Voltaire
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François Marie Arouet, alias Voltaire (París, 21 de noviembre de 1694 – † París, 30 de mayo de 1778). Escritor y filósofo francés. Nunca se casó y jamás tuvo hijos.
Pertenece al movimiento del Siglo de las Luces. En 1746 fue elegido miembro de la Academia francesa.
[editar] Pseudónimo
Existen muchas hipótesis sobre el pseudónimo de Voltaire:
- el anagrama de Arouet L(e) J(eune) -Arouet, el joven- o, más bien de AROVET L(e) I(eune) en letras mayúsculas latinas, en donde U se escribe V y J se escribe I. AROVETLI da VOLTAIRE. Es la hipótesis más seria, y la más a menudo mencionada en todas las publicaciones.
- el nombre de un pequeño feudo que poseía su madre.
- el sintagma verbal que significaba en francés antiguo que el "voulait faire taire" (deseaba hacer callar, de ahí vol-taire), a causa de su pensamiento innovador.
- la contracción de "Volontaire" (voluntario) con la síncope de la sílaba interior "on"
- las sílabas vol-tai-re, en otro orden: re-vol-tai, que es revoltoso.
Las dos últimas hipótesis parecen, sin embargo, demasiado simplistas. Voltaire cambió su identidad luego de su encarcelación en 1717.
[editar] Biografía
François-Marie Arouet, "El Joven", llamado más tarde "Voltaire", nació oficialmente el 21 de noviembre de 1694 en París y fue bautizado al día siguiente. Él mismo sostuvo sin embargo haber nacido en realidad el 30 de febrero de 1694, habiéndose retardado el bautizo hasta el 22 de noviembre debido a las pocas esperanzas que se tenía en su supervivencia.
Fue el último hijo de François Arouet, rico notario y simpatizante jansenista a quien su hijo detestaba, y de Marie Marguerite Daumart, miembro de una familia noble de la actual provincia de Poitou-Charentes. Su madre muere en 1701 a la edad aproximada de 41 años. Su padre se transforma en notario, cargo lucrativo en la Corte de los Condes.
[editar] Estudios: 1704-1711
Comienza sus estudios en 1704 en el colegio de los jesuitas, futuro liceo Louis-le-Grand. Hace estudios de retórica y de filosofía, obtieniendo primeros premios. Esta educación lo inicia en los placeres de la conversación y el teatro. Se convierte en amigo de los hermanos Argenson, René-Louis y Marc-Pierre, futuros ministros del rey Luis XV. Hacia 1706 escribe una tragedia, Amulius y Numitor, de la que se encontrarán más tarde extractos que serán publicados en el siglo XIX.
Luego de su curso de filosofía, abandona el colegio en 1711 para inscribirse en la Escuela de Derecho de París.
[editar] Libertino
En 1712 participa en el concurso de la Academia con la oda Le Voeu de Louis XIII, sin mucho éxito.
Ahijado del abad de Châteauneuf, empieza a formar parte en una sociedad libertina, la Sociedad del Temple y recibe una herencia de Ninon de Lenclos. Le gusta alardear de su talento literario y de su espíritu desenvuelto y descontento, que se despliega en sus epigramas.
En 1713, a los 19 años, viaja a Holanda como secretario de Monsieur de Châteauneuf, hermano de su padrino. Es expulsado de la embajada de Francia en este país debido a su relación con Mademoiselle de Noyer, conocida como Pimpette, tas la denuncia de Madame du Noyer. El padre de Voltaire amenaza a su hijo con enviarlo a Santo Domingo y desheredarlo.
En 1714 escribe un panfleto, Carta a M. D***, y una sátira, el Cenagal o el Parnaso y comienza su tragedia de Edipo. Se transforma en ayudante de notario, pero su oficio ya casi no lo inspira.
[editar] Exilios y encarcelamientos
En 1716 fue exiliado durante cinco meses en Sully-sur-Loire por sus versos sobre los amores incestuosos del Regente Philippe III de Orleans.
En 1717, acusado de haber redactado unos panfletos contra el Regente, escapa a la deportación a las islas Antillas, pero es encarcelado en la Bastilla durante casi un año, entre 1717 y 1718. Comienza la Henriada, oda al rey Enrique IV.
