María (madre de Jesús)

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Para una discusión sobre la veneración católica a María la madre de Jesús, véase Bienaventurada Virgen María.

Virgen y el Niño, National Gallery of Art, Washington

Virgen de la Cabeza en Andújar, Jaén, España

María es el nombre que se usa en los evangelios para referirse a la madre de Jesús de Nazaret. Para los cristianos católicos, ortodoxos y otros grupos cristianos orientales, son más usadas las expresiones "Santísima Virgen María", "Virgen María" y "Madre de Dios". En el Islam se usa el nombre árabe Maryam.

[editar] El nombre de María

Para los hebreos el nombre no era un simple apelativo, estaba íntimamente ligado a la persona, por ello usaban nombres que describirían la personalidad, el carácter, así es muy usada la expresión "su nombre será tal" cuando se quería designar una misión o carácter especial al niño por nacer.

María es nombre propio femenino, conocido en el Antiguo Testamento por haber sido nombre de la hermana de Moisés y Aarón (Ex. 15,20), originalmente escrito como Miryām, la versión de los Setenta lo menciona como Mariám (Mαριαμ), el cambio en la primera vocal señala tal vez la pronunciación corriente, la del arameo, que se hablaba en Palestina antes del nacimiento de Cristo. Al igual que con los nombres de Moisés y Aarón, que fueron tomados con sumo respeto, el de María no se usó más como nombre común, pero la actitud cambió con el tiempo y fueron puestos como señal de esperanza por la era mesiánica. En el texto griego del Nuevo Testamento, en la versión de los Setenta, el nombre usado era Mariám (Mt. 13,55 , Lc. 1, 27, Lc 1:30-34 ) María sería probablemente la forma helenizada de la palabra. Aunque en la edad media se le buscó significados más piadosos que exactos, bajo los actuales descubrimientos arqueológicos, "Alteza" o "Ensalzada" son los significados más cercanos al nombre de origen hebreo.

[editar] Vida

María es mencionada por su nombre por primera vez en el evangelio según san Marcos, aunque en forma tangencial. En el evangelio según san Mateo se narra la concepción milagrosa de Jesús.

Padres y Familia

Sobre sus padres, la Iglesia Católica ha tomado los nombres de Joaquín y Ana como los de sus progenitores, pero no se sabe a ciencia cierta sus nombres verdaderos, los que existen son tomados del Protoevangelio de Santiago, uno de los evangelios apócrifos más famosos y tomado como referencia para muchos datos piadosos sobre la vida de la Virgen María. No se tiene seguridad de si María tuvo hermanas, aunque la duda subsiste por ciertos datos del evangelio de San Juan y San Mateo quienes mencionan a una "hermana de su madre" quien sería María de Cleofás; Hegesipo menciona a ésta María como esposa del hermano de José y por tanto cuñada de María pero no elimina la posibilidad de ser su hermana.

Matrimonio

Los evangelios hacen aparecer a María cuando narran la concepción de Jesús, según lo que narran se puede ver que María en ese momento era prometida de José de Nazaret, quien era carpintero. Los relatos evangélicos se inician después de los desposorios de María con San José. El evangelio según san Lucas dedica dos capítulos a la concepción e infancia de Jesús. Es en Lucas también donde es llamada "llena de gracia", "bendita entre todas las mujeres", etc. En el evangelio según San Juan no se la menciona por nombre, pero aparece en dos pasajes.

Según la tradición judía de aquel momento, los jóvenes varones se desposaban entre los dieciocho y veinticuatro años, mientras que las jóvenes mujeres a partir de los 12 años eran consideradas doncellas (na'arah) a partir de esa edad podían desposarse. El matrimonio judío tenía dos momentos, desposorio y matrimonio propiamente dicho: el primero era celebrado en la casa de la novia y traía consigo acuerdos y obligaciones, aunque la vida en común era preciso. Si la novia no había estado casada antes se esperaba un año después del desposorio para llegar a la segunda parte, el matrimonio propiamente dicho, donde el novio llevaba solemnemente a la novia desde la casa de sus padres a la de él.

Anunciación

La presencia de María en los relatos bíblicos comienza con la narración de la aparición del ángel Gabriel a María, según lo relata el evangelista Lucas (Lc. 1,26-38): "El sexto mes fue enviado por Dios el ángel Gabriel a una ciudad de Galilea llamada Nazaret, a una virgen desposada con un hombre llamado José, de la casa de David; el nombre de la virgen era María. Y entrando donde ella estaba dijo "Alégrate, llena de gracia, el Señor es contigo". Ella se conturbó por estas palabras, y discurría qué significaría aquel saludo". El ángel es enviado para anunciar a María que por el poder del Espíritu Santo concebirá y dará luz a un hijo, el cual tendrá por nombre Jesús y será llamado Hijo de Dios. María acepta el anuncio diciendo: "He aquí la esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra".

