Apocryphes

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Apocryphes (du grec mot ἀπόκρυφα, ce qui signifie "ceux qui ont été cachés") sont des textes d'authenticité ou d'écrits incertaine où la paternité est contestée. En Judéo-chrétienne la théologie, les apocryphes terme se réfère à ne importe quelle collection de textes scripturaires qui tombe en dehors de la canon. Étant donné que différentes confessions ont des idées différentes sur ce qui constitue canonique Écriture, il existe plusieurs versions différentes de la apocryphes. Pendant controverses du XVIe siècle sur la canon biblique le mot "apocryphes" a acquis une connotation négative, et il est devenu un synonyme de «parasite» ou «faux». Cet usage implique généralement comptes fictifs ou légendaires qui sont assez plausible généralement être considéré comme vérité. Par exemple, le Parson Weems compte de George Washington et le cerisier est considéré comme apocryphe.

Dénotation et de la connotation

Le terme «apocryphe» a évolué dans un sens quelque peu, et ses implications associés ont varié de positif à péjorative. Le apocryphe terme, selon Merriam-Webster, signifie «écrits ou déclarations d'authenticité douteuse."

Écrits ésotériques

Le mot «apocryphe» (ἀπόκρυφος) a d'abord été appliqué, dans un sens positif, à des écrits qui ont été gardés secrets parce qu'ils étaient les véhicules de la connaissance ésotérique jugé trop profonde ou trop sacré pour être divulgués à toute personne autre que les initiés. Il est utilisé dans ce sens pour décrire un livre sacré et secret de Moïse, appelé huitième ou Saint (Μωυσέως ἱερὰ βίβλος ἀπόκρυφος ἐπικαλούμενη ὀγδόη ἢ ἁγία), un texte tiré d'un Papyrus Leiden de la troisième ou quatrième siècle de notre ère, mais qui peut être aussi vieux que le premier siècle. Dans la même veine, les disciples de la Gnostique Prodicus se vantaient de posséder des secrets (ἀπόκρυφα) livres de Zoroastre . Le terme en général haute considération apprécié parmi les gnostiques (voir Actes de Thomas, 10, 27, 44) .

Valeur douteuse

"Apocryphes" a également été appliquée à des écrits qui ont été cachés pas à cause de leur divinité, mais en raison de leur valeur douteuse à l'église. Beaucoup Traditions protestantes citent Apocalypse 22: 18-19 comme une malédiction potentiel de ceux qui attachent une autorité canonique écrits extra-bibliques tels que les apocryphes. Cependant, une exégèse stricte de ce texte indiquerait qu'il a été conçu pour que la Livre de l'Apocalypse. Apocalypse 22: 18-19 (ESV) déclare: "(18) Je mets en garde quiconque entend les paroles de la prophétie de ce livre: Si quelqu'un y ajoute quelque chose, Dieu lui ajoutera les fléaux décrits dans ce livre, (19) et si quelqu'un retranche quelque chose des paroles du livre de cette prophétie, Dieu retranchera sa part de l'arbre de vie et dans la ville sainte, décrits dans ce livre ". Il devrait être évident ne possède une licence de fausser toute écriture originale. Dans ce cas, si nous tenons à une herméneutique stricte, ce "livre de la prophétie» ne se réfère pas à la Bible dans son ensemble, mais le Livre de l'Apocalypse. Origène, dans Commentaires sur Matthieu, X. 18, XIII. 57, établit une distinction entre les écrits qui ont été lus par les églises et les écrits apocryphes: γραφὴ μὴ φερομένη μέν ἒν τοῖς κοινοῖς καὶ δεδημοσιευμένοις βιβλίοις εἰκὸς δ 'ὅτι ἒν ἀποκρύφοις φερομένη (écrit ne trouve pas sur les livres communs et publiés dans une main, effectivement trouvé sur le les secrets de l'autre). Le sens de αποκρυφος est ici pratiquement équivalent à "exclus de l'usage public de l'église", et prépare la voie à une utilisation encore moins favorable du mot .

