Bienaventurada Virgen María
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La Bienaventurada Virgen María o en su abreviación de Bienaventurada Virgen es el título tradicional específico usado por los católicos y otros, para nombrar a María la madre de Jesús. El título lleva con el no sólo la creencia en su virginidad sino un reconocimiento especial del papel de la figura de María en la Iglesia Católica y en la vida de todo católico. Dicho papel fue proclamado solemnemente en el capítulo VIII de la Constitución Dogmática Lumen Gentium del Concilio Vaticano II que explica la figura de María dentro de la Iglesia Católica.
Otro título más popular y piadoso es el de Santísima Virgen María o Santísima Virgen o "Nuestra Señora".
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[editar] La Bienaventurada Virgen María en el catolicismo
Para los católicos y ortodoxos María es aquella mujer que tiene el privilegio de ser la madre de Jesús, por lo que se le da el título de Madre de Dios (Theotokos), de éste privilegio nacen las demás prerrogativas de su culto. La teología católica propone a María como modelo de obediencia (Lucas 1,38) en contraste con la desobediencia de Eva (Gn 3,6) idea que se encuentra desde los Padres de la Iglesia. Así mismo María fue redimida por Cristo en lo que se conoce como redención preventiva, impidiendo que el pecado original la afecte.
En la teología católica, la mediación de María nace de la mediación única y principal de Jesucristo (1 Tim 2,5-6) de la cual depende; en ese sentido es una mediación secundaria pero especial por su singular papel en el plan de la salvación.
[editar] Oraciones marianas
Entre la más popular de las oraciones a María se encuentran:
- El rosario, que tiene dedicado el mes de octubre como época para su especial dedicación.
- Las tres avemarías dedicadas a María en su relación con la Trinidad: El poder que le concedió el Padre, la sabiduría que le concedió el Hijo y el Amor que le concedió el Espíritu Santo
- La Salve o Salve Regina
- El Angelus que se reza cotidianamente al mediodía.
- El Regina Caeli que sustituye al Angelus en el tiempo litúrgico de la Pascua católica.
[editar] Apariciones marianas
El papel importante de María en la fe y práctica dentro del Catolicismo se expresa en los templos dedicados a ella, algunas veces estos templos son llamados Santuarios que sirven de señal de una manifestación especial de María, un milagro o una aparición. Un ejemplo típico es el famoso santuario de la Virgen de Lourdes en Francia, la Virgen de Guadalupe en México, el Templo del Sunturhuasi dedicado a Ntra. Sra. de la Descensión el el Cusco Perú o el de Ntra. Sra. de Fátima en Portugal.
[editar] Maternidad divina
Para la Iglesia Católica, la Iglesia ortodoxa y otros credos, María es Madre de Dios en cuanto es verdadera madre de Jesús que es Dios. María no engendró al Verbo (segunda persona de la Trinidad)ya que como Dios es eterno, pero sí a Jesús que es el Verbo hecho hombre. El razonamiento que se sigue es común a todo ser: Una madre no engendra el alma sino sólo el cuerpo de su hijo pero aún con la unión de alma y cuerpo es llamada madre de él. Así María es llamada Madre de Dios ya que engendró el cuerpo de Cristo que está unido substancialmente a la segunda persona de la trinidad.
Esta maternidad divina, dentro de la teología católica, es la base de todas las prerrogativas que tiene María, la de más alta dignidad.
Esta doctrina se haya desde los inicios del cristianismo, por ejemplo San Ignacio de Antioquía a fines del siglo I en su epístola a los Efesios dice:
Dios Nuestro Señor Jesucristo nació del seno de María, según la dispensación de Dios, de la semilla de David, por el poder del Espíritu Santo
Pero también halló detractores desde esas épocas tempranas: el caso más claro es el de los gnósticos y el de Nestorio. Los primeros al distinguir el alma y el cuerpo como contrarios, uno bueno y el otro malo, negaban que un Dios pueda hacerse hombre realmente. Sus doctrinas fueron combatidas por los primeros padres como Justino, Ireneo, Tertuliano.