La Visita a Isabel

María, ya embarazada, visita luego a su prima Isabel, ya que el ángel Gabriel le había anunciado que también ella, aunque ya anciana, estaba encinta, señal de que para Dios no hay imposibles. Viaja María a la ciudad de Judá, que actualmente se conoce como la ciudad de Aim Karim situada a seis kilómetros y medio al oeste de Jerusalén. Al llegar María los evangelios narran que el niño que tenía Isabel en su vientre dio un salto que fue interpretado como de alegría, Isabel reconoce luego a María como la "Madre de su Señor" (Lc. 1,43) y la alaba, María responde a Isabel con un canto de alabanza ahora llamado como "Magnificat" (Lc 1, 46-55) canto inspirado en varios salmos que María debía conocer.

Nacimiento de Jesús

Lucas narra el nacimiento de Jesús señalando las circunstancias del suceso (Lucas 2,1-7). Ante un edicto de César Augusto que ordenaba un censo, José y María viajan desde Galilea en Nazaret hacia Judea en Belén. Estando en Belén, llegó la hora de dar a luz y María tiene que tener el parto en un pesebre ya que todos los lugares estaban llenos.

[editar] Muerte

En torno a la muerte de María los evangelios no refieren nada. La abundancia de relatos apócrifos tampoco da una referencia segura; durante los 4 primeros siglos no se habla de la muerte de María o de una posible tumba. La referencia más antigua es de San Epifanio, obispo de Constancia, en Chipre: "Si ella murió o fue enterrada no lo sabemos". La obra que más influencia tuvo en este tema fue el Transitus Mariæ un libro apócrifo. Según algunas tradiciones cristianas el apostol San Juan acompañó a María en el momento de su muerte

San Isidoro de Sevilla duda de ello y menciona que "nada se ha escrito sobre su muerte, aunque dicen algunos que su sepulcro se halla tal vez en el valle de Josafat". Lo cierto es que históricamente no se tiene certeza del cómo sucedió o el lugar del sepulcro de María. La Iglesia Católica, por otra parte, dogmáticamente tampoco afirma o niega nada sobre el tema, aunque la mayoría de opiniones teológicas señalan que sí murió en virtud de la solidaridad con Cristo que también murió.

[editar] Cuestiones Teológicas

A pesar de ser una figura casi oculta en los evangelios (con pocas menciones), la figura de María fue creciendo con el paso de los siglos, añadiéndose a ella todo tipo de virtudes y cualidades acordes con su papel como madre de Dios, y que fuesen compatibles también con el modelo de mujer humilde y al servicio de la familia que la Iglesia preferida. Aunque los evangelios mencionan la existencia de hermanos de Jesús, la Iglesia católica romana, la Iglesia ortodoxa y la Iglesia anglicana los interpretan como parientes, declarando a María "siempre virgen".

En el arameo, lenguaje que Jesús hablaba, así también en el hebreo; no existe la palabra primo, denotando a un ser familiar cercano, y cuando los Libros Bíblicos fueron traducidos al idioma griego, la palabra hermano fue usada para mencionar a estos parientes cercanos de Jesús.

Como la doctrina de la Trinidad considera a Jesús una de las personas divinas (Padre, Hijo y Espíritu Santo), se le da a María el título de theotokós, 'Madre de Dios'. Es correcto denominarla de esta forma pues Jesús unía en una misma persona dos naturalezas (la humana y la divina), y cuando se habla de María como Madre de Dios se refiere a María como madre de Jesús en su naturaleza humana. Adicionalmente es correcto referirse a María como Hija de Dios Padre, Madre de Dios Hijo, y Esposa del Espíritu Santo.

La reforma protestante se aleja de la veneración de María. Aceptan la concepción milagrosa de Jesús por obra del Espíritu Santo como una verdad bíblica, pero además, cuando las Escrituras se refieren a los "hermanos de Jesús", o cuando el apóstol Pablo escribe "Santiago, el hermano del Señor", lo interpretan literalmente, por lo que niegan la virginidad perpetua de María. En aquella época no tener hijos era una afrenta y ninguna mujer deseaba ser vista como estéril, lo que más anhelaban era tener un hijo y ofrecerlo a Dios.

Mientras la reforma disminuía la posición de María, en la Iglesia católica esta seguía creciendo. En 1854, se produce la proclamación del dogma de la Inmaculada Concepción: María fue liberada del pecado original en su propia concepción, de manera que vivió una vida completamente sin pecado, cuestión que tampoco es aceptada por los protestantes.

