Mircea Eliade

Origem: Wikipédia, a enciclopédia livre.

A Wikipédia possui o Portal de filosofia {{{Portal2}}} {{{Portal3}}} {{{Portal4}}} {{{Portal5}}}

Mircea Eliade (Bucareste, 13 de Março de 1907 — Chicago, 22 de abril de 1986) foi um historiador e romancista romeno naturalizado estadunidense.

[editar] História

De uma famila de cristãos ortodoxos (a celebração do seu aniversário se dava pela data do seu batismo, que foi em 9 de março do calendário juliano), desde jovem se tornou poliglota, aprendendo o italiano, inglês, francês e alemão. Suas leituras prediletas foram Raffaele Pettazzoni e James George Frazer. Mais tardiamente aprendeu o hebraico, o sânscrito e o parsi.

Seu grande interesse em religiões comparadas, filosofia e filologia, o levou a, em 1925, iniciar seus estudos na Universidade de Bucareste, formando-se em Filosofa.

A influência de Nae Ionescu (1890), então assistente do "professor de logica e metafisica", e suas atividades jornalisticas, levaram o jovem Eliade a se envolver com a extrema direita, na guerra civil romena.

A tese de mestrado de Eliade examinava a filosofia na Renascença italiana, de Marcilio Ficino a Giordano Bruno, e o humanismo na Renascença foi a maior influência para a ida de Eliade à Índia, tendo ali estudado o sânscrito e as filosofias do sudeste asiático, sob a orientação de Surendranath Dasgupta (1885-1952), professor emérito da Universidade de Calcutá e autor de 5 volumes sobre a História da filosofia da (Índia) (Motilal Banarsidass 1922-55).

Ele retornou a Bucareste em 1932 e submeteu com sucesso sua análise sobre Yoga como sua tese de doutoramento no departamento de filosofia em 1933. Publicou-a em francês como "Yoga: Essai sur les origines de la mystique Indienne" (Yoga: Ensaio sobre a origem do misticismo indiano) que aumentou a sua reputação e o levou a publicar Yoga, Imortalidade e liberdade. Como assistente de Ionescu, Eliade leu, entre outras coisas, A metafisica de Aristóteles e Docta Ignorantia, de Nicholas Cusa.

De 1933 a 1939 ele foi ativo em um grupo de Crítica que fazia seminários públicos sobre diversos tópicos. Este grupo foi influenciado pela filosofia do "trairismo," a busca pela "autenticidade" pelas experiências na vida (Romanian, traire) chamado por algumas fontes de "autenticialismo."

Após a Segunda Guerra Mundial, durante a qual serviu na legião romena na Inglaterra e Portugal, Eliade foi incapaz de voltar para a recém Romênia comunista, por suas ligações com a ala direita da Ionescu. Em 1945 ele se mudou para Paris, onde conquistou uma posição na George Dumézil (uma importante escola de mitologia comparativa), divindindo seu tempo com a École des Hautes Études, na Sorbonne, onde ensinava religião comparativa. Neste tempo, os trabalhos de Eliade foram escritos em francês.

A documentação que recolheu, especialmente a respeito do Yoga, tornou-se, depois, sua tese de doutoramento publicada em francês em 1936. A partir de então, Eliade adquiriu renome como professor de História das Religiões, tendo lecionado na Universidade de Bucareste, na École des Hautes Études de Paris, no Instituto do Extremo Oriente de Roma, no Instituto Jung de Zurique, na Universidade de Chicago. Foi também Doutor Honoris Causa de numerosas universidades de todo o mundo. Premiado em 1977 pela Academia Francesa, recebeu a Legião de Honra.

Eliade também trabalhou como adido cultural e de imprensa nas representações diplomáticas romenas em Londres e Lisboa até 1945. Posteriormente, estabeleceu-se em Paris e, finalmente, em Chicago, onde faleceu.

Visitado por Joachim Wach, predecesor de Eliade na Universidade de Chicago, um comparativista e hermeneuticista, Eliade foi convidado para dar em 1956 aulas sobre "Tipos de Iniciação" na Universidade de Chicago. Foi nesta época que foi publicado Nascimento e Renascimento (Birth and Rebirth). Em 1958 ele foi convidado para assumir a cadeira de História das Religiões no Departamento de Religião da Universidade de Chicago. Lá ele permaneceu até a sua morte, em 22 de Abril de 1986, publicando e escreveno uma obra extensa (também de ficção, que não foi publicada). Ele também lançou "O jornal da História das Religiões" e o "Jornal das Religiões" e atuou como editor chefe para a enciclopédia Macmillan de Religiões.