El ataque más fuerte vino de parte de Nestorio, patriarca de Constantinopla, quien hacía de Jesús un simple alojamiento de la divinidad (Theophoron, Portador de Dios) y predicando por ende que María no podía ser llamada Madre de Dios a la cual llamaba Christotokos. Su mayor contendor fue Cirilo de Alejandría quien defendió el título dado por los Padres de la Iglesia a María de Theotokos. Un sínodo en Roma en el año 430 condenó las enseñanzas de Nestorio. El Concilio de Efeso en 431, luego de gran lucha por parte de los partidarios de Nestorio terminó condenando su doctrina y reafirmando oficialmente como dogma la doctrina de la maternidad divina, al mismo tiempo la personalidad única y divina de Jesucristo bajo las dos naturalezas humana y divina:
Desde un comienzo la Iglesia enseña que en Cristo hay una sola persona, la segunda persona de la Santísima Trinidad. María no es solo madre de la naturaleza, del cuerpo pero también de la persona quien es Dios desde toda la eternidad. Cuando María dio a luz a Jesús, dio a luz en el tiempo a quien desde toda la eternidad era Dios. Así como toda madre humana, no es solamente madre del cuerpo humano sino de la persona, así María dio a luz a una persona, Jesucristo, quien es ambos Dios y hombre, entonces Ella es la Madre de Dios —Concilio de Efeso
En el 553, el concilio II de Constantinopla tomó los doce anatemas contra Nestorio en fórmula dogmática. Estos dos dogmas de la doctrina católica van unidos en su concepción doctrinal: Cristo en sus dos naturalezas pero una sola persona y María como Madre de la persona de Jesús y por ende verdadera Madre de Dios.
[editar] Inmaculada Concepción
El dogma católico de la Inmaculada Concepción sostiene que
la Beatísima Virgen en el primer instante de su concepción fue preservada, inmune de toda mancha de culpa original por singular privilegio y gracia de Dios omnipotente, en atención a los méritos de Cristo Jesús, Salvador del género humano. —Encíclica Fulgens Corona, Pío XII
Por ello María también necesitó de los méritos de la redención de Jesucristo pero que la preservaron del pecado original (en lo que en teología se le conoce como redemptio praeservativa o praeredemptio) a diferencia de la redención que tiene el resto de los hombres que son liberados de un pecado original que ya existe en ellos (redemptio reparativa).
Aunque como dogma fue proclamado el 8 de diciembre de 1854 por el Papa Pío IX en la bula Ineffabilis Deus la doctrina de la Inmaculada tuvo un desarrollo histórico: la idea ya estaba insinuada en los Padres de la Iglesia como San Efrén y aunque en el oriente ya existía la fiesta de la Concepción de Santa Ana desde el siglo VII es Eadmer, discípulo de San Anselmo de Canterbury, el primero en escribir una obra defendiendo la concepción inmaculada. En el siglo XII surge la controversia ya que no se lograba armonizar la doctrina de la universalidad del pecado original y la necesidad de la redención con la idea de una concepción inmaculada. La discusión tomó dos posturas representadas por los dominicos y los franciscanos, ésta última en defensa de la doctrina con Guillermo de Ware y Juan Duns Scoto como representantes. Es famosa su frase que sirvió como prueba especulativa: "Potuit, decuit, ergo fecit" (Pudo, quiso, lo hizo). Después del medievo se hallan diversos rastros de declaraciones oficiales que no negaban la doctrina, como la condena de Bayo por el Papa San Pío V en 1567, Bayo afirmaba que nadie, sólo Cristo, había sido librado del pecado original, y que la muerte y dolores de María eran castigos de pecados actuales o del pecado original. La doctrina llega su definición dogmática en 1854.
[editar] Enlaces externos
[editar] Bibliografía
- Antonio Royo Marín, La Virgen María, teología y espiritualidad marianas. B.A.C 1968
- J. B. Carol, Mariología. B.A.C 1964