Finalmente en 1950 se declara el dogma de la Asunción de la Virgen: María no necesita esperar la resurrección como los demás, sino que fue Ascendida al cielo al finalizar sus días en la tierra, tomando una posición privilegiada en la que incluso le es posible interceder ante Dios. Las iglesias protestantes, al igual que las bautistas, también niegan este asunto.

[editar] María en el Islam

En el Islam se llama Maryam bint Dāwud (مريم بنت داود), esto es, María hija de David. Es considerada ejemplo de mujer virtuosa y tiene tanta relevancia como su hijo Jesús (ʿIsà عسى), a cuyo nombre se añade casi siempre el laqab o filiación "ibn Maryam" (بن مريم), esto es, "hijo de María". A María está dedicada una de las azoras o capítulos del Corán.

Según el Corán, la madre de María, esposa de ʿImrān (عمران) esperaba tener un hijo varón a quien dedicar al servicio del Templo, siguiendo la tradición familiar. Dio a luz a una niña, en quien sin embargo se cumpliría la tradición, pues fue asignada al servicio sagrado. Fue confiada a la tutela del profeta Zacarías, quien se sorprendía, al visitar a su ahijada en el oratorio en el que ésta se encontraba retirada, de que siempre contara con alimentos que le eran enviados por Dios.

Como en la tradición cristiana, a María le fue anunciada la concepción sobrenatural de Jesús por un ángel. El Corán insiste, sin embargo, en que aunque tuvo un hijo por voluntad de Dios sin la intervención de un varón, Jesús no era en modo alguno un hijo del ser supremo. En el Corán no existe José: María dio a luz sola en el desierto, al que se había retirado con este propósito y en el que se alimentaba de dátiles y del agua de un riachuelo colocados allí por Dios. El hijo, por su parte, tiene en el Islam la consideración de profeta o enviado de Dios (véase el epígrafe "Jesús en el Islam" en Jesús de Nazaret).

María tiene en el Islam la envergadura espiritual de un profeta, sin serlo. En el Corán, el mayor error de los judíos en lo que a Jesús y María se refiere no es, como para los cristianos, el hecho de haber matado al hijo (cosa que, por otra parte, la tradición islámica niega que hicieran), sino el hecho de haber menospreciado y dudado de la virtuosidad de la madre.El razonamiento logico y cierto es el siguiente; "Si Jesús es Dios y María es madre de Jesús, entonces María es Madre de Dios". La encarnación significa que en un instante dado se unió la segunda Persona de la Trinidad, el Verbo, en el hijo engendrado milagrosamente por María. Como fue instantánea y esencial, María en ese momento empezó a ser madre de Jesús: hombre-Dios. Una tradición atribuye a Mahoma el dicho de que cuatro son las mujeres más destacadas ante Dios: Asia, esposa del faraón, que cuidó de Moisés, y que creía en la palabra eterna de Dios pese a la opresión de su esposo y de su entorno; María la madre de Jesús; Jadiya, la primera esposa del profeta, que fue la primera creyente y lo apoyó en las épocas más difíciles de adversidad, y Fátima, su hija menor y madre de sus nietos los imames Hasan y Husain.

[editar] María en la Iglesia Anglicana

Aunque la figura de María ha estado presente en la Iglesia Anglicana desde sus inicios, en el año 2005 se produjo un acercamiento teológico profundo de la Iglesia Anglicana a la figura de María. Este acercamiento se expresó en un documento publicado por la ARCIC (Comisión Internacional Anglicano-Católica) llamado "María: Gracia y Esperanza en Cristo" publicada el El 16 de mayo del año 2005 la cual es la primera declaración conjunta anglicano-católica sobre el papel de la Virgen María en la doctrina y la vida de la Iglesia. Aunque no es un texto declaratorio, se ofrece a la iglesias para su estudio y evaluación. Una de las conclusiones del documento es que "es imposible ser fieles a las Escrituras sin prestar la atención debida a María".

[editar] Revelaciones de María

La Virgen María no se aparece, se revela y las supuestas revelaciones de la Virgen María se suceden a lo largo de la historia de la Iglesia a una gran diversidad de personas, llamados videntes (mariofanías). Entre las revelaciones más conocidas están la primera, la revelación de la Virgen del Pilar al Apóstol Santiago, en el siglo XIII la de la Virgen del Carmen a través de San Simón Stock, en la edad media aparece Puy, en el siglo XVI la aparición a Juan Diego en México bajo el nombre de Guadalupe y a partir del siglo XIX La Salette, Lourdes, Virgen de Fátima, Medgujorge, pero son virtualmente incontables.

Prácticamente cada santuario mariano tiene como origen una revelación o un fenómeno extraordinario vinculado a María. La actitud de la Iglesia ante estos fenómenos ha oscilado entre la aceptación tras un trabajo de ascesis y estudio, o de rechazo, pero la más habitual es la de indefinición.