Liberado en abril de 1718, fue exiliado a Chatenay. Adopta el nombre de Voltaire y termina por fin Edipo, su primera pieza de teatro, estrenada con éxito en noviembre, algunos meses después de su salida de prisión. Sin embargo, en 1726, tras un altercado con el Caballero de Rohan, es encarcelado nuevamente en la Bastilla.
[editar] Gran Bretaña
Más tarde se exilia en Gran Bretaña desde 1726 hasta 1729. Allí descubre la filosofía de John Locke, las teorías científicas de Isaac Newton y la monarquía británica. En comparación, describe la sucesiva vulgarización de Francia en sus Lettres philosophiques.
[editar] Cortesano
Tras volver a París, Voltaire comienza a vivir con Émilie du Châtelet. Lleva una vida de cortesano antes de caer en desgracia.
[editar] Con Federico de Prusia
Desde 1750 hasta 1756 viaja a la corte de Berlín y se relaciona con Federico II y con su padre, Anatole Franklin.
[editar] Desde Ginebra a Ferney
En 1755 se instala en las "Delicias", cerca de Ginebra. Posteriormente, en 1758, compra un dominio en Ferney en el Pays de Gex, y Tournay, en territorio francés, pero en la frontera franco-genovesa (Génova es entonces un Estado independiente).
[editar] Obra
Sin embargo, ésta no es la razón de su celebridad, sino sus escritos literarios y sobre todo filosóficos. Voltaire no ve oposición entre una sociedad alienante y un individuo oprimido, idea defendida por Juan Jacobo Rousseau, sino que cree en un sentimiento universal e innato de la justicia, que tiene que reflejarse en las leyes de todas las sociedades. La vida en común exige una convención, un pacto social para preservar el interés de cada uno. El instinto y la razón del individuo le lleva a respetar y promover tal pacto. El propósito de la moral es enseñarnos los principios de esta convivencia fructífera. La labor del hombre es tomar su destino en sus manos y mejorar su condición mediante la ciencia y la técnica, y embellecer su vida gracias a las artes. Como se ve, su filosofía práctica prescinde de Dios, aunque Voltaire no es ateo: como el reloj supone el relojero, el universo implica la existencia de un «eterno geómetra» (Voltaire es deísta). Sin embargo, no cree en la intervención divina en los asuntos humanos y denuncia el providencialismo en su cuento filosófico Cándido o el optimismo (1759). Fue un ferviente opositor de la Iglesia católica, símbolo según él de la intolerancia y de la injusticia. Se empeña en luchar contra los errores judiciales y en ayudar a sus víctimas. La burguesía liberal y anticlerical hacen de él su ídolo.
Si por algo ha pasado Voltaire a la Historia, es por habernos proporcionado el concepto de tolerancia religiosa. Fue un incansable luchador contra la intolerancia y la superstición y siempre defendió la convivencia pacífica entre personas de distintas creencias y religiones.
Sus escritos siempre se caracterizaron por la llaneza del lenguaje huyendo de cualquier tipo de grandilocuencia. Maestro de la ironía, la utilizó siempre para defenderse de sus enemigos, de los que en ocasiones hacía burla demostrando en todo momento un finísimo sentido del humor. Conocidas son sus discrepancias con Montesquieu acerca del derecho de los pueblos a la guerra.
[editar] Su Moral
"No estoy de acuerdo con lo que usted dice, pero lucharé hasta la muerte para que tenga el derecho de decirlo." Voltaire.
(Esta frase, que le es a menudo atribuida, es apócrifa. No aparece en ninguna parte de su obra publicada. Fue formulada en 1906 en The Friends of Voltaire ("Los Amigos de Voltaire"), libro inglés de Evelyn Beatrice Hall, escritora con el seudónimo de S. G. Tallentyre, para resumir su posición: "I disapprove of what you say, but I will defend to the death your right to say it", antes de ser traducida al francés y al español).
