Evangelio de Marcos
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El Evangelio de Marcos es el segundo de los evangelios incluidos en el Nuevo Testamento. Según la opinión mayoritaria, es el más antiguo de los cuatro evangelios canónicos. Suele datarse entre los años 65 y 80. Su autor es desconocido. Narra la vida de Jesús de Nazaret desde su bautismo por Juan el Bautista hasta su resurrección.
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[editar] El evangelio de Marcos y el problema sinóptico
Existe una estrecha relación entre los tres evangelios sinópticos (Marcos, Mateo y Lucas). De los 662 versículos que componen el Evangelio de Marcos, 406 son comunes tanto con Mateo como con Lucas, 145 sólo con Mateo y 60 sólo con Lucas. Únicamente 51 versículos de Marcos no tienen paralelo en ninguno de los otros dos sinópticos.
La tradición cristiana había establecido que el evangelio más antiguo era el de Mateo. Se había llegado a afirmar que el de Marcos era un resumen de los evangelios de Mateo y Lucas.
Weisse y Wilke, de modo independiente, en 1838 concluyeron que el evangelio de Marcos no era un resumen de Mateo y Lucas, sino que era anterior a ellos y más bien les había servido de fuente. Además, Weisse estableció la teoría de que existía una fuente común a Mateo y Lucas. Johannes Weiss, en 1890, denominó con la letra Q a esta fuente (de Quelle, que significa ‘fuente’ en alemán). La teoría de las dos fuentes fue analizada y sistematizada por Heinrich Julius Holtzmann.
La hipótesis más extendida para explicar la relación entre Marcos y los otros dos evangelios sinópticos, Mateo y Lucas, es hoy la teoría de las dos fuentes. Esto no quiere decir que todos los expertos la acepten, ni que no puedan oponérsele diversas objeciones. Hay bastante acuerdo, sin embargo, en que Marcos fue el primero de los cuatro evangelios en ser redactado.
En el marco de la teoría de las dos fuentes, las posibles relaciones entre el evangelio de Marcos y la fuente Q han sido estudiadas por autores como L. Burton Mack (The Lost Gospel: The Book of Q and Christian origins, 1993) y Udo Schnelle (The History and Theology of the New Testament Writings, 1998).
[editar] Autoría
[editar] Atribución a Marcos
En el propio texto del evangelio no hay ninguna indicación sobre su autoría. La tradición cristiana, sin embargo, lo atribuyó a Marcos, discípulo de Pedro, de acuerdo con la cita que Eusebio de Cesarea hace del testimonio de Papías de Hierápolis, quien escribió a comienzos del siglo II. Papías, a su vez, remonta su testimonio a Juan el anciano.
«y el anciano decía lo siguiente: Marcos, que fue intérprete de Pedro, escribió con exactitud todo lo que recordaba, pero no en orden de lo que el Señor dijo e hizo. Porque él no oyó ni siguió personalmente al Señor, sino, como dije, después a Pedro. Éste llevaba a cabo sus enseñanzas de acuerdo con las necesidades, pero no como quien va ordenando las palabras del Señor, más de modo que Marcos no se equivocó en absoluto cuando escribía ciertas cosas como las tenía en su memoria. Porque todo su empeño lo puso en no olvidar nada de lo que escuchó y en no escribir nada falso». (Eusebio, Hist. Ecl. iii. 39).
Ireneo de Lyon escribió (Adversus Haereses 3.1.1): "Tras su partida [la muerte de Pablo y Pedro], Marcos, discípulo e intérprete de Pedro, recogió por escrito lo que había sido predicado por Pedro". El apologista Justino Mártir cita pasajes del Evangelio de Marcos diciendo que son las memorias de Pedro (Dial. 106.3). En Hechos 10:34-40, el discurso de Pedro resume las líneas generales del Evangelio de Marcos. Por otro lado, no hay ninguna razón por la cual los primitivos cristianos tuvieran que adjudicar la autoría de este evangelio a un personaje oscuro que no fue discípulo directo de Jesús, en lugar de atribuírsela a uno de los apóstoles.