Écrits parasites

Dans l'usage courant, le mot «apocryphes» est venu à signifier «faux, faux, mauvais, ou hérétique." Ce sens apparaît également dans le prologue d'Origène à son commentaire sur le Cantique des Cantiques, dont seul le latin survit traduction: De scripturis son, quae appellantur apocryphae, pro eo quod multa dans IIS Corrupta et contra fidem veram inveniuntur un majoribus tradita non placuit iis dari locum nca admitti annonce auctoritatem. "En ce qui concerne ces Écritures, qui sont appelés apocryphes, pour la raison que beaucoup de choses se trouvent dans les corrompre et contre la vraie foi transmise par les anciens, il leur a plu qu'ils ne soient pas donnés un endroit, ni être admis à l'autorité." (Traduction par un éditeur Wikipedia.)

Autres significations

D'autres utilisations des apocryphes développés au cours de l'histoire de la chrétienté occidentale. Le Gélasien décret se réfère à des œuvres religieuses par Pères de l'Église Eusèbe, Tertullien et Clément d'Alexandrie comme apocryphe. Augustin définit le mot comme signifiant tout simplement «l'obscurité d'origine," ce qui signifie que ne importe quel livre de l'auteur est inconnu ou l'authenticité douteuse serait considéré comme apocryphe. D'autre part, Jérôme (en Protogus Galeatus) a déclaré que tous les livres en dehors du canon hébreu étaient apocryphes . Dans la pratique, Jérôme traité quelques livres en dehors du canon hébreu comme se ils étaient canonique et l'Eglise d'Occident ne ont pas accepté la définition de Jérôme de apocryphes, au lieu conservant sens avant de le mot (voir: Deutérocanoniques). En conséquence, diverses autorités ecclésiastiques étiquetés différents livres apocryphes, les traiter avec différents niveaux de sens.

Certains livres apocryphes ont été inclus dans le Septante avec peu de distinction entre eux et le reste de l' Ancien Testament . Origène, Clément et d'autres cités certains livres apocryphes que «l'Écriture», «écriture divine", "inspiré", et ainsi de suite. D'autre part, les enseignants liés à Palestine et familier avec le Canon hébreu exclus du canon tout l'Ancien Testament ne s'y trouve pas. Ce point de vue se reflète dans le canon de Méliton de Sardes, et dans les préfaces et les lettres de Jérôme . Un troisième point de vue est que les livres ne étaient pas aussi précieux que les Écritures canoniques de l' hébreu collection, mais étaient de la valeur à des fins morales, comme des textes d'introduction pour les nouveaux convertis de paganisme, et à lire dans les congrégations. Ils ont été appelés " «œuvres ecclésiastiques par Rufin .

Ces trois avis concernant les livres apocryphes ont prévalu jusqu'à la Réforme protestante, quand l'idée de ce qui constitue canon est devenu un sujet de préoccupation principal pour les catholiques romains et Protestants de même. En 1546 l'Église catholique Concile de Trente a reconfirmé le canon de saint Augustin, datant de la seconde et troisième siècles, déclarant "Il est aussi d'être anathème qui ne reçoit pas ces livres entiers, avec toutes leurs parties, tels qu'ils ont été habitués à être lue dans l'Église catholique , et se trouvent dans les anciennes éditions de la latine Vulgate, comme sacrés et canoniques. "L'ensemble des livres en question, à l'exception de 1ère et Et la deuxième Esdras Prière de Manassé, ont été déclarés canonique à l'Université Trent . Les protestants, en comparaison, universellement tenu la croyance que seuls les livres de la collection hébreu étaient canonique. John Wycliffe, un réformateur du 14ème siècle, avait déclaré dans sa traduction biblique que «tout ce livre est dans l'Ancien Testament outre ces vingt-cinq est institué entre les apocryphes, ce est, sans autorisation ou de conviction" . Néanmoins, sa traduction de la Bible inclus la apocryphes et l'épître des Loadiceans.

Le respect accordé aux livres apocryphes variait entre confessions protestantes. Dans les deux Allemande (1537) et Traductions de la Bible anglaise (1535), les apocryphes sont publiées dans une section distincte des autres livres, bien que les listes luthériennes et anglicanes sont différents. Dans certaines éditions, (comme le Westminster), les lecteurs ont été avertis que ces livres ne étaient pas "d'être toute utilisation contraire approuvé ou en d'autres écrits de l'homme." Une distinction plus doux a été exprimée ailleurs, comme dans le "argument" de les introduire dans le Bible de Genève, et à la Sixième article de la Église d'Angleterre , où il est dit que «les autres livres de l'église doth lire par exemple de la vie et l'enseignement de mœurs," mais pas d'établir la doctrine .