En el pensamiento del filósofo inglés John Locke, Voltaire encuentra una doctrina que se adapta perfectamente a su ideal positivo y utilitario. Locke aparece como el defensor del liberalismo, afirmando que el pacto social no suprime los derechos naturales del individuo. En resumen, es la experiencia sola quien nos instruye; todo lo que la sobrepasa sólo es hipótesis; el campo de alguien coincide con el de lo útil y de lo comprobable. Voltaire saca de esta doctrina la línea directriz de su moral:la tarea del hombre es tomar en su mano su destino, mejorar su condición, garantizar, embellecer su vida con la ciencia, la industria, las artes y por una buena politica de las sociedades. Así la vida no sería posible sin una convención donde cada uno encuentra su cuenta. A pesar de que se expresan por leyes particulares en cada país, la justicia, que asegura esta convención, es universal. Todos los hombres son capaces de concebir la idea, primero porque todos son seres más o menos razonables, luego porque son todos capaces de comprender qué es lo útil y útil a cada uno. La virtud, «comercio de beneficios» es dictada a la vez por el sentimiento y por el interés. El papel de la moral, según Voltaire, es enseñarnos los principios de esta «policía» y de acostumbrarnos a respetarlos.
[editar] Citas
- « Nunca veinte volúmenes en papel haran revolución. Son los libros portátiles los que deben temerse. Si el Evangelio hubiese costado mil doscientos sestercios, la religión cristiana nunca se hubiese establecido.» (Carta a d'Alembert, 5 de abril de 1766)
- « Vale más intentar en salvar a un culpable que condenar a un inocente >> (Zadig)
- « ¿Qué se le puede decir a un hombre que dice que le gusta más obedecer a Dios que a los hombres y que, en consecuencia, está seguro de merecer el cielo ahorcándolo?» (Diccionario Filosófico, artículo Fanatismo)
- « Estoy comenzando mi nombre, mientras que usted está terminando el suyo»
- « Los Buenos espíritus se reencuentran»
- « Un diccionario sin citas es un esqueleto.»
- « La escritura es la pintura de la voz».
- « No se puede desear lo que no se conoce».
- « Quien cree que el dinero lo hace todo, termina haciendo todo por el dinero».
[editar] Aspectos de Voltaire
[editar] Voltaire y el antisemitismo
El antisemitismo de Voltaire es reconocido por ciertos críticos o historiadores, se dice incluso que puede ser un instigador del antisemitismo moderno. Así, por ejemplo, el historiador León Poliakov tituló el tomo 3 de su Historia del Antisemitismo como "De Voltaire a Wagner". Según él, este sentimiento se habría agravado en los últimos quince años de la vida de Voltaire. Parecía entonces ligado al combate del filósofo contra la iglesia cristiana. Continúan, igualmente, los problemas financieros y de relaciones difíciles con banqueros judíos, lo que parece insuficientemente fundado. Recordemos igualmente, sin disminuir su carga nefasta, que el antisemitismo es un lugar común del pensamiento general, desde al menos la Edad Media: Voltaire no hizo sino suscribir una opinión largamente extendida entre sus contemporáneos. Pero el antisemitismo de Voltaire es igualmente contestado por aquellos que no ven sino al antijudaísmo. "No porque ciertas frases de Voltaire nos duelan deberíamos confundirlo en la turba de perseguidores", escribió Roland Desné ("¿Voltaire era antisemita?, El Pensamiento, nº 203, enero-febrero 1979, páginas 70-84). Como sea, el informe descansa sobre todo un cuerpo de citas.
[editar] Citas Antisemitas de Voltaire
- Diccionario filosófico, 1764
-
- Artículo « Antropófago » :
- « ¿Por qué los judíos no habrían sido antropófagos? Hubiese sido la única cosa que hubiera faltado al pueblo de Dios para ser el más abominable de la tierra.»
-
- Artículo « Estados, gobiernos » :
"...una horda de ladrones y de usureros..."
-
- Artículo «Judíos»
« Me ordena hacerle un cuadro fiel del espíritu de los judíos, y de su historia; y, sin entrar en los caminos inefables de la Providencia busqué en las costumbres de este pueblo la cadena de acontecimientos que esta Providencia ha preparado.»
«Son el último de todos los pueblos entre los musulmanes y los cristianos, y se creen el primero. Este orgullo en su descenso es justificado por una razón sin contraparte; es que ellos son realmente los padres de los cristianos y de los musulmanes. Las religiones cristiana y musulmana reconocen a la judía como a su madre; y, por una contradicción singular, sienten por esta madre respeto y horror».
