Batalla de Maratón

Batalla de Maratón
Parte de Guerras Médicas
La llanura de Maratón hoy
Fecha Agosto Septiembre ( Metageitnion), 490 aC Ubicación Maratón, Grecia Resultado Decisiva victoria griega
Los beligerantes
Atenas, Platea	Imperio Persa
Comandantes
Milcíades, Calímaco †	Datis Artaphernes
Fuerza
9.000-10.000 atenienses, 1000 plateenses	25,000-300,000 infantería y 1.000 de caballería (estimaciones modernas)
Muertes y pérdidas
192 atenienses, 11 Platea ( Herodoto )	6.400 muertos 7 naves destruidas ( Herodoto )

La batalla de Maratón ( griego : Μάχη τοῦ Μαραθῶνος, Mache tu Marathonos) tuvieron lugar en el año 490 antes de Cristo, durante el primera invasión persa de Grecia. Se luchó entre los ciudadanos de Athens, ayudado por Platea, y un Ejército persa comandado por Datis y Artaphernes. Fue la culminación de la primera tentativa de Persia, bajo el rey Darío I, para someter a Grecia . La primera invasión persa fue una respuesta a la participación griega en el Revuelta jónica, cuando Atenas y Eretria había enviado una fuerza para apoyar a las ciudades de Ionia en su intento de derrocar el gobierno persa. Los atenienses y Eretrians habían tenido éxito en la captura y quema Sardis, pero se ve obligado a retirarse con grandes pérdidas. En respuesta a este ataque, Darius juró con quemar Atenas y Eretria. En el momento de la batalla, Esparta y Atenas fueron los dos estados más grandes de la ciudad.

Una vez que la revuelta jónica fue finalmente aplastada por la victoria persa en la Batalla de Lade en el 494 aC, Darío comenzó los planes para subyugar Grecia. En el año 490 antes de Cristo, envió una fuerza naval bajo Datis y Artaphernes través de la Egeo, para subyugar la Cícladas, y luego para hacer ataques punitivos a Atenas y Eretria. Llegar Eubea, a mediados de verano, después de una exitosa campaña en el mar Egeo, los persas procedieron a sitiar y capturar Eretria. La fuerza persa entonces navegó para Attica, aterrizando en la bahía cerca de la ciudad de Maratón. Los atenienses, unidas por una pequeña fuerza de Platea, marchó a Marathon, y tuvo éxito en el bloqueo de las dos salidas de la llanura de Maratón. Los griegos no podía esperar para hacer frente a la caballería persa superior. Sin embargo, al enterarse de que la caballería persa estaba temporalmente ausente del campamento, Milcíades ordenó un ataque general contra los persas. Reforzó sus flancos, atrayendo a los mejores peleadores de los persas en su centro. Los flancos hacia adentro ruedan envueltos los persas, asegurando la victoria.

La derrota en Maratón marcó el final de la primera invasión persa de Grecia, y el ejército persa se retiró a Asia. Darius entonces comenzó la crianza de un nuevo y enorme ejército con el que pretende subyugar completamente Grecia; Sin embargo, en el 486 antes de Cristo, sus egipcias sujetos se rebelaron, posponer indefinidamente cualquier expedición griega. Después de Darío murió, su hijo Jerjes I reiniciado los preparativos de una segunda invasión de Grecia, que finalmente comenzó en el año 480 antes de Cristo.

La batalla de Maratón fue un parteaguas en las guerras greco-persas, mostrando los griegos que los persas podría ser mejor; el triunfo griego eventual en estas guerras se puede ver para comenzar en Maratón. Desde los siguientes 200 años vio el surgimiento de la La civilización griega clásica, que ha sido duradera influencia en la sociedad occidental, la batalla de Maratón es a menudo visto como un momento crucial en la historia de Europa. Por ejemplo, John Stuart Mill propuso famoso que "la batalla de Maratón, incluso como un acontecimiento en la historia británica, es más importante que la batalla de Hastings ". La batalla de Maratón es quizás ahora más famoso como la inspiración para el Carrera de Maratón. Aunque piensa que es históricamente inexacto, la leyenda de los mensajeros griegos Filípides ejecutan a Atenas con la noticia de la victoria se convirtió en la inspiración para este evento deportivo, introducido en los Juegos Olímpicos de Atenas 1896, y originalmente correr entre Maratón y Atenas.

