Grandeza y miseria de los Incas
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El mayor de los imperios que los españoles hallaron en América fue el de los Incas. Se extendía desde más arriba de Quito hasta más abajo de la ciudad chilena de Talca. Abarcaba, pues, lo que hoy es el sur de Colombia, Ecuador, Perú, Bolivia y más de la mitad de Chile. Allí, entre los Andes y el Pacífico, vivieron entre 15 y 30 millones de indígenas, orgánicamente unidos bajo la capital incaica de Cusco.
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[editar] El Gran Imperio de los Incas
"Antiguas leyendas, en las que sin duda hay un fondo histórico, hablan de los incas como de un pueblo fuerte y belicoso, que conducidos por un Hijo del Sol, desciende en el siglo XII, de las altiplanicies andinas, la zona del Lago Titicaca, emigrando a tierras bajas de mayor riqueza agrícola. Se instalan, con guerras de conquista, entre pueblos afines, asimilan otras culturas, como las de Chavín" (¡?) (Chavín, se desarrolló en los Andes del norte en un primer horizonte, conocido también como Horizonte Temprano; por tanto, el autor de la presente aseveración, está totalmente fuera de cronología, por cuanto Chavín de Huántar, había desaparecido miles de años antes; conclusión: todo su trabajo parte de una falacia), Tiahuanaco, Moche, Nazca, y llegan así a establecer en el siglo XV, un gran imperio, cuya capital es el Cuzco, (Quechua Qosqo), que significa “Ombligo del mundo (centro del mundo)”.
Desde el Cuzco, ciudad sagrada del Sol, situada a 3.336 metros de altura (11.150 pies) , salían al norte, sur y este una red de caminos que se calcula en 40.000 kilómetros. Las vías principales eran hacia Quito, al norte, y hacia Chile, al sur. Cada dos o tres kilómetros había un “tambo”, almacén y puesto de relevos. Allí vivían dos “chaskis”, y si llegaban paquetes o mensajes, uno de ellos lo llevaba corriendo hasta el próximo tambo, y así era posible trasladar por todo el imperio cosas o documentos a unos diez kilómetros por hora. Esta facilidad para las comunicaciones permitía al Inca gobernar eficazmente la gran extensión del imperio, el “Tawantinsuyo”, que estaba dividido en cuatro grandes “suyus” o regiones. Una mitad era “Hanan”, compuesto al norte por “Chinchay-Suyu”, y por el “Anti-Suyu”, al este montañoso. Y la otra mitad, “Hurin”, estaba formada por “Cunti-Suyu”, al poniente y “Colla-Suyu” al sur.
[editar] Un mundo alto y hermoso
En junio de 1533, viajando Hernando Pizarro en comisión de servicio hacia Pachacámac, queda maravillado por los altos caminos incaicos de los Andes (nota del autor del artículo: “Cápac Ñam”), y el corazón se le ensancha ante la majestad de aquellos paisajes grandiosos, como la expresa en una carta:
“El camino de la sierra es cosa de ver, porque en verdad, en tierra tan fragosa, en la cristiandad no se han visto tan hermosos caminos, toda la mayor parte de la calzada. Todos los arroyos tienen puentes de piedra o de madera. En un río grande, que era muy caudaloso y muy grande, que pasamos dos veces, hallamos puentes de red, que es cosa maravillosa de ver. Pasamos por ellas los caballos… Es la tierra bien poblada; tienen muchas minas en muchas partes de ella, es tierra fría, nieva en ella y llueve mucho; no hay ciénagas; es pobre de leña. En todos los pueblos principales tiene Atabalipa (Atahualpa) puestos gobernadores y asimismo los señores antecesores suyos… Tienen depósito de leña y maíz y de todo lo demás. Y cuentan por unos nudos, en unas cuerdas (“quipus”), de lo que cada cacique ha traído. Y cuando nos habían de traer algunas cargas de leña u ovejas o maíz o chicha, quitaban de los nudos, de los que los tenían a cargo, y anudábanlo en otra parte. De manera que en todo tienen muy gran cuenta e razón. En todos estos pueblos nos hicieron muy grandes fiestas e bailes” (Morales Padrón, “Historia del descubrimiento”, 487 – 488).
[editar] Estatismo Imperial
"Crónicas antiguas hablan de una serie de Incas legendarios, pero propiamente el imperio incaico histórico dura un siglo, en el que se suceden cuatro Incas, o cinco si incluimos a Atahualpa. El primero de ellos es Titu Manco Cápac, que con sus conquistas extendió mucho el imperio, y que fue llamado Pachacútec, el reformador del mundo (“pacha”, mundo; “cutec”, cambiado). Este gran Inca, a partir de 1438, un siglo antes de la llegada de los españoles, organiza por completo el imperio incaico con un criterio que podríamos llamar “socialista”.
En efecto, el imperio inca no debe sus formas a unas tradiciones seculares, que se van desarrollando “naturalmente”, por decirlo así, sino que se configura exactamente según una idea previa. El individuo, pieza anónima de una máquina muy compleja, queda absorbido en un Estado que le garantiza el pan y la seguridad, y una autoridad política absoluta, servida por innumerables funcionarios, hace llegar el intervencionismo gubernativo hasta las más mínimas modalidades de la vida social.
Una parte de la tierra se dedica al culto religioso, otra parte es propiedad del Inca, y según explica el jesuita José de Acosta (1540 - 1600) “la tercera parte de la tierra daba el Inca para la comunidad. De esta tercera parte ningún particular poseía cosa propia, ni jamás poseyeron los indios cosa propia, si no era por merced especial del Inca, y aquello no se podía enajenar, ni aún dividir entre dos herederos. Estas tierras de comunidad se repartían cada año, según era la familia, para lo cual había ya sus medidas determinadas" (nota del autor del artículo: “tupu”).
La reconstrucción de Cusco, por ejemplo, es una muestra muy significativa de este socialismo imperial. Pachacútec hace primero levantar un plano en relieve de la ciudad soñada, en seguida vacía de sus habitantes la ciudad real, y una vez reconstruida completamente, adjudica los lugares de residencia a cada familia de antiguos o nuevos habitantes, al mismo tiempo que prohíbe a cualquier otro indio establecerse en “la ciudad insigne”. Éste es el planteamiento que el Inca sigue en el gobierno de todos los asuntos: elabora un plan, y dispone luego su aplicación práctica por medio de funcionarios, que al ostentar una delegación del poder divino, “no pueden” ser resistidos por el pueblo. De este modo el Inca reforma el calendario, impone el quechua, regula detalladamente la organización del trabajo, los modos de producción y el comercio, reforma el ejército, funda ciudades y templos, precisa el modo de vestir o de comer o el número de esposas que corresponde a cada uno según su grado en la escala social, sujeta todo a número y estadística, y consigue así que apenas sector alguno de la vida personal o comunitaria escape al control de la sagrada voluntad del Inca, el Hijo del Sol.
Por lo demás, siendo divino el Inca, la obediencia cívica adquiere una significación profundamente religiosa, pues toda resistencia a los decretos reales es un sacrilegio, no sólo un delito. Esta divinización del Inca fue creciente, y culminó con Huaina Cápac, padre de Atahualpa (nota del autor del artículo: y de Huáscar), que reinó hasta la entrada de los españoles. Según informa Acosta, este Inca “extendió su reino mucho más que todos sus antepasados juntos”, y “fue adorado de los suyos por dios en vida”, cosa que no se había hecho con los Incas anteriores. Y por cierto, cuando murió, en las solemnes celebraciones funerarias, “mataron mil personas de su casa, que le fuesen a servir en la otra vida” (Historia natural VI, 22).