« Se desprende de este cuadro resumen que los hebreos casi siempre han sido o errantes, o tunantes o esclavos o sediciosos:" aún hoy son vagabundos sobre la tierra, y para horror de los hombres, garantizando que el cielo y la tierra, y todos los hombres, se crearon para solos ellos».
[editar] Voltaire y el dinero
Voltaire murió en una inmensa fortuna: "llamado uno de los primeros rentistas de Francia". Estas provendrían:
- de su pluma; en su Comentario histórico sobre las obras del autor de la Henriade, evoca el éxito de esta obra publicada en Gran Bretaña, gracias a la protección del rey,
- del bolsillo de los príncipes, según las épocas Jorge I de Gran-Bretaña, Luis XV, Federico II, Catherine II de Rusia ( Catalina II de Rusia );
- de las rentas de los habitantes de Ferney,
- de lugares diversos:lotería, préstamos a la aristocracia, inversiones marítimas: en 1758 entran en el puerto de Cádiz barcos cargados de oro de América, donde había colocado parte de su fortuna;
- del comercio triangular [1], según algunos.
Apenas abordó el tema, y se considera que se guardó el secreto sobre dos cosas: sus romances, y sus amores con su sobrina.
[editar] Voltaire y el diluvio: un error de apreciación
La presencia de fósiles marinos en la cima de las montañas fue considerada en su época como una prueba de haber estado bajo el agua y, por consiguiente, el diluvio. Voltaire no admitía esta interpretación ni siquiera la idea de que hayan podido estar algún día fondos marinos donde se encuentran las montañas.Apoyaba su idea en el Diccionario Filosófico mostrándose sorprendido de que nadie haya pensado en una explicación, según él, bastante más simple: que cruzados o peregrinos hayan botado moluscos de los que tenían entre sus provisiones para su viaje. A todo esto hay que añadir que tampoco el diluvio ha sido el causante de la altitud de estos fósiles ,sino la deriva continental.
[editar] Voltaire y la esclavitud
Voltaire cree posible humanizar la esclavitud. La inhumanidad de los patrones es la que causa los males de la esclavitud. No critica el principio, sólo la forma, lo que se ve reflejado en Cándido. Sin embargo se entusiasma en la liberación de sus esclavos por los Quakers de Pensilvania en 1769. Se interesa aún más por "los esclavos de los monjes" de Pays de Gex que es "más infeliz que los negros".
[editar] Citas sobre la esclavitud
[editar] Ensayos sobre las costumbres y el espíritu de las naciones
« No compramos esclavos domésticos sino donde los negros. Se nos reprocha este comercio: un pueblo que trafica sus hijos es aún más condenable que el comprador. Este negocio demuestra nuestra superioridad; lo que nos da una maestría para tenerlos».
[editar] Voltaire y el fanatismo
Toda la obra de Voltaire es un combate contra el fanatismo y la intolerancia, y eso desde La Henriada en 1723."Entendemos hoy en día por fanatismo una locura religiosa, oscura y cruel. Es una enfermedad que se adquiere como la viruela".
Diccionario filosófico, 1764, artículo Fanatismo.
[editar] Voltaire y la historia
Voltaire con la idea de la racionalidad, y la nueva forma de hacer historia, no solo historia positivista, tampoco historia de bronce, asegura que no solo era importante la vida de un personaje y sus aspectos lo que interesan a la historia, sino "lo que interesa ahora es la actividad en conjunto". Además el mismo Voltaire aseguraba que solo existieron cuatro momentos de verdadera grandeza del espíritu humano... La historia griega, el tiempo de Filipo y Alejandro. La segunda edad es la de César y Augusto. La tercera la toma de Constantinopla. La cuarta es la de Luis XIV "que se encuentra más cercana a la perfección".
Vázquez de Knauth, Josefina Historia de la Historiografía SEP Méx. 1973 P.90
[editar] Voltaire y los negros
El odio de Voltaire hacia los negros ha sido muy discutido. Es innegable que Voltaire escribió sobre la igualdad de todos los seres humanos. También escribió que los negros, si eran seres humanos, lo eran de una manera inferior. Esta constatación descansa sobre un cuerpo de citas incontestables. Faltaba discutirlas y explicarlas, lo que los especialistas hicieron luego de varias décadas. Más abajo se han listado algunas citas racistas de Voltaire.