Fondo

La primera invasión persa de Grecia tuvo sus raíces inmediatas en el Revuelta jónica, la primera fase de la Guerras Médicas. Sin embargo, también fue el resultado de la interacción a largo plazo entre los griegos y los persas. En 500 aC, el Imperio Persa era todavía relativamente joven y altamente expansionista, pero propenso a revueltas entre sus pueblos sometidos. Por otra parte, el rey persa Darío era un usurpador, y había pasado un tiempo considerable de extinción revueltas contra su gobierno. Incluso antes de la revuelta jónica, Darío había comenzado a expandir el Imperio en Europa, subyugando Tracia, Macedonia y obligando a convertirse aliado a Persia. Los intentos de una mayor expansión en el mundo político díscolo de la Antigua Grecia pueden haber sido inevitable. Sin embargo, la revuelta jónica había amenazado directamente la integridad del imperio persa, y los estados de la Grecia continental seguido siendo una amenaza potencial para su estabilidad futura. Por tanto, Darío decidió subyugar y pacificar Grecia y el Egeo, y para sancionar a los implicados en la revuelta jónica.

La revuelta jónica había comenzado con un éxito expedición contra Naxos, una empresa conjunta entre el sátrapa persa Artaphernes y la Tirano de Mileto Aristágoras. En la secuela, Artaphernes decidió eliminar Aristágoras del poder, pero antes de que pudiera hacerlo, Aristágoras abdicó, y declaró Mileto una democracia. El otro Ciudades jónicas siguieron su ejemplo, expulsando a sus tiranos equipadas Pérsico y declararse democracias. Artistagoras apelaron a los estados de la Grecia continental para la ayuda, pero sólo Atenas y Eretria ofreció enviar tropas.

La participación de Atenas en la revuelta jónica surgió de un complejo conjunto de circunstancias, comenzando con el establecimiento de la La democracia ateniense a finales del sexto siglo antes de Cristo. En 510 aC, con la ayuda de Cleómenes I, rey de Esparta , el pueblo ateniense había expulsado Hipias, el gobernante tirano de Atenas. Con el padre de Hipias Pisístrato, la familia había gobernado durante 36 de los últimos 50 años y totalmente destinado a continuar la regla de Hipias. Hipias huyó a Sardis a la corte del persa sátrapa, Artaphernes y prometió el control de Atenas a los persas si fueran para ayudar a restaurar. Mientras tanto, Cleomenes ayudó a instalar una tiranía pro-espartano bajo Iságoras en Atenas, en oposición a Clístenes, el líder de la tradicionalmente poderosa Familia Alcmaeonidae, que se consideraban los herederos naturales de la regla de Atenas. Clístenes, sin embargo, se encontró a sí mismo siendo derrotados políticamente por una coalición liderada por Iságoras y decidió cambiar las reglas del juego apelando a las demos (pueblo), en efecto, por lo que una nueva facción en la arena política. Esta táctica tuvo éxito, pero el rey espartano, Cleómenes I, regresó a petición de Iságoras y así la Clístenes, el Alcmeónidas y otras familias atenienses destacados fueron exiliados de Atenas. Cuando Iságoras trataron de crear un gobierno oligárquico estrecho, el pueblo ateniense, en un movimiento espontáneo y sin precedentes, Cleomenes y Iságoras expulsados. Clístenes fue así restauran en Atenas (507 aC), y en vertiginosa velocidad comenzaron a reformar el Estado con el objetivo de asegurar su posición. El resultado no era en realidad una democracia o un estado cívico real, pero que permitió el desarrollo de un gobierno plenamente democrático, que surgiría en la próxima generación como las demos cuenta de su poder. La nueva libertad y el autogobierno de los atenienses significaba que eran posteriormente excepcionalmente hostil a la vuelta de la tiranía de Hipias, o cualquier forma de sometimiento exterior; por Esparta, Persia o cualquier otra persona.