La era de la aceptación sencilla en la Iglesia de las mariofanías finaliza aproximadamente con la era de las grandes madres espirituales, como Santa Gertrudis y Santa Matilde. A partir del siglo XIV, la teología se hace mucho más racionalista y se construye, sobre todo desde la obra de Jean de Gerson (s. XIV) la opinión dominante muy restrictiva en la práctica eclesiástica, cuyo máximo ejemplo negativo será la condena de Santa Juana de Arco. La praxis de los favorecidos con las mariofanías, incluidos fundadores de órdenes religiosas ha sido el secretismo de las supuestas comunicaciones de María, por temor al malentendido y el miedo a que la obra de fundación se viera perjudicada.

Los contrarios a las mariofanías las asocian a movimientos marginales en la iglesia, a expresiones excesivas de la piedad popular o incluso a alucinaciones colectivas, y desde fuera de la iglesia se las atribuye a manipulaciones de la ignorancia popular por los eclesiásticos o por los mismos Gobiernos.

Las mariofanías se realizan por medio de personas de toda índole, de alta y baja clase social, con alta y muy baja disposición moral. Precisamente la abundancia de receptores de baja disposición, que no han "ascendido" moralmente, es la que ha construido en buena medida el desprestigio histórico de muchas revelaciones, así como la celotipia de la organización eclesiástica ante receptores no profesionales de lo espiritual, ha producido la mayoría de las oposiciones, con las notables excepciones conocidas de Fátima, Lourdes o Beaureing, que deben ser contrapesadas con los cientos y aún miles de casos resueltos con el silencio, la condena o la simple extinción. Pero más allá de los fracasos, ha de constatarse la estimulación de la fe y el mejoramiento moral de muchos de los beneficiados en el conjunto histórico de las revelaciones.

[editar] Oraciones Marianas

[editar] Ángelus

D- El Angel del Señor anunció a María,
T- Y concibió por obra del Espíritu Santo.

Ave María...

D- He aquí la esclava del Señor,
T- Hágase en mí, según Tu palabra.

Ave María...

D- Y el Verbo se hizo carne,
T- Y habitó entre nosotros.

Ave María...

D- Ruega por nosotros Santa Madre de Dios,
T- Para que seamos dignos de alcanzar las promesas y gracias de nuestro

Señor Jesucristo.

D- Oremos.
T- Derrama, Señor, tu gracia sobre nosotros; y al reconocer,

por el anuncio del Angel, la encarnación de tu Hijo, Jesucristo,

conducidos por su Pasión y Cruz, lleguemos a la gloria de su Resu-

reacción. Por el mismo Jesucristo, nuestro Señor. Amén.

Se rezan tres Glorias...

[editar] Bendita Sea

{{cita|Bendita sea tu pureza y eternamente lo sea,
pues todo un Dios se recrea, en tan graciosa belleza.
A Ti celestial princesa, Virgen Sagrada María,
yo te ofrezco en este día, alma, vida y corazón.
miranos con compasion,no me dejes madre mia,y se mi amparo y proteccion

Versión latinoamericana (de uso común en PR y otros países latinoamericanos)

Bendita sea tu pureza y eternamente lo sea, pues todo un Dios se recrea en tan preciosa belleza. A Ti Celestial Princesa, Virgen Sagrada María, Yo te ofrezco en este día, alma, vida y corazón. Míranos con compasión, no nos dejes Madre Mía y echanos tu Bendición todas las horas del día y también las de la noche, Virgen sagrada Maria, y si en algo de ofendimos, perdonanos Madre Mía, que nosotros recibimos tu Santísima Bendición, en el Nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, Amen.

[editar] Regina Coeli

(Rezada de manera especial en el tiempo litúrgico de Pascua)

V. Alégrate, Reina del Cielo;

¡Aleluya!.

R. Porque el que mereciste llevar en tu seno; ¡Aleluya!.
V. Ha resucitado, según predijo;

¡Aleluya!.

R. Ruega por nosotros a Dios;

¡Aleluya!.

V. Gózate y alégrate, Virgen María; ¡Aleluya!.
Oremos.
Oh Dios, que has alegrado al mundo con la resurrección de tu Hijo, nuestro Señor Jesucristo; concédenos por la intercesión de La Virgen María, su Madre, llegar a alcanzar la vida eterna. Por el mismo Jesucristo, nuestro Señor. Amén.

[editar] Ave María

(Ver la versión latina de la Iglesia Católica)

Dios te salve, María,
llena eres de gracia,
el Señor es contigo,
bendita tú eres entre todas las mujeres,
y bendito es el fruto de tu vientre, Jesús.
Santa María, madre de Dios
ruega por nosotros pecadores,
ahora y en la hora de nuestra muerte.
Amén.

[editar] Salve Regina

(conocido como Salve a la Virgen)

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