[editar] Ensayos sobre las costumbres y el espíritu de las naciones
- Artículo « De La Antigüedad de las naciones »
- « Los Samoyedos, los Lapones, los habitantes del norte de Siberia, los Kamtschatka, son aún menos avanzados que los pueblos de América. La mayoría de los negros, todos los Cafres, están sumidos en la misma estupidez y así lo estarán por mucho tiempo.»
[editar] Ensayos sobre las costumbres, el espíritu de las naciones y sobre los principales hechos de la historia, desde Carlomagno hasta Luis XIII
[editar] Tratado de metafísica de 1734
- Artículo « Diferentes especies de hombres »
« Veo simios, elefantes, negros, quienes parecen tener, todos, un atisbo de razón imperfecta. Los unos y los otros tienen una lengua que no entiendo y todas sus acciones parecen dirigirse igualmente a un determinado fin. Si juzgara las cosas por el primer efecto que ellas tienen en mí, habría tendido a creer que, de todos estos seres, el elefante es el animal racional.»
[editar] Voltaire poeta
Voltaire estimaba mucho sus versos y se autodenominaba poeta (precisemos que en el siglo XVIII, el concepto de poeta incluía a quienes escribían poesía y a quienes eran dramaturgos); fue considerado en su siglo como el sucesor de Cornelio y de Racine, a veces incluso como triunfador; sus piezas tuvieron un inmenso éxito y el autor conoce la consagragración en 1778 cuando, en la escena de la Comedia Francesa, Clairon corona su busto con laureles, delante de un público entusiasta.
[editar] Voltaire, precursor de la renta ciudadana
[editar] Voltaire y el teatro
Lo más improbable en la relación que tuvo Voltaire con el teatro, es que pensaba que se le retendría únicamente por sus piezas juzgadas bastante mediocres en comparación a sus otros escritos. No fue nada y, entre la sesentena de piezas que escribió, la historia destaca en particular Zaire (1732), Adelaida de Guesclin (1734), Alzira o los estadounidenses (1736 Mahomet y el fanatismo (1741), La Meropa francesa (1743), Sémiramis (1748), Nanine, ou eL prejuicio vencido (1749), El Duque de Foix (1752), El Orfelinato de China (1755), El Café o la Éscocesa (1760), Tancredo (1760), Los Scythes (1767), o incluso Las Leyes de Minos (1774). Actualmente han caído en el olvido casi general, sin embargo, las piezas de Voltaire han sido parte del repertorio teatral durante casi dos siglos.
[editar] Voltaire y la tolerancia
[editar] Obras
- Edipo, 1718
- La Henriada, 1728
- Historia de Carlos XII, 1730
- Brutus, 1730
- Zaire, 1732
- El templo del gusto, 1733
- Cartas inglesas o Cartas filosóficas, 1734
- Adélaïde du Guesclin, 1734
- Mahoma, 1736
- Mundano, 1736
- Epístola sobre Newton, 1736
- Tratado de metafísica, 1736
- El Hijo Pródigo, 1736
- Ensayo sobre la naturaleza del fuego, 1738
- Elementos de la filosofía de Newton, 1738
- Zulima, 1740
- El fanatismo o Mahoma, 1741
- Mérope, 1743
- Zadig (o El destino), 1748
- El mundo como va, 1748
- Nanine o El prejuicio vencido, 1749
- El siglo de Luis XIV, 1751
- Micromegas, 1752
- Poema sobre el desastre de Lisboa, 1756
- Estudio sobre los hábitos y el espíritu de las naciones, 1756
- Historia de los viajes de Scarmentado escrita por él mismo, 1756
- Cándido o El optimismo, 1759
- La Doncella de Orleans, 1762
- Lo que gusta a las damas, 1764
- Diccionario filosófico, 1764
- Jeannot y Colin, 1764
- Del horrible peligro de la lectura, 1765
- Pequeña digresión, 1766
- El filósofo ignorante, 1766
- Tratado sobre la tolerancia, 1767
- El ingenuo, 1767
- La princesa de Babilonia, 1768
- Las cartas de Memmius, 1771
- Hay que tomar partido, 1772
- El clamor de la sangre inocente, 1775
- Del alma, 1776
- Diálogos de Evémero, 1777
[editar] Anécdotas
- En 2000, Fréderic Lenormand publica una novela «La Joven y el Filósofo» evocando la adopción por Voltaire de una descendiente de la familia de Cornelio.La anécdota se extrae del relato que hizo Voltaire en su correspondencia. Atormentado por la sombra de Cornelio, le pareció extraordinario de transformarse en el padre adoptivo de una de su descendientes.Para constituir una dote, esta joven muchacha publicó una nueva edición de las piezas de Cornelio, vendida por suscripción a todos los príncipes de Europa. Hay que señalar que se encarceló a la muchacha en París bajo el Terror, como Bonita y Buena, y como la nuera de la bella Émilie, la duquesa del Châtelet, quien fue incluso guillotinada.