[editar] Indicios textuales sobre la autoría
El autor, se trate o no de Marcos, parece ser un cristiano procedente del paganismo que se dirige predominantemente a pagano-cristianos, más que a judeocristianos. Cada vez que emplea un término en hebreo o en arameo, lo traduce al griego, lo que hace suponer que se dirige a una audiencia no familiarizada con estos idiomas. Utiliza la traducción al griego de la Biblia, la Biblia de los Setenta y no está familiarizado con la geografía de Palestina.
[editar] Citas de la Biblia griega
El evangelista utiliza en algunas de sus citas y expresiones la versión griega de la Biblia, en lugar de usar la versión hebrea o aramea, como sería de esperar en un judío originario de Judea.
- En Marcos 7:6 la discusión de Jesús con los fariseos sigue la versión griega al citar el texto de Isaías 29:13, que es marcadamente diferente en el original hebreo.
- En Marcos 7:32 cura a un sordo «tartamudo», cuando lo natural es que fuera un sordomudo. La palabra «tartamudo» no se encuentra en la versión aramea de la Biblia aunque sí en la versión griega (Isaías 35:3-6)
[editar] Errores geográficos
No cabe duda de que el autor del evangelio de Marcos no conoce de primera mano la geografía de Palestina. Se han señalado errores de bulto en los itinerarios de Jesús que consigna en su relato: por ejemplo, en Marcos 7:31 afirma que Jesús se dirige desde Tiro hacia el mar de Galilea atravesando Sidón y la Decápolis, un itinerario geográficamente absurdo. En otro pasaje (Marcos 5:1-13), ubica la región de los gerasenos en la orilla oriental del lago de Genesaret, en la Decápolis. Pero la ciudad de Gerasa (hoy Jerash) se encuentra en realidad a más de 50 km del mismo. Debería ser Gadara, como en Mateo 8:28. (Este argumento debe matizarse, sin embargo, considerando la posibilidad de que se usen los lugares e itinerarios con fin catequético. Algunos autores (Frédéric Manns) describen que el nombre de Gerasa se presta a un juego de palabras en arameo, que hace pensar en que ya el texto arameo que usa Marcos utiliza el nombre de esta población. Así, en Mc 5,4 «romper (garas) las cadenas», en Mc 5,10 y Mc 5,17 «echar fuera (garash)», en Mc 5,20 «predicar (garashah)». Este relato pertenece al material común a Mateo, Marcos y Lucas (Lucas repite el error de Marcos, pero Mateo, como se ha dicho, cambia "Gerasa" por "Gadara").
[editar] Errores en cuanto a costumbres judías
- En Marcos 7:4 habla de la costumbre judía de lavar las camas (en arameo, mitah). Probablemente se equivocó al traducir el texto original, quizás al leer mateh, que quiere decir bastón.
- En Marcos 10:19 menciona «no defraudar» como uno de los mandamientos, lo cual no se corresponde con los mandamientos del judaísmo
- Las palabras de Jesús en Marcos 10:12, indicando que «si la mujer, después de repudiar a su esposo, se casa con otro, comete adulterio» son inexplicables en boca de un judío, puesto que la ley religiosa imperante (la Halajá) declaraba explícitamente que sólo el marido podía solicitar y obtener un divorcio, procedimiento descrito en gran detalle en el derecho y ampliamente conocido por cualquier varón con intereses religiosos de la época. Algunos autores como Rylands (1929) opinan que esta es una prueba del desconocimiento de Marcos acerca de la ley y las costumbres judías. Se plantean dos explicaciones para esta cita:
- Pudo ser un añadido explicativo para personas que no se regían por las leyes judías
- Quizás se trata de un error en la traducción de la fuente aramea sobre la que se redactó la versión actual del evangelio de Marcos, mientras que Lucas 16,18 interpretó correctamente el mismo texto de la fuente aramea.
[editar] Expresiones y giros semíticos
El texto del evangelio de Marcos tiene abundantes expresiones semíticas. Para algunos autores, esto sería indicio de que se basa en un texto arameo (o varios textos, según teorías modernas). Destacan los siguientes:
- Marcos 1:11: «me agrado», perfecto estativo hebreo.