Darío I de Persia, imaginado por un pintor griego, cuarto siglo aC

Cleomenes no estaba satisfecho con los acontecimientos, y marchó en Atenas con el ejército espartano. Los intentos de Cleomenes para restaurar Iságoras a Atenas terminó en un desastre, pero temiendo lo peor, los atenienses tenían por este punto ya se enviaron una embajada a Artafernes en Sardis, para solicitar ayuda del Imperio Persa. Artaphernes solicitaron que los atenienses le dan una 'tierra y el agua', un símbolo tradicional de presentación, que los embajadores atenienses consintieron a. Sin embargo, fueron severamente censurados por este cuando regresaron a Atenas. En algún momento después Cleomenes instigó un complot para restaurar Hipias a la regla de Atenas. Esto fracasó y Hipias huyó de nuevo a Sardis y trató de persuadir a los persas para subyugar a Atenas. Los atenienses enviados embajadores a Artafernes disuadirlo de tomar medidas, pero Artaphernes meramente instruyeron a los atenienses a tomar Hipias atrás como tirano. Huelga decir que los atenienses se opusieron a esto, y resueltos en lugar de ser abiertamente en guerra con Persia. Habiendo convertido en el enemigo de Persia, Atenas ya estaba en condiciones de apoyar las ciudades jónicas cuando iniciaron su revuelta. El hecho de que las democracias Jónicas fueron inspirados por el ejemplo de Atenas sin duda convenció aún más a los atenienses para apoyar la revuelta jónica; especialmente desde las ciudades de Jonia fueron originalmente colonias atenienses.

Los atenienses y Eretrians envió un grupo de trabajo de 25 trirremes a Asia Menor para ayudar a la rebelión. Mientras estaba allí, el ejército griego sorprendió y outmaneuvered Artaphernes, marchando a Sardis y la quema de la ciudad baja. Sin embargo, esto era tanto como los griegos lograron, y fueron luego persiguió a la costa por los jinetes persas, perdiendo muchos hombres en el proceso. A pesar del hecho de que sus acciones fueron infructíferas Eretrians y, en particular, los atenienses habían ganado la enemistad duradera de Darius, y él se comprometió a castigar a ambas ciudades. La victoria naval persa en la Batalla de Lade (494 aC) todo pero terminó la revuelta jónica, y por 493 antes de Cristo, los últimos hold-outs fueron vencidos por la flota persa. La revuelta fue utilizado como una oportunidad por Darío para extender la frontera del imperio a las islas del Egeo oriental y el Propóntide, que no había sido parte de los dominios persas antes. La finalización de la pacificación de Ionia permitió a los persas para comenzar a planificar sus próximos movimientos; para extinguir la amenaza para el imperio de Grecia, y para castigar a Atenas y Eretria.

En 492 aC, una vez que la revuelta jónica finalmente había sido aplastada, Darío envió una expedición a Grecia bajo el mando de su hijo-en-ley, Mardonio. Mardonio reconquistó Tracia y obligado Alejandro I de Macedonia para hacer Macedonia un reino cliente de Persia, antes de la demolición de su flota trajo un final prematuro a la campaña. Sin embargo, en el año 490 aC, el seguimiento de los éxitos de la campaña anterior, Darío decidió enviar una expedición marítima dirigido por Artaphernes, (hijo del sátrapa al que Hipias habían huido) y Datis, una Almirante mediana. Mardonio había sido herido en la campaña anterior y había caído en desgracia. La expedición tenía la intención de llevar el Cícladas en el imperio persa, para castigar Naxos (que habían resistido a un asalto persa en 499 antes de Cristo) y luego se dirigen a Grecia para forzar Eretria y Atenas para someterse a Darío o ser destruidos. Después de isla en isla a través del Egeo, incluyendo atacar con éxito Naxos, el grupo de trabajo persa llegó de Eubea a mediados de verano. Los persas y luego procedió a sitiar, capturar y quemar Eretria. Luego se dirigieron hacia el sur por la costa de Attica, en el camino para completar el objetivo final de la campaña para castigar a Atenas.