Selon Les apocryphes, Pont des Testaments à orthodoxanglican.net:

D'autre part, la Communion anglicane maintient catégoriquement que les apocryphes fait partie de la Bible et doit être lu avec respect par ses membres. Deux des hymnes utilisés dans le bureau américain du livre de prière des Laudes, le Benedictus es et Benedicite, sont tirées de l'Apocryphe. Une des phrases offertoire dans la Sainte Communion vient d'un livre apocryphe (Tob 4: 8-9.). Les leçons de la apocryphes sont régulièrement nommés à lire dans les services quotidiens, dimanche, et spéciaux de oraison matin et soir. Il ya au total 111 de ces leçons dans la dernière American Prayer révisé livre Lectionnaire [Les livres utilisés sont: II Esdras, Tobie, Sagesse, Ecclésiastique, Baruch, Trois enfants saints, et I Maccabées.] La position de l'Eglise est parfaitement résumée dans les mots de l'article Six de la Trente-neuf articles: "Au nom de la Sainte Écriture nous faisons comprendre ces livres canoniques de l'Ancien et du Nouveau Testament, de l'autorité duquel il n'y avait jamais eu de doute dans l'Église ... Et les autres Livres (comme Hierome [St. Jerome] dit ) l'Eglise doth lire par exemple de la vie et de l'instruction des mœurs; mais pourtant cela sert-il pas les appliquer pour établir une doctrine ... "

Textes apocryphes par dénomination

Apocryphes juifs

Bien rabbinique judaïsme traditionnel insiste sur la canonisation exclusive des actuels 24 livres dans la Tanakh, il prétend également avoir une loi orale transmise de Moïse. Les Sadducéens, [ ] - Contrairement aux pharisiens, mais comme les Samaritains - semblent avoir maintenu un nombre plus tôt et plus petit que des textes canoniques, préférant se en tenir à ce qui était écrit que dans la loi de Moïse (Faisant la plupart du canon actuellement accepté, à la fois juive et chrétienne, apocryphe à leurs yeux). Certains cercles dans le judaïsme, comme le Esséniens de Judée et de la Thérapeutes en Egypte, auraient une littérature secrète (voir manuscrits de la mer Morte ). D'autres traditions maintenues coutumes différentes concernant canonicité . Les Juifs éthiopiens, par exemple, semblent avoir conservé une propagation de textes canoniques similaires aux chrétiens orthodoxes éthiopiens , Cf Encyclopédie Judaica, vol 6, p 1147. Une grande partie de cette littérature se composait des apocalypses. Sur la base de prophéties, ces livres apocalyptiques ne étaient pas considérés Écriture par tous, mais plutôt une partie d'une forme littéraire qui a prospéré à partir de 200 avant JC à 100 après JC.

Livres bibliques appelés apocryphes

Lors de la naissance du christianisme, une partie de la apocryphes juifs qui traitait de la venue du royaume messianique est devenu populaire dans les communautés judéo-chrétiennes hausse. Parfois, ces écrits ont été modifiées ou ajoutées, mais dans l'ensemble il a été constaté suffisante pour les réinterpréter comme conforme à un point de vue chrétien. Le christianisme a finalement donné naissance à de nouvelles œuvres apocalyptiques, dont certains ont été tirées de sources juives traditionnelles. Certains des apocryphes juifs faisaient partie de la littérature religieuse ordinaire des premiers chrétiens. Ce ne était pas étrange, comme la grande majorité des références de l'Ancien Testament dans le Nouveau Testament sont pris du grec Septante, qui est la source de la livres deutérocanoniques ainsi que la plupart des autres apocryphes biblique.

Légèrement collections de livres supplémentaires (appelés deutérocanoniques par l'Église catholique romaine) font partie de la variable catholique romaine , orthodoxe orientale et Canons orthodoxes orientales. Nouveau Testament possible indûment à ces livres comprend ces exemples: James 1: 19-20 montre dépendance Sirach 5: 13-14, Hébreux 1: 3 sur Sagesse 7h26, Hébreux 11:35 sur 2 Maccabées 6, Romains 9:21 sur Sagesse 15: 7, 2 Cor. 5: 1, 4 à Sagesse 9:15, etc.