É provavelmente o mais importante e influente especialista em história e filosofia das religiões. Nascido em Bucareste, entretanto, cursou filosofia e não história. Com a chegada da II Guerra Mundial, Eliade trabalhou nas delegações romenas em Portugal (tendo residido em Cascais) e no Reino Unido. Após a guerra, impedido de regressar a uma Roménia comunista, foi convidado a dar aulas em Paris na Sorbonne. Em 1958 foi convidado para chefiar o Departamento de Religião da Universidade de Chicago, cargo que ocupou até à sua morte em 1986. Contudo e apesar de ter escrito obras científicas tão importantes e centrais como «O sagrado e o profano», Eliade publicou uma extensa obra literária cuja qualidade é universalmente reconhecida mas que, por ter sido escrita inicialmente em romeno, tardou a ser divulgada.

[editar] Pensamento

A despeito de que seu foco de investigações se situe na historia das religiões, Eliade nunca se afastou da sua formação intelectual de filósofo, mesmo que ele nunca tenha sido um filósofo propriamente dito (existem radicais desacordos sobre o seu pensamento. Alguns vêem como crucial a sua contribuição para os estudos das religiões, e outros o vêem como um obscurentista cujas propostas normativas são inaceitaveis.

O pensamento de Eliade foi parcialmente influenciado por Rudolf Otto, Gerardus van der Leeuw, Nae Ionescu e a obra da Escola das Tradições. Embora sua obra nunca tenha sido subordinada às suas crenças políticas iniciais. a escola de pensamento a qual ele aderiu tinha, de certa maneira, uma afinidade paralela com as preocupações esotéricas do Fascismo (conexões também existentes com a obra do erudito Julius Evola, da Escola das Tradições). Ao mesmo tempo, a Guarda de Ferro esteve à margem do movimento fascista por causa de seu caráter místico - temas peferidos de investigação de Eliade durante suas atividades políticas(notavelmente, a preocupação a respeito do culto Zalmoxin e seu suposto monoteísmo). Estas foram as características que mais atraíram Eliade ao Fascismo, ao invés de um padrão íntimo de pensamento que ele tenha seguido por toda sua vida (podemos lembrar o caso de D. Hélder Câmara, bispo progressista do clero católico brasileiro, nos anos 1970 e 1980, que também teve uma ligação explícita com o movimento fascista brasileiro chamado de Integralismo).

Mircea Eliade teve decisiva influência em muitos eruditos, por exemplo, Ioan Petru Culianu e, no também romeno Emile Cioran que dedica páginas de uma crítica lúcida e ao mesmo tempo apaixonada por Eliade no seu livro " Exercícios de admiração" publicado no Brasil pela Rocco. Na Romênia, o legado de Eliade no campo da história das religiões se reflete no journal Archaeus (fundado em 1997).

A seção de História da Religião da Universidade de Chicago deve ao nome de Mircea Eliade o reconhecimento de sua vasta contribuição na pesquisa deste tema.

[editar] Cosmos e História

Em O mito do eterno retorno (1954), um livro que ele tentou sub-entitular como a filosofia da Historia, Eliade cria a distinção entre a humanidade religiosa e não-religiosa com base na percepção do tempo como heterogênio e homogêneo respectivamente. Esta distinção é muito familiar aos estudantes de Henri Bergson como um elemento de estudo e da análise das filosofias no tempo e espaço. Eliade defende que a percepção do tempo como homogêneo, linear, e irepetível é uma forma moderna de não-religião da humanidade. O homem arcaico, ou a humanidade religiosa (homo religiosus), em comparação, percebe o tempo como heterogênio; isto é, divide-o em tempo profano(linear), e tempo sagrado (ciclico e re atualizável). Por meio de mitos e rituais que permitem o acesso a este tempo sagrado, a humanidade religiosa proteje-se contra o 'terror da historia' (uma condição de impotência diante os dados historicos registrados no tempo, uma forma de existência aflitiva).

No processo de estabelecimento desta distinção, entretanto, Eliade esquece que a humanidade não-religiosa, em qualquer, caso é um fenômeno muito raro. Mitos e illud tempus estão ainda em operação, embora dissimilados, no mundo da moderna humanidade e Eliade claramente olha a tentativa de restringir o tempo real ao tempo historico linear acaba entrando em contradição. Elese enquadra contra o historicismo de Hegel.

[editar] Lista de suas obras

Esta é uma lista breve e incompleta das obras de Mircea Eliade. Para uma bibliografia completa, veja Bryan Rennie, Reconstruindo Eliade.

• Cosmos e História: O mito do Eterno Retorno, (1954), Princeton. (Provavelmente a mais crucial e curta aproximação do trabalho de Eliade. Contém a sua analise do tempo como heterogêneo para religiosos e homogêneo para não-religioso e seu conceito de o 'terror da história' e a habilidade de 're-atualizar' a religião no tempo.)

• Yoga, Imortalidade e Liberdade, (1958), Londres: Routledge & Kegan Paul. (Primeiramente publicado na França como "Yoga: Essai sur l'origine de la mystique Indienne" em 1933, este trabalho informativo e escolástico analisa o yoga como uma concreta busca pela liberdade das limitações humanas)

• Ritos e Símbolos de Iniciação (Birth and Rebirth),(1958), Londres: Harvill Press. (A publicação das aulas de Eliade (1956, sobre Haskell) na Universidade de Chicago, 'Padrões de Iniciação'. Sua análise dos temas de iniciação implica na sua ubiqüidade e na estrutura simbólica da morte e do renascer.)

