Antropología filosófica

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La antropología filosófica atiende a un campo más especulativo que la antropología científica y no científica, ya que intenta buscar la esencia del hombre. Esto quiere decir: lo que es específicamente humano.

El propósito de la Antropología Filosófica es centrar su atención en el hombre, tomando en cuenta todos los aspectos de la existencia humana: biológico y cultural, pasado y presente. Pero esto no significa que la Antropología Filosófica sea el producto de una combinación seria o síntesis de diversas disciplinas. En este sentido, la Antropología Filosófica, más que estar cercana a la Antropología Cultural, está más bien cercana a la Filosofía. Como Filosofía, no abandona su pretensión de comprender al hombre más allá de los límites de las distintas ciencias.

Además, se pregunta por la naturaleza fundamental de su ser, se pregunta lo que diferencia al ser humano de todos los demás seres, cómo se define a través de su existencia histórica, etc. Tales interrogantes fundamentales de la Antropología Filosófica pueden ser condensadas en una pregunta radical: ¿Qué es el hombre?

[editar] División de la antropología filosófica

[editar] Naturalista o monismo antropológico

No hay una diferencia esencial entre el hombre y el animal, sino diferencias de grado, de modo que la vida superior del hombre resulta ser una forma más desarrollada, perfeccionada o evolucionada de la serie animal. Las formas más altas de la vida humana (pensamiento, lenguaje, arte, etc.) no son más que las resultantes genéticas de procesos inherentes a las manifestaciones más elementales. Las dos variantes de esta teoría son:

la concepción mecánico-formal:
- el materialismo que reduce los fenómenos vitales y psíquicos a fenómenos físicos-químicos
- el sensualismo que considera que todas las formas de fenómenos psíquicos son formas más complicadas de los datos sensibles.
Concepción vitalista: es la que explica al hombre en su integridad por la vida: el hombre se convierte en el último producto de la evolución vital. Esta concepción se diversifica según qué se considere como decisivo en la variedad de los impulsos vitales. Algunos le dieron importancia a los impulsos nutritivos, otros a los impulsos de poderío y otros a los impulsos sexuales.

[editar] Esencialista o dualista

Estas afirman que el hombre se distingue esencialmente no puramente de grado, de los demás seres vivos pues en él hay un principio que le pertenece en exclusividad y que entraña la posibilidad de una separación radical entre el hombre y el animal. El principio que diferencia al hombre puede concebirse de distintas maneras: si se afirma que es la razón se denomina racionalismo antropológico. Este afirma que el hombre es un ser racional. Las variedades históricas son:

la concepción clásica: determinado primordialmente por la visión de lo exterior, el hombre es una cosa más. Pero con un carácter muy singular que lo coloca por encima de todas las demás cosas en cuanto las conoce. Pero el hombre no se agota en la esfera de lo racional, ni en la de lo anímico. El hombre es un ente doble: cuerpo y alma son sus integrantes
la concepción moderna que parte del yo como ser pensante, como ser autónomo
la concepción idealista que tiene un profundo interés por el hombre, pero no como ser integral, sino por su vida superior, el espíritu.

[editar] Hermenéutica

El hombre no es algo que viene dado “esencialmente”, sino que se configura a través de sus relatos, mitos, narraciones, saberes, creencias, construcciones culturales. En todo esto tiene una importancia capital el lenguaje, que le brinda la posibilidad de expresión y de “sentido”, pero también le muestra sus límites.

El hombre no está “atado” a algo fijo o estático, sino que se va configurando. El ser humano se debe a un desarrollo temporal (historia) y a la vez a un “proyecto” que le configura como alguien en desarrollo, nunca acabado. En esta historicidad, el hombre no es un espectador imparcial del fenómeno, sino que se ubica frente a los fenómenos desde presupuestos “heredados” (tradición) que le orientan.

La verdad y el conocimiento sólo pueden ser parciales, aunque esto no signifique que son erróneos o no válidos, ni tampoco se trata de un relativismo. El hombre se acerca al objeto de conocimiento gracias a las mediaciones que le posibilitan conocer, pero desde una perspectiva , y como “perspectiva” siempre será algo parcial, sin llegar nunca a una “totalidad” absoluta.