Preludio

La disposición inicial de las fuerzas en el maratón.

Una imagen reconstruir los barcos persas varadas en Maratón antes de la batalla.

Los persas navegaron por la costa del Ática, y desembarcaron en la bahía de Maratón, a unos 25 millas (40 kilómetros) de Atenas, en el consejo de los Hipias tirano ateniense exiliados (que habían acompañado a la expedición). Bajo la guía de Milcíades, el general ateniense con la mayor experiencia de la lucha contra los persas, el ejército ateniense marchó rápidamente para bloquear las dos salidas de la llanura de Maratón, y evitar que los persas se mueve tierra adentro. Al mismo tiempo, el más grande corredor de Atenas, Filípides (o Filípides en algunas cuentas) había sido enviado a Esparta para solicitar que el ejército espartano se marcha a la ayuda de Atenas. Filípides llegó durante el festival de Carneia, un período sacrosanto de la paz, y se le informó de que el ejército espartano no podía marchar a la guerra hasta que la luna llena se elevó; Atenas no podía esperar refuerzo durante al menos diez días. Los atenienses tendrían que aguantar en Maratón, por el momento, a pesar de que fueron reforzados por la reunión completa de 1.000 hoplitas de la pequeña ciudad de Platea; un gesto que hizo mucho para calmar los nervios de los atenienses, y ganó interminable gratitud ateniense de Platea.

Para unos cinco días los ejércitos, por lo tanto se enfrentaron por la llanura de Maratón, en un punto muerto. Los flancos del campamento ateniense fueron protegidos por un bosque de árboles, o un abbatis de participaciones (en función de la lectura exacta). Puesto que cada día trajo la llegada de los espartanos más estrechos, el retraso trabajó a favor de los atenienses. Había diez ateniense estrategos (generales) en Marathon, elegidos por cada uno de los diez tribus que los atenienses se dividieron en; Milcíades fue uno de ellos. Además, el encargado general, fue la Guerra-Archon (polemarch), Calímaco, que había sido elegido por todo el cuerpo ciudadano. Heródoto sugiere que comando de rotación entre los estrategos, tomando cada uno a su vez al día para mandar el ejército. Sugiere, además, que cada estratego, en su día en el mando, en lugar diferidas a Milcíades. En el relato de Heródoto, Milcíades está dispuesto a atacar a los persas (a pesar de saber que los espartanos se acercan para ayudar a los atenienses), pero extrañamente, elige esperar hasta el día real del orden de atacar. Este pasaje es sin duda problemático; los atenienses tenían poco que ganar al atacar antes de que los espartanos llegaron, y no hay evidencia real de esta generalato rotativo. No lo hace, sin embargo, parece haber sido una demora entre la llegada ateniense en Maratón, y la batalla; Herodoto, que evidentemente cree que Milcíades estaba ansioso por atacar, puede haber cometido un error, mientras que tratar de explicar este retraso.

Como se discute a continuación , el motivo del retraso era probablemente simplemente que ni los atenienses ni los persas estaban dispuestos a arriesgar batalla inicialmente. Se plantea la pregunta de por qué la batalla ocurrió cuando lo hizo. Herodoto nos dice explícitamente que los griegos atacaron a los persas (y las otras fuentes lo confirman), pero no está claro por qué lo hicieron antes de la llegada de los espartanos. Hay dos teorías principales para explicar esto.

La primera teoría es que la caballería persa dejó Maratón por una razón no especificada, y que los griegos se trasladaron a aprovechar esta atacando. Esta teoría se basa en la ausencia de cualquier mención de caballería en cuenta la batalla de Heródoto, y una entrada en la Diccionario Suda. El ἰππεῖς entrada χωρίς ("sin caballería") se explica de este modo:

La caballería se fue. Cuando Datis rindió y estaba listo para el retiro, los jónicos subieron los árboles y dio a los atenienses la señal de que la caballería se había ido. Y cuando Milcíades dio cuenta de que, atacó y así ganó. De allí viene la cita antes mencionada, que se utiliza cuando alguien rompe filas antes de la batalla.