• Padrões das Religiões comparativas, (1958), Londres: Sheed & Ward. (Uma tentativa de delinear a morfologia do sagrado. Freqüentemente, criticada por seu enfoque trans-cultural, e aproximação a histórica, Padrões organizados do fenômeno religioso por suas similaridades estruturais a respeito do tempo ou lugar de origem. Uma valiosa fonte de dados a despeito disto)

• O Sagrado e o Profano: A natureza da religião,(1959), Londres: Harcourt Brace Jovanovich. (Ele avança para além das idéias de Rudolf Otto's sobre o sagrado - Das Heilige - o sagrado é explicado através de sua relação binária com o profano.O complexo dialético do sagrado e do profano são destacados)

• Mitos, Sonhos e Mistérios: O Encontro entre a Fé Contemporânea e as Realidades Arcaicas, (1960), Londres: Harvill Press. (O entendimento de Eliade do mito no mundo moderno, o prestígio das origens míticas, e sua análise do simbolismo da ascenção, do combate, do labirinto, e da luta contra monstros, entre outros.)

• Imagens e Símbolos: Estudos sobre o simbolismo da Religão,(1961), Londres: Harvill Press. (Mais sobre simbolismo, particularmente o simbolismo do centro, nós, conchas, e pérolas. Simbolismo e história e alguns reflexões sobre método)

• Mito e Realidade, (1964), New York: Harper e Row. (A estrutura dos mitos. Mais sobre o prestígio das origens e a sobrivência dos mitos e os temas míticos do pensamento moderno)

• O Xamanismo e as Técnicas Arcaicas do Êxtase, (1964), Londres: Routledge & Kegan Paul. (Um longo trabalho sobre o estudo do Xamanismo, um detalhado e valiosa fonte de informação sobre estes fenômenos.)

• Os dois e o Um, (1965), Chicago, IL: University of Chicago Press. (Um importante trabalho sobre a análise da coincidentia oppositorum, a coincidência dos opostos, ou oposição binária na história da idéias religiosas. O Andrógino é explorado como cosmogonia e escatologia, o nascimento e morte do cosmos ou visão do mundo.)

• A busca: Historia e significado das Religiões,(1969). Londres: University of Chicago Press. (uma tentativa de fazer um trabalho mais metódico. A busca através dos seus artigos publicados previamente sobre a metodologia de Eliade e seus presupostos e teoremas, incluindo seu 'novo humanismo', sua resposta à busca das 'origens' das religiões.)

• A Historia das Religiões Idéias, vol. I, DF a idade da pedra à os mistérios do Eleusiniano, (1969). Chicago, IL: Universidade de Chicago Press. (Originalmente projetado como um único volume. Esta foi uma tentativa de dar um entendimento de toda a história das religiões por Eliade em sua perceptiva única. Um trabalho de referência. Muitas das categorias sobrevivem a Eliade neste trabalho maduro: o terror da história, a coincidentia oppositorum, o simbolismo do centro, o hieros gamos ou simbólico casamento celeste.)

• A Historia das Religiões Idéias, vol. II, De Gautama Buddha ao triunfo do Cristianismo,(1969), Chicago, IL: University of Chicago Press.

• A História das Ideias Religiosas, vol. III, De Muhammad a época das reformas,(1985), Chicago, IL: University of Chicago Press.

• Enciclopédia das Religiões (editor-em-chefe),(1987), New York: Macmillan. (17 volumes com artigos sobre todos os aspectos da religião. Atualmente um referência padrão para toda enciclopédia sobre religião.)

[editar] Obras publicadas em português

• Yoga, Imortalidade e LIberdade
• O Conhecimento Sagrado de Todas as Eras
• Mito, Sonhos e Mistérios
• Mito e Realidade
• Aspectos do Luto
• Tratado da História das Religiões
• Ocultismo, Bruxaria e Correntes Culturais
• O Mito do Eterno Retorno
• História das Crenças e das Idéias Religiosas
• O sagrado e o Profano, Ferreiros e Alquimistas

[editar] Romances

• O Segredo do Doutor Honigberger,
• As Ciganas,
• Senhorita Cristina,
• Retorno do Paraíso,
• Ilha de Euthanasius,
• Canteiro de Obras,
• Maitrey,
• A Sombra da Flor-de-Lis

[editar] Mircea Eliade no cinema

• Mircea Eliade et la redécouverte du Sacré (1987) por Paul Barbă Neagră
• La Nuit Bengali (1988)
• Domnişoara Christina (1996)
• Francis Ford Coppola filmou Youth Without Youth, um filme baseado no pequeno romance do mesmo nome de Eliade.

[editar] Ver também

• Literatura da Romênia
• Lista de autores de fantasias
• Filosofia da religião