- El paleontólogo Pierre Teilhard de Chardin, promotor ferviente de la idea de noosfera tiene por abuela a una hermana de Voltaire.
- El altercado con el Caballero de Rohan: A la salida de un teatro parisino, Voltaire encuentra al Caballero de Rohan, un representante de una una de las grandes familias de la nobleza francesa. Voltaire le dijo entonces: "Señor, yo estoy comenzando a hacerme un nombre mientras que usted está terminando el suyo". El noble saluda educadamente a Voltaire. Algunos días más tarde, Voltaire es invitado a almorzar a la casa del Caballero de Rohan. Una vez que ha ingresado al interior de la casa, los sirvientes golpean con un bastón al joven Arouet y luego lo hacen encarcelar.
[editar] Véase también
[editar] Notas y Referencias
El carácter contradictorio de Voltaire se refleja tanto en sus escritos como en las opiniones de otros. Parecía capaz de situarse en los dos polos de cualquier debate, y en opinión de algunos de sus contemporáneos era poco fiable, avaricioso y sarcástico. Para otros, sin embargo, era un hombre generoso, entusiasta y sentimental. Esencialmente, rechazó todo lo que fuera irracional e incomprensible y animó a sus contemporáneos a luchar activamente contra la intolerancia, la tiranía y la superstición. Su moral estaba fundada en la creencia en la libertad de pensamiento y el respeto a todos los individuos, y sostuvo que la literatura debía ocuparse de los problemas de su tiempo. Estas opiniones convirtieron a Voltaire en una figura clave del movimiento filosófico del siglo XVIII ejemplificado en los escritores de la famosa Enciclopedia francesa. Su defensa de una literatura comprometida con los problemas sociales hace que Voltaire sea considerado como un predecesor de escritores del siglo XX como Jean-Paul Sartre y otros existencialistas franceses.
Todas las obras de Voltaire contienen pasajes memorables que se distinguen por su elegancia, su perspicacia y su ingenio. Sin embargo, su poesía y sus obras dramáticas abusan a menudo de un exceso de atención a la cuestión histórica y a la propaganda filosófica. Cabe destacar, entre otras, las tragedias Brutus (1730), Zaire (1732), Alzire (1736), Mahoma o el fanatismo (1741), y Mérope (1743); el romance filosófico Zadig (1747); el poema filosófico Discurso sobre el hombre (1738); y el estudio histórico Carlos XII (1730).
[editar] Obras sobre Voltaire
- Catálogo de la biblioteca Voltairiana, Adrien Jean Quentin Beuchot, colección única en manuscrito, que comprende las ediciones originales y las principales reimpresiones de cada una de las obras de Voltaire, con sátiras, críticas, parodias apologías, etcétera.
- Voltaire humanista, Charles Porset, Ed. Edimaf
- Voltaire, Jean Goldzink, Ed. Hachette Supérieur.
[editar] Enlaces externos
En Castellano:
- Foro de Investigadores en Filosofía (Punto de encuentro y discusión de los investigadores argentinos en Filosofía)
- Estudiantes de Filosofía (Foro y punto de encuentro para estudiantes argentinos de Filosofía)
- Cándido o el optimismo (ebook)
- Biblioteca Digital Carlos Pellegrini
- El corazón de Voltaire (Novela de Luis López Nieves)
En Francés:
Más idiomas
- Œuvres de Voltaire: textes avec concordances et liste de fréquence
[editar] Referencias
- ↑ Referencia
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