Disputas cristológicas

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As disputas cristológicas são uma série histórica de polêmicas sobre a natureza de Jesus Cristo mantidas no seio da igreja cristã durantes os primeiros séculos do florescimento do cristianismo.

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En el año 325, en el Concilio de Nicea, y de la mano del emperador Constantino el Grande, así como en el primer concilio de Constantinopla, en 381, se estableció la doctrina oficial de la Iglesia Católica, que abarcaba todo el territorio del Imperio Romano (desde España hasta Siria). Esta estableció que Cristo era eterno, una encarnación divina consustancial con Dios Padre, una sola persona pero con dos naturalezas —completamente divina y completamente humana— y propósitos (ver más abajo). A partir de ese momento, y hasta el siglo VII, sucesivos concilios condenaron doctrinas que diferían de la del Credo niceno en materias de ontología crística.

Los historiadores a menudo observan que, si en el largo plazo el primer milenio del cristianismo se caracterizó por las disputas cristológicas, los movimientos religiosos disidentes, calificados de herejías por la oficialidad, que surgieron en el segundo milenio nunca volvieron a cuestionar las explicaciones establecidas sobre la naturaleza de Cristo, y se centraron en problemas como la simonía, la hipocresía, la burocracia, la injusticia social y la fastuosidad de la Iglesia Católica. Tendremos que esperar hasta la Reforma Protestante para que nuevos movimientos, hoy en día especialmente el de los Testigos de Jehová, vuelvan a cuestionar las doctrinas cristológicas adoptadas en el siglo IV.

[editar] Principales corrientes contendientes

Algunas de las principales corrientes cristianas que intervinieron en disputas cristológicas contra el Credo niceno fueron:

El adopcionismo: es la doctrina según la cual Jesús era un simple ser humano, elevado a una dignidad similar a la de Dios luego de su muerte. Esta idea es propia del pensamiento cristiano primitivo. En el pensamiento judío, el mesías es un ser humano elegido por Dios para llevar a cabo su obra espectacular: tomar a los hebreos y elevarlos por sobre todas las naciones. Al mismo tiempo, el adopcionismo era psicológicamente interesante para los primeros cristianos, ya que éstos eran una comunidad pobre y atrasada, y por ende era fácil identificarse con un héroe como Jesús, ser humano como cualquiera que es elegido ("adoptado") por Dios, y que por ende daba esperanzas de salvación a los propios cristianos, tan humildes ante Dios como su héroe máximo.

El apolinarismo: afirmaba que en Cristo el espíritu estaba sustituido por el Logos divino, con lo que implícitamente negaba la naturaleza humana completa del Redentor, un dogma católico. Fue condenado en el Concilio de Constantinopla, en el año 381.

El arrianismo: condenado en el Concilio de Nicea (325), el arrianismo, diametralmente opuesto al apolinarismo, negaba la consustancialidad del Hijo (Cristo) con el Padre (Dios) y por lo tanto la doctrina de la Trinidad católica. En esta visión unicista, Cristo era una criatura creada como todas las demás. Favorecida primeramente por el emperador Constancio (337-361), esta escuela fue rechazada por Teodosio (379-395). Adoptado oficialmente por el reino visigodo en España hasta su rechazo por el rey Recaredo (589), que se convirtió a la fe romana.

El marcionismo, predicado por Marción en el siglo II, distinguía y separaba como cosas totalmente diferentes al Dios Creador del Antiguo Testamento, Yahvé del Dios verdadero, Padre, capaz de encarnar a un hijo hombre, Cristo, conforme al Nuevo Testamento, y concluye que ambas religiones son paralelas y que tienen por única conexión a la geografía.

El monarquismo fue una doctrina originada en el siglo II que no reconocía que en Dios hubiera más de una persona y consideraba a Jesús como un simple ser humano, aunque aceptaba su nacimiento milagroso de la Virgen María. Los monarquistas se dividieron en modalistas, quienes afirmaban que Cristo era otro nombre para el mismo Dios o una emanación del Logos divino encargada de transmitir su mensaje; patripasianos, quienes ponían el acento en que era el mismísimo Dios Padre quien había sufrido en la cruz; y adopcionistas.