Hay muchas variaciones de esta teoría, pero quizás la más común es que la caballería fue re-embarcó en los buques, y debía ser enviado por mar a atacar (indefenso) Atenas, en la parte trasera, mientras que el resto de los persas inmovilizado el ejército ateniense en Maratón. Por tanto, esta teoría utiliza la sugerencia de Heródoto que después de Maratón, el ejército persa volver a embarcarse y trataron de navegar alrededor del Cabo Sunion para atacar Atenas directamente; Sin embargo, de acuerdo con la primera teoría de este intento se habría producido antes de la batalla (y de hecho haber provocado la batalla).

La segunda teoría es simplemente que la batalla se produjo porque los persas finalmente se trasladó a atacar a los atenienses. Aunque esta teoría tiene los persas en movimiento a la ofensiva estratégica, esto puede ser reconciliado con la cuenta tradicional de los atenienses que atacan a los persas por el supuesto de que, al ver el avance de los persas, los atenienses tomaron la ofensiva táctica, y los atacaron. Obviamente, no puede ser firmemente establecido que la teoría (si alguno) es correcta. Sin embargo, ambas teorías implican que hubo algún tipo de actividad persa que se produjo en o alrededor del quinto día que finalmente desencadenó la batalla.

Fecha de la batalla

Heródoto menciona para varios eventos de una fecha en la calendario lunisolar, de los cuales cada ciudad-estado griega utilizó una variante. Cálculo astronómico nos permite derivar una fecha absoluta en el proléptico calendario juliano que se utiliza mucho por los historiadores como el marco cronológico. Philipp agosto Böckh en 1855 llegó a la conclusión de que la batalla tuvo lugar el 12 de septiembre de 490 aC en el calendario juliano, y esta es la fecha convencionalmente aceptada. Sin embargo, esto depende de cuándo exactamente los espartanos celebraron su festival y es posible que el calendario espartano era un mes antes de la de Atenas. En ese caso, la batalla tuvo lugar el 12 de agosto de 490 aC.

Fuerzas de oposición

Atenienses

Dibujo moderno de la Formación de falange griega empleada por hoplitas

Herodoto no da una cifra para el tamaño del ejército ateniense. Sin embargo, Cornelio Nepote, Pausanias y Plutarco todos dan la cifra de 9.000 atenienses y 1000 Plateans; mientras que Justin sugiere que hubo 10.000 atenienses y 1000 Platea. Estos números son muy comparables al número de tropas Herodoto dice que los atenienses y Platea enviados a la Batalla de Platea 11 años después. Pausanias notó en el monumento a la batalla de los nombres de los ex esclavos que fueron liberados a cambio de servicios militares. Los historiadores modernos generalmente aceptan estos números como razonable.

Persas

Según Heródoto, la flota enviada por Darío consistió en 600 trirremes. Heródoto no estima el tamaño del ejército persa, sólo diciendo que eran un "gran infantería que fue bien embalado". Entre las fuentes antiguas, el poeta Simónides, otro casi contemporáneo, dice que la fuerza de campaña numerada 200.000; mientras que un escritor posterior, el Romano Cornelio Nepote estima 200.000 infantes y 10.000 jinetes, de los cuales sólo 100.000 lucharon en la batalla, mientras que el resto fueron cargados en la flota que fue la vuelta al Cabo Sunion; Plutarco y Pausanias tanto independientemente dan 300.000, al igual que el Suda diccionario. Platón y Lisias dar 500.000; y Justino 600.000.

Los historiadores modernos han propuesto números de amplio alcance para la infantería, de 20.000-100.000 con un consenso de quizá 25.000; estimaciones para la caballería están en el rango de 1000.