- Marcos 2:6: «pensaban en sus corazones», típica asonancia hebrea ywshbym w˙hshbym.
- Marcos 3:4: «...salvar un alma...» giro característicamente semítico.
- Marcos 3:16: habla de los hermanos Boanergés, del arameo bêne regesh, ‘hijos del ruido’("hijos del trueno", Santiago y Jùan Zebedeo, Apòstoles de Jesùs).
- Marcos 4:12:La cita de Isaías 6,9 corresponde a la versión aramea de la Biblia (no de la griega ni de la hebrea)
- Marcos 5:41: utiliza la expresión aramea Talitha qum, usando además, en su traducción, el vocativo semítico «La niña, te digo...».
- Marcos 6:38: «¿Cuántos panes tenéis?» en hebreo, aliteración característica: kamah lehem lahem.
- Mc 7: «comer el pan», con el significado genérico de «comer» tomado del arameo.
- Marcos 7:11:Qorbán ("ofrenda"), palabra hebrea. Todo el versículo parece hacer referencia al Talmud
- Marcos 7:34:effatá palabra semítica, que el texto griego traduce como ‘hazte abierto’, giro típicamente semítico. Este pasaje aparece exclusivamente en el evangelio de Marcos.
- Marcos 9:1: «probar la muerte», típica expresión rabínica.
- Marcos 14:36:Abbá, palabra aramea que significa ‘papá’.
También se destacan otras construcciones sintácticas de influencia aramea, hasta en 38 versículos.
[editar] Lugar de composición
Desde la época de Clemente de Alejandría, a finales del siglo II, se había creído que este evangelio fue escrito en Roma, basándose en los latinismos que aparecen en el texto, como denarius o legion. Algunos de los latinismos empleados por Marcos que no aparecen en los otros evangelios son "σπεκουλατορα" ("speculatora", soldados de la guardia, Marcos 6:27), "ξεστων" (corrupción de "sextarius", vaso, Marcos 7:4) o "κεντυριων" ("centurión", Marcos 15:39, Marcos 15:44-45).
Sin embargo, la hipótesis del origen romano del evangelio de Marcos fue cuestionada por autores como Reginald Fuller (A Critical Introduction to the New Testament), dado que los latinismos presentes en el evangelio marcano suelen ser términos relacionados con la vida militar, por lo que eran muy probablemente palabras conocidas en todas las regiones del Imperio Romano en las que existían guarniciones militares. Se ha propuesto como alternativa la posibilidad de que fuese redactado en Antioquía. Sin embargo, no existen indicios claros acerca del lugar donde fue compuesto el evangelio de Marcos.
[editar] Destinatarios
La idea más extendida es que el evangelio de Marcos fue escrito para una comunidad cristiana helenística de lengua griega radicada en algún lugar del Imperio Romano. Parece que los destinatarios de este evangelio desconocían las tradiciones judías, ya que en varios pasajes el autor las explica (Marcos 7:1-4, Marcos 14:12, Marcos 15:42). También desconocían probablemente el arameo, ya que se traducen al griego las frases ταλιθα κουμ ("talitha kum", Marcos 5:41) αββα ("abba", Marcos 14:36), y el hebreo, que también se traduce κορβαν ("Corban", Marcos 7:11).
Las citas del Antiguo Testamento proceden en general de la Biblia de los Setenta, traducción al griego (Marcos 1:2, Marcos 2:23-28, Marcos 12:18-27). Marcos 5:41 Marcos 5:41
Además, en el evangelio es perceptible una cierta actitud antijudía en la caracterización de los fariseos, o en la atribución a los miembros del Sanedrín, más que a las autoridades romanas, de la responsabilidad de la muerte de Jesús.
[editar] Fecha de composición
El evangelio de Marcos suele datarse entre 65 y 80. Se utiliza generalmente la fecha de 65 como terminus a quo pues suele situarse en ese año la muerte del apóstol Pedro, después de la cual, según el testimonio de Ireneo, Marcos redactó su evangelio. Incluso aunque no se acepte esta referencia, se acepta generalmente que el evangelio de Marcos no es anterior al año 65 porque la tradición oral en que el evangelio se basa requirió cierto tiempo para desarrollarse.