El monofisismo o eutiquianismo: Afirma que en Cristo existe una sola naturaleza: la divina. Actualmente la Iglesia Copta de Egipto y las Ortodoxas de Siria (jacobitas), Armenia y Eritrea son monofisitas.

El monotelismo: Creado en el siglo VII, fue refutado en el tercer concilio de Constantinopla (680-1). Afirmaba que en Cristo existían dos naturalezas (como en el catolicismo), pero sólo la voluntad divina (para la oficialidad había dos, de lo contrario Jesús no hubiera sufrido tanto en la cruz como humano).

El nestorianismo: Propuesta por primera vez en el siglo V, esta doctrina afirmaba que en el Verbo (Jesucristo, tal como está descrito en el evangelio de Juan 1:1) existían dos personas: la divina (Cristo, hijo de Dios) y la humana (Jesús, hijo de María). En la cruz, por lo tanto, sólo había muerto el humano, sin haber sufrido el dios. Para el catolicismo, en cambio, el Hijo era una sola persona de las tres que integraban la Trinidad. Fue condenada en el Concilio de Éfeso (431). Actualmente los cristianos asirios, en Irak, mantienen esta creencia.

El origenismo: Rechazado en el segundo concilio de Constantinopla (553), afirmaba la eternidad de las almas humanas (cuando el catolicismo dice que el alma es creada en el momento de la concepción biológica). Una de esas almas habría sido la de Cristo, que se encarnó con el objetivo de conseguir la salvación de los hombres.

El priscilianismo: Fue una doctrina cristiana que negaba el dogma de la Trinidad y la encarnación del Verbo, ya que atribuía a Jesús un cuerpo solo aparente. Predicado por Prisciliano en el siglo IV y basado en los ideales de austeridad y pobreza, fue condenado en el concilio de Braga, en el año 563.

El socinianismo, difundido por el pensador y reformador italiano Fausto Socino (aunque al parecer se inspiró en las ideas ya formuladas por su tío Lelio) es antitrinitario y considera que en Dios hay una única persona y que Jesús de Nazaret es sólo un hombre, aunque nacido milagrosamente de la Virgen María por voluntad divina. Según esta confesión, la misión de Jesús en la tierra fue transmitir la voluntad del Padre tal como le había sido revelada, y tras su crucifixión fue resucitado por Dios y elevado a los cielos, donde adquirió la inmortalidad y desde donde reina sobre el mundo desde entonces.

[editar] Desde la Reforma

Desde la Reforma protestante, podemos citar otras corrientes con creencias similares, como por ejemplo los siguientes:

El servetismo, originado por el teólogo y científico español Miguel Servet, quien en 1531 publicó De Trinitatis erroribus —"De los errores acerca de la Trinidad"—, obra en la que niega la validez bíblica del dogma trinitario establecido en el Concilio de Nicea y propone que el Hijo es el fruto de la unión del Logos divino con la persona de Jesús, nacido milagrosamente de la Virgen María, Por tanto, el Hijo no es eterno ni es una Persona de la Trinidad, cuya existencia niega vehementemente definiéndola como "tres fantasmas" o "Perro Cerbero de tres cabezas", y define a los que creen en tal doctrina como "triteístas".

Los Testigos de Jehová, que acusan al catolicismo de haber copiado la doctrina de la Trinidad de cultos paganos previos de Medio Oriente. Afirman que Jesucristo, es el Hijo de Dios, que tuvo una vida anterior en el cielo como la primera creación Dios, que durante su periodo en la Tierra fue un "hombre perfecto" y no Dios hecho hombre, y que volvio a su primera condición espiritual después de su resurrección.

Nota: El arrianismo, el marcionismo, el monarquismo y el socinianismo, así como la de los Testigos de Jehová, son doctrinas unitarias en el sentido general del término.