Tsédaka
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Tsédaka ( [Tsedaka] ou Ṣ'daqah [Sˤəðaːqaː] dans Hébreu classique ( hébreu : צדקה; arabe : صدقة), est un hébreu mot qui signifie littéralement la justice ou la justice, mais couramment utilisé pour signifier la charité , mais ce est un concept différent de la charité parce tsédaka est une obligation et la charité est généralement comprise comme une acte spontané de bonne volonté et un marqueur de générosité. Il est basé sur le mot hébreu (צדק, Tzedek) sens justice, équité ou la justice, et il est lié au mot hébreu Tzadik signifie juste comme un adjectif (ou un individu juste comme un nom sous la forme d'un de fond). Dans le judaïsme , la Tsédaka se réfère à l'obligation religieuse de faire ce qui est bon et juste, qui met l'accent sur le judaïsme pièces sont importantes d'une vie spirituelle. Maïmonide dit que, tandis que la seconde plus haute forme de tsédaka est de faire des dons de façon anonyme à des destinataires inconnus, la forme la plus élevée est de faire un don, prêt, ou une société qui se traduira par le destinataire se appuyant au lieu de vivre sur les autres. Contrairement à la philanthropie ou de la charité, qui est entièrement volontaire, tsédaka est perçu comme une obligation religieuse, qui doit être réalisée indépendamment de la situation financière, et doit même être effectuée par des personnes pauvres. Tsédaka est considéré comme l'un des trois principaux actes qui peuvent annuler un peu moins de décret céleste favorable.
Précédents dans l'ancien Israël
Le Bible hébraïque enseigne l'obligation d'aider ceux dans le besoin, mais ne emploie pas un seul terme pour cette obligation. Le terme tsédaka se produit 157 fois dans le Texte Masorétique, généralement par rapport à "la justice" en soi, généralement au singulier, mais parfois dans le tzedekot pluriel, par rapport à des actes de charité. Dans le Septante ce eleemosyne a été parfois traduit, "l'aumône."
Dans la littérature rabbinique de l'Age classique et du Moyen-
En littérature rabbinique classique, on a fait valoir que les règlements bibliques concernant des restes ne se appliquaient qu'aux champs de maïs, des vergers et des vignobles, et de ne pas les jardins potagers; les écrivains rabbiniques classiques sont beaucoup plus strictes en ce qui concerne qui pourrait recevoir les restes. Il a été déclaré que l'agriculteur n'a pas été autorisé à bénéficier de la glanage, et ne ont pas été autorisés à discriminer parmi les pauvres, ni essayer de les effrayer avec des chiens ou lions ( Hullin 131a, Pe'ah 5: 6) l'agriculteur ne était même pas autorisé à aider un pauvre pour recueillir les reliquats. Cependant, il a également fait valoir que la loi ne était applicable dans Canaan, (Talmud de Jérusalem. Pe'ah 2: 5), bien que de nombreux écrivains rabbiniques classiques qui étaient basés dans Babylone a observé les lois, il ( Hullin 134b), il a également été considérée comme se appliquant uniquement aux indigents juifs, mais pauvres non-Juifs ont été autorisés à bénéficier pour le bien de la paix civile ( Gittin 59b).
Maïmonide énumère ses huit niveaux de don, comme écrit dans le Mishneh Torah, Hilkhot matanot aniyim («Lois sur les dons aux pauvres»), Chapitre 10: 7-14:
- Donner un prêt sans intérêt à une personne dans le besoin; former un partenariat avec une personne dans le besoin; donner une subvention à une personne dans le besoin; trouver un emploi pour une personne dans le besoin; tant que ce prêt, subvention, de partenariat, ou les résultats de l'emploi dans la personne ne est plus vivant en se appuyant sur les autres.
- Donner tsédaka anonymement à un destinataire inconnu par une personne (ou d'un fonds public) qui est digne de confiance, sage, et peut effectuer des actes de tsédaka avec votre argent de façon plus impeccable.
- Donner tsédaka anonyme à un destinataire connu.
- Donner tsédaka public, à un destinataire inconnu.
- Donner tsédaka avant d'être demandé.
- Donner adéquatement après avoir été demandé.
- Donner son gré, mais insuffisamment.
- Donner "dans la tristesse» (donnant par pitié): On pense que Maïmonide se référait à donner en raison des sentiments de tristesse on pourrait avoir à voir les gens dans le besoin (par opposition à donner parce que ce est une obligation religieuse). D'autres traductions disent "Donner à contrecoeur."
En pratique
Dans la pratique, la plupart des Juifs effectuer tsédaka faisant don d'une partie de leur revenu à des institutions caritatives ou aux personnes nécessiteuses qu'ils peuvent rencontrer; la perception parmi de nombreux juifs modernes, ce est que si le don de ce formulaire ne est pas possible, l'obligation de tsédaka exige toujours que quelque chose soit donné. Les Juifs traditionnels couramment pratique »ma'aser kesafim," la dîme de 10% de leur revenu pour soutenir ceux qui en ont besoin.
Des lois spéciales de tsédaka sont effectuées les jours importants; lors des mariages, épouses et des époux juifs donneraient traditionnellement à la charité, pour symboliser le caractère sacré du mariage; à Pâque, une grande fête dans la tradition juive, il est de tradition d'être accueillant envers les étrangers affamés, et de les nourrir à la table; à Pourim, il est considéré comme obligatoire pour chaque Juif de donner à manger à une autre personne, et des cadeaux à au moins deux personnes pauvres, en une quantité qui équivaudrait à un repas chacun, pour le but d'augmenter le bonheur total au cours de le mois.
Quant à la forme plus limitée de tsédaka exprimée dans les lois bibliques, à savoir le départ de glanage de certaines cultures, le Choul'han Aroukh fait valoir que pendant l'exil fermiers juifs ne sont pas tenus d'y obéir. Néanmoins, dans l'actuelle Israël , les rabbins du judaïsme orthodoxe insistent que les Juifs permettent glanage à être consommés par les pauvres et par des étrangers, et de toutes les cultures (et pas seulement glanage) par ne importe qui et tout le monde (libre, pas achetés ni vendus) au cours années sabbatiques.
En outre, il faut être très prudent sur la façon dont on donne de l'argent de la Tsédaka. Il ne est pas suffisante pour donner à ne importe qui ou ne importe quelle organisation, plutôt, il faut vérifier les informations d'identification et les finances pour être sûr que votre argent Tsédaka sera utilisé à bon escient, efficiente et efficace "ne pas voler à partir d'une personne pauvre, pour (s) il est pauvre, "( Proverbes 22:22) et de Commentaires de l'époque talmudique y compris Nombres Rabba 5: 2. Il est enseigné que la Tsédaka l'argent n'a jamais été le vôtre pour commencer, plutôt, il appartient toujours à Dieu, qui vous confie simplement avec elle afin que vous puissiez l'utiliser correctement. Par conséquent, il est de votre devoir de veiller à ce qu'il soit reçu par ceux méritant de celui-ci.
Il existe de nombreux exemples de fonds Tsédaka qui fonctionnent selon les principes de Maïmonide ci-dessus (en particulier n ° 2), y compris Mains sur la Tsédaka (travailler avec des non-profits aux Etats-Unis et en Israël ), et le Fonds des héros Mitzvah (travaillant essentiellement avec les non-profits en Israël). Paamonim est une organisation à but non lucratif en Israël qui fonctionne selon le premier principe de Maïmonide.