Le Livre d'Enoch est inclus dans le canon biblique que des églises orthodoxes orientales de l'Éthiopie et l'Érythrée. Cependant, la Epître de Jude cite le prophète, Enoch, par son nom, et certains pensent l'utilisation de ce livre apparaît dans les quatre évangiles et 1 Peter. L'authenticité et l'inspiration de Enoch ont cru en par l'écrivain de la Épître de Barnabas, Irénée, Tertullien et Clément d'Alexandrie, et beaucoup de l'église primitive. Les épîtres de Paul et les évangiles montrent aussi des influences de la Livre des Jubilés, qui fait partie du canon éthiopien, ainsi que la Assomption de Moïse et de la Testaments des douze patriarches, qui sont inclus dans aucune canon biblique.

La haute position que certains livres apocryphes occupées dans les deux premiers siècles a été miné par une variété d'influences dans l'église chrétienne. Toutes les réclamations à la possession d'une tradition secrète (comme l'a jugé de nombreuses sectes gnostiques) ont été démenties par les théologiens influents comme Irénée et Tertullien, le délai de véritable source d'inspiration a été limitée à l'âge apostolique, et l'acceptation universelle de l'église a été nécessaire comme preuve de la paternité apostolique. Comme ces principes ont gagné monnaie, livres considérés comme apocryphes tendait à devenir considéré comme écrits parasites et hérétiques, si les livres considérés aujourd'hui comme deutérocanoniques ont été utilisés dans la liturgie et de la théologie de la première siècle à nos jours.

Littérature apocryphe Nouveau Testament

Nouveau Testament apocryphe - livres similaires à ceux dans le Nouveau Testament , mais presque universellement rejetées par les catholiques, orthodoxes et protestants - comprennent plusieurs évangiles et la vie des apôtres. Certains d'entre eux ont été clairement produit par Auteurs gnostiques ou membres d'autres groupes plus tard, définis comme hétérodoxe. Beaucoup de textes crurent et perdus pendant des siècles ont été découverts dans les 19e et 20e siècles, la production de la spéculation animée sur leur importance au début du christianisme parmi les érudits religieux, alors que d'autres ne survivent que sous la forme de citations d'eux dans d'autres écrits; pour certains, pas plus que le titre est connue. Artistes et les théologiens ont tiré sur les apocryphes du Nouveau Testament pour des questions telles que les noms de Dismas et Gestas et détails sur le Trois hommes sages. La première mention explicite de la virginité perpétuelle de Marie se trouve dans le Pseudépigraphiques Enfance Evangile de James mais il a été une doctrine chrétienne depuis une date très tôt.

Le Tradition gnostique était une source prolifique de évangiles apocryphes. Bien que ces écrits ont emprunté les caractéristiques poétiques caractéristiques de la littérature apocalyptique du judaïsme, sectes gnostiques largement insisté sur les interprétations allégoriques basées sur une tradition apostolique secret. Avec eux, comme avec la plupart des chrétiens des premiers siècles, livres apocryphes ont été très remarquées. Un bien connue Livre apocryphe gnostique est le Evangile de Thomas, le seul texte complet de ce qui a été trouvé dans la ville égyptienne de Nag Hammadi en 1945. Le Evangile de Judas, un Évangile gnostique, a également reçu beaucoup d'attention des médias quand il a été reconstruit en 2006.

Catholiques et orthodoxes ainsi que les protestants se accordent généralement sur le canon du Nouveau Testament . Cependant, il ya une exception notable. Le Orthodoxe éthiopienne ont dans le passé également inclus I & II Clement, et Pasteur d'Hermas dans leur Nouveau Testament canonique. Ce ne est plus le cas, selon bibliste RW Cowley. Selon Abba Brahana Selassie (un prêtre orthodoxe éthiopienne résidant actuellement en Angleterre) à la fin du Nouveau Testament, le canon éthiopien contient les livres suivants de l'Eglise Ordre: L'Ordre de Sion, Commandements, Gitzew, Abtils, deux Livres du Pacte , Clément et Didascalia. L'Ethiopien canon orthodoxe met également l'épître de St. James immédiatement avant l'épître de St. Jude.