Consideraciones estratégicas y tácticas

Infantería persa (probablemente Inmortales), mostrados en un friso en el palacio de Darío, Susa

Desde un punto de vista estratégico, los atenienses tenían algunas desventajas en Maratón. Para hacer frente a los persas en la batalla, los atenienses habían tenido que convocar a todos los hoplitas disponibles; e incluso entonces todavía eran probablemente superados en número por lo menos 2 a 1. Además, levantando un ejército tan grande había despojado de Atenas de los defensores, y por lo tanto cualquier ataque secundario en la parte trasera ateniense reduciría el ejército fuera de la ciudad; y cualquier ataque directo a la ciudad no podía ser defendida contra. Aún más, la derrota en Maratón significaría la completa derrota de Atenas, ya que no existía ningún otro ejército ateniense. La estrategia ateniense era, por tanto, para mantener el ejército persa inmovilizado en Maratón, el bloqueo de las dos salidas de la llanura, y por lo tanto la prevención de sí mismos de ser más hábil. Sin embargo, estas desventajas se compensan con algunas ventajas. Los atenienses inicialmente no tenían necesidad de buscar batalla, ya que habían logrado confinar a los persas a la llanura de Maratón. Por otra parte, el tiempo trabajado a su favor, ya que cada día trajo la llegada de los espartanos más cerca. Tener todo a perder al atacar, y mucho que ganar por no atacar, los atenienses se mantuvo a la defensiva en el período previo a la batalla. Tácticamente, hoplitas eran vulnerables a los ataques de caballería, y puesto que los persas tenían un número considerable de caballería, este hecho ninguna maniobra ofensiva por los atenienses, incluso más de un riesgo, y por lo tanto reforzado la estrategia defensiva de los atenienses.

La estrategia persa, por otra parte, probablemente se determina principalmente por consideraciones tácticas. La infantería persa fue evidentemente ligeramente blindado, y no es rival para hoplitas en una confrontación cara a cara (como se demostró en las batallas posteriores de Termópilas y Platea.) Dado que los atenienses parecen haber tomado una fuerte posición defensiva en Maratón, la vacilación persa era probablemente una renuencia a atacar a los atenienses de frente.

Cualquiera que sea evento finalmente desencadenó la batalla, es obvio que altera el equilibrio estratégico o táctico suficiente como para inducir a los atenienses para atacar a los persas. Si la primera teoría es correcta (ver arriba ), entonces la ausencia de caballería retirado la principal desventaja táctica ateniense, y la amenaza de ser flanqueados hizo indispensable para atacar. Por el contrario, si la segunda teoría es correcta, entonces los atenienses fueron simplemente reaccionando a los persas atacarlos. Puesto que la fuerza persa obviamente contenía una alta proporción de las tropas de misiles, una posición defensiva estática habría hecho poco sentido para los atenienses; la fuerza del hoplita estaba en el cuerpo a cuerpo, y cuanto antes que se podía producir, mejor, desde el punto de vista ateniense. Si la segunda teoría es correcta, esto plantea la cuestión adicional de por qué los persas, después de haber dudado durante varios días, y luego atacado. Puede que haya habido varias razones estratégicas para esto; quizás eran conscientes (o sospecha) que los atenienses estaban esperando refuerzos. Por otra parte, ya que pueden haber sentido la necesidad de forzar algún tipo de victoria que no podrían permanecer en Maratón indefinidamente.

Batalla

La batalla de Maratón

La distancia entre los dos ejércitos en el punto de la batalla se había reducido a "una distancia no inferior a 8 estadios", o unos 1.500 metros. Milcíades ordenó a las dos tribus que formaban el centro de la formación griega, la tribu Leontis dirigidos por Temístocles y la tribu Antióquida dirigido por Arístides, que se dispone en la profundidad de cuatro filas, mientras que el resto de las tribus en sus flancos estaban en filas de ocho. Algunos comentaristas modernos han sugerido que esto era una táctica deliberada para fomentar un doble envolvimiento del centro persa. Sin embargo, esto supone un nivel de formación que los griegos no poseían. Hay poca evidencia de cualquier pensamiento táctico en batallas griegas hasta Leuctra en 371 antes de Cristo. Por tanto, es probable que este arreglo fue hecho, posiblemente en el último momento, por lo que la línea ateniense era tan largo como la línea persa, y por lo tanto no sería desbordado.

Cuando la línea ateniense estaba lista, de acuerdo con una fuente, la señal simple de avance fue dado por Milcíades: "A ellos". Herodoto implica los atenienses corrió toda la distancia a las líneas persas, gritando su grito de guerra ululante "Ελελευ! Ελελευ!" ("Eleleu! Eleleu!"). Es dudoso que los atenienses corrió toda la distancia; armadura completa esto sería muy difícil. Lo más probable, marcharon hasta llegar al límite de la eficacia de los arqueros, la "zona de batida" (aproximadamente 200 metros) y, a continuación, echaron a correr hacia su enemigo. Otra posibilidad es que se quedaron hasta la marca de 200 metros en las filas rotas, y luego reformaron para la marcha a la batalla desde allí. Heródoto sugiere que esta era la primera vez que un ejército griego corrió al combate de esta manera; esto era probablemente porque era la primera vez que un ejército griego se había enfrentado a un enemigo, compuesta principalmente de las tropas de misiles. Todo esto era, evidentemente, ante la sorpresa de los persas; "... En sus mentes que cobraban los atenienses con la locura que deben ser fatal, viendo que eran pocos y todavía estaban presionando hacia delante a la carrera, que ni tiene ni arqueros de caballería". De hecho, en base a su experiencia previa de los griegos, los persas puede ser excusado para esto; Herodoto nos dice que los atenienses en Maratón eran "primero que soportar mirar el vestido y los hombres mediana que lo lleva, porque hasta entonces sólo escuchar el nombre de los medos hizo que los helenos a entrar en pánico". Pasando a través de la lluvia de flechas lanzadas por el ejército persa, protegido en su mayor parte por su armadura, la línea griega finalmente chocó con el ejército enemigo. Holanda ofrece una descripción evocadora:

El enemigo directamente en su camino ... se dio cuenta con horror que [los atenienses], lejos de proporcionar las ganancias fáciles por sus arqueros, como lo habían imaginado primero, no iban a ser detenido ... El impacto fue devastador. Los atenienses habían perfeccionado su estilo de lucha en el combate con otras falanges, escudos de madera rompiendo contra escudos de madera, puntas de lanza de hierro estrépito contra corazas de bronce ... en esos primeros terribles segundos de colisión, no había nada más que un accidente de pulverización de metal en carne y hueso; entonces el balanceo de la marea ateniense sobre hombres vestidos con, a lo sumo, jubones acolchados para la protección, y armados, tal vez, con nada más que arcos o eslingas. Lanzas de fresno los hoplitas, en lugar de temblar ... en vez podrían apuñalar y apuñalar otra vez, y las del enemigo que evitó su jabbing temeroso podría fácilmente ser aplastado bajo el peso de los hombres que avanzaban de bronce.

Las alas atenienses derivados rápidamente las exacciones persas inferiores en los flancos, antes de girar hacia el interior para rodear el centro persa, que había tenido más éxito contra el centro griego delgada. La batalla terminó cuando el centro persa luego estalló en pánico hacia sus naves, perseguidos por los griegos. Algunos, sin darse cuenta del terreno local, corrieron hacia los pantanos, donde un número desconocido se ahogaron. Los atenienses persiguieron a los persas de vuelta a sus barcos, y lograron capturar a siete barcos, aunque la mayoría eran capaces de lanzar con éxito. Heródoto narra la historia que Cynaegirus, hermano del dramaturgo Esquilo, quien también fue uno de los combatientes, con cargo al mar, agarró una trirreme persa, y empezó a tirar de ella hacia la costa. Un miembro de la tripulación lo vio, le cortó la mano, y Cynegirus murió.

Herodoto registra que 6.400 cuerpos persas fueron contados en el campo de batalla, y no se sabe cuántos más perecieron en los pantanos. Los atenienses perdieron 192 hombres y los plateenses 11. Entre los muertos eran la guerra arconte Calímaco y la Stesilaos general.