El año 80 se adopta generalmente como terminus ad quem ya que, si se acepta la teoría de las dos fuentes, Marcos ha de ser necesariamente anterior a los otros dos sinópticos, que generalmente se sitúan en las dos últimas décadas del siglo I.
[editar] El Pequeño Apocalipsis de Marcos
La mayoría de los estudiosos considera que la redacción de Marcos es posterior al año 70, considerando que el pasaje conocido como "Pequeño Apocalipsis de Marcos" (Marcos 13) es un vaticinium ex eventu, y fue por tanto escrito después de la destrucción de Jerusalén por el ejército romano en el año 70. En los versículos 1-4 (Marcos 13:1-4) Jesús profetiza la destrucción del templo; poco después (Marcos 13:5-8) menciona "guerras y rumores de guerras", pero, dice "aún no es el fin". En los versículos siguientes Jesús profetiza que el Evangelio será predicado a todas las naciones y que los cristianos serán perseguidos: ambas cosas describen, según Robert Funk, el presente de las comunidades cristianas en el momento en que Marcos redacta su evangelio[1]. En el versículo 14, la expresión "la abominable desolación instalada donde no debe" Marcos 13:14 hace referencia a un pasaje del Libro de Daniel (Daniel 9:27), que, según todos los indicios, se refiere, en lenguaje figurado, a la erección en 167 adC de un altar dedicado a Zeus por el monarca seléucida Antíoco IV Epífanes: el redactor del evangelio puede referirse, entonces, a la colocación de los estandartes romanos (a los que se ofreció, según refiere Flavio Josefo, sacrificios) en el recinto del templo.
[editar] Argumentos para la datación temprana
Los partidarios de la datación temprana argumentan que profecías semejantes a la de Mc 13 eran frecuentes en el judaísmo apocalíptico de la época, y que no existen razones para pensar que se trata de una profecía realizada a posteriori. Algunos autores consideran incluso que el evangelio de Marcos pudo haberse redactado hacia el año 50. El hallazgo de un fragmento de papiro, del tamaño de un sello de correos, conocido como papiro 7Q5, entre los llamados "manuscritos del Mar Muerto", ha proporcionado un nuevo argumento en favor de la datación temprana. Algunos autores (especialmente los papirólogos José O'Callaghan y Carsten Peter Thiede) consideran que se trata de un fragmento del evangelio de Marcos (concretamente Marcos 6:52-53). Según los paleógrafos, el papiro 7Q5 es anterior al año 50. En todo caso, las cuevas se sellaron en el 68. Si realmente se trata de un fragmento del evangelio de Marcos, esto querría decir que ya había sido escrito, y difundido, antes del año 68.
La mayoría de los estudiosos, sin embargo, no es de la misma opinión. A favor de la teoría de O'Callaghan y Thiede están autores como Orsolina Montevecchi ,H. Hunger, Jorge Vernet, Ramón Puig Masan, Stefano Alberto, Albert Dou, L. Alonso Schökel, Marta Sordi y Sergio Daris. En contra se sitúan, entre otros, Kurt Aland, P. Benoit, M. Baillet, Pierre Grelot, María Victoria Spottorno, M.É. Boismard, Bruce Metzger, Luis Rivas, Joseph Fitzmyer o Julio Trebolle. Los estudios de Ernest A. Muro, G. W. Nebe y É. Puech se orientan a la demostración de que es un fragmento del Libro de Enoch.
[editar] Contenido
El evangelio de Marcos relata la historia de Jesús de Nazaret desde su bautismo hasta su resurrección. A diferencia de los otros dos sinópticos, no contiene material narrativo acerca de la vida de Jesús anterior al comienzo de su predicación.
Marcos está de acuerdo en lo esencial con la teología paulina: lo único importante en Jesús es su muerte y su resurrección. No obstante, a diferencia de Pablo, se ocupa de consignar los hechos y dichos de Jesús.
[editar] Exorcismos y curaciones
En Marcos se relatan cuatro exorcismos practicados por Jesús:
- Curación de un poseso en la sinagoga de Cafarnaún (Marcos 1:21-28)
- Curación de un poseso en la región de los gerasenos(Marcos 5:1-20)
- Exorcismo de la hija de la mujer cananea, en Tiro (Marcos 7:24-30)
- Curación de un niño poseído por un espíritu mudo (Marcos 9:14-29)
Estos exorcismos son recogidos en los otros sinópticos: el segundo y el cuarto tanto por Lucas como por Mateo; el primero sólo por Lucas (Lc 4, 31-37) y el tercero sólo por Mateo (Mt 15, 21-28)
Existen otros ocho relatos detallados de curaciones de diversas dolencias realizadas por Jesús:
- Curación de la suegra de Pedro (Marcos 1:29-31)
- Curación de un leproso (Marcos 1:40-45)
- Curación del paralítico de Cafarnaún (Marcos 2:1-12)
- Curación del hombre de la mano seca (Marcos 3:1-6)
- Curación de la hemorroísa (Marcos 5:25-34)
- Curación del sordomudo de la Decápolis (Marcos 7:31-37)
- Curación del ciego de Betsaida (Marcos 8:22-26)
- Curación del ciego de Jericó (Marcos 10:46-52)
De estas ocho curaciones, seis son recogidas en los otros dos sinópticos, y sólo dos de ellas (la curación del sordomudo de la Decápolis y la del ciego de Betsaida) no aparecen en ninguno de los otros evangelios. Es destacable el hecho de que sólo en estas dos curaciones emplea Jesús medios mágicos (concretamente, utiliza la saliva para "abrir" la lengua y los oídos de uno y los ojos del otro).
J. M. González Ruiz: “Paralelos en las teologías marquiana y paulina”, en Revista Catalana de Teología 14 (1989); pp. 323-332.
[editar] El final del Evangelio de Marcos
El final del evangelio de Marcos, a partir de Mc 16, 8, en el que se narran las apariciones de Jesús resucitado a María Magdalena, a dos discípulos que iban de camino y a los once apóstoles, así como la ascensión de Jesús, parece ser una adición posterior. No aparece en ninguno de los manuscritos conservados más antiguos, y se ha comprobado que el estilo es muy diferente del del resto del evangelio. Orígenes, en el siglo III, cuando cita los relatos de resurrección, se refiere a los otros tres canónicos, pero no a Marcos. Algunos manuscritos, además, añaden otros finales diferentes del actual.
[editar] Fuente original
El texto arameo que probablemente sirvió de fuente a Marcos parece ser en realidad una recopilación de narraciones en fragmentos diversos, que pudieron llegar a los evangelistas como una colección de textos, o bien ya interconectados en una primera historia evangélica. Algunos autores de la tercera búsqueda del Jesús histórico consideran que puede clasificarse cada una de estas unidades literarias en función de sus coincidencias o divergencias entre los evangelios. De este modo, entre las más antiguas se destacarían las narraciones de la Pasión, y entre las más modernas, las de infancia y los materiales propios de cada evangelista.
[editar] Notas
- ↑ "The sayings in Mark 13:9-13 all reflect detailed knowledge of events that took place - or ideas that were current - after Jesus' death: trials and persecutions of Jesus' followers, the call to preach the gospel to all nations, advice to offer spontaneous testimony, and the prediction that families would turn against one another are features of later Christian existence, not of events in Galilee or Jerusalem during Jesus' lifetime. The note about children betraying their parents may be an allusion to the terrible calamities that took place during the siege of Jerusalem (66-70 C.E.)" (Robert Funk, The Five Gospels; cito desde "Gospel of Mark", en earlychristianwritings.com: [1])
[editar] Véase también
[editar] Enlaces externos
- Gospel of Mark, en Earlychristianwritings.com (en inglés)
- WBTC.com (texto completo del evangelio de Marcos, en versión PDT).
- Evangelio según Marcos para leer en la web y descargar (formato word).