Secuelas

Inmediatamente después de la batalla, Herodoto dice que la flota persa navegó alrededor del Cabo Sunion para atacar Atenas directamente. Como se ha comentado anteriormente , algunos historiadores modernos ponen este intento justo antes de la batalla. De cualquier manera, los atenienses, evidentemente, se dio cuenta de que su ciudad estaba todavía bajo amenaza, y marchó lo más rápido posible regreso a Atenas. Las dos tribus que habían estado en el centro de la línea ateniense se quedaron para proteger el campo de batalla bajo el mando de Arístides. Los atenienses llegaron a tiempo para evitar que los persas desde asegurar un aterrizaje, y al ver que la oportunidad se perdió, los persas, volviéndose y regresaron a Asia. Conectado con este episodio, Heródoto narra un rumor de que esta maniobra por los persas había sido planeado en conjunto con el Alcmeónidas, la prominente familia de la aristocracia ateniense, y que un "escudo de señal" se había dado después de la batalla. Aunque se han ofrecido muchas interpretaciones de este, es imposible decir si esto era cierto, y si es así, ¿qué significaba exactamente la señal. Al día siguiente, el ejército espartano llegó a Maratón, después de haber cubierto los 220 kilómetros (140 millas) en sólo tres días. Los espartanos recorrieron el campo de batalla de Maratón, y convino en que los atenienses habían obtenido una gran victoria.

Hill, donde los muertos ateniense fueron enterrados después de la batalla de Maratón

Los muertos de Maratón fueron enterrados en el campo de batalla. En la tumba de los atenienses esta epigrama compuesta por Simónides estaba escrito:

Ἑλλήνων προμαχοῦντες Ἀθηναῖοι Μαραθῶνι

χρυσοφόρων Μήδων ἐστόρεσαν δύναμιν

Los combates en la vanguardia de los helenos, los atenienses en Maratón

destruido el poderío de los medos auríferos.

En el mientras tanto, Darío comenzó a subir un nuevo y enorme ejército con el que pretende subyugar completamente Grecia; Sin embargo, en el 486 antes de Cristo, sus egipcias sujetos se rebelaron, posponer indefinidamente cualquier expedición griega. Darius luego murió mientras se prepara para marchar sobre Egipto, y el trono de Persia pasó a su hijo Jerjes I. Jerjes aplastó la revuelta egipcia, y muy rápidamente reinicia los preparativos de la invasión de Grecia. La épica segunda invasión persa de Grecia finalmente comenzó en el año 480 antes de Cristo, y los persas se reunió con el éxito inicial en las batallas de Termópilas y Artemisio. Sin embargo, la derrota en el Batalla de Salamina sería el punto de inflexión en la campaña, y al año siguiente la expedición fue terminado por la victoria griega decisiva en la Batalla de Platea.

Significado

Griego De estilo corintio casco y el cráneo según los informes encontrados en su interior desde la batalla de Maratón, que actualmente residen en el Royal Ontario Museum, Toronto.

La derrota en Maratón apenas tocó los vastos recursos del imperio persa, sin embargo, para los griegos era una victoria enormemente significativo. Era la primera vez que los griegos habían vencido a los persas, lo que demuestra que no eran invencibles, y que la resistencia, en lugar de subyugación, era posible.

La batalla fue un momento decisivo para la joven democracia ateniense, que muestra lo que podría lograrse a través de la unidad y la confianza en sí mismo; de hecho, la batalla marca efectivamente el comienzo de una "edad de oro" para Atenas. Este era también aplicable a Grecia como un todo; "Su victoria dotó a los griegos con una fe en su destino que habría de durar tres siglos, durante los cuales nació la cultura occidental". John Stuart Mill famoso opinión 's fue que "la batalla de Maratón, incluso como un acontecimiento en la historia británica , es más importante que la batalla de Hastings ". Parece que el dramaturgo ateniense Esquilo consideraba su participación en el maratón de ser su mayor logro en la vida (en lugar de sus obras de teatro), ya en su lápida no había el siguiente epigrama:

Κεύθει Αἰσχύλον Εὐφορίωνος Ἀθηναῖον τόδε

μνῆμα καταφθίμενον πυροφόροιο Γέλας ·

ἀλκὴν δ 'εὐδόκιμον Μαραθώνιον ἄλσος ἂν εἴποι

καὶ βαθυχαιτήεις Μῆδος ἐπιστάμενος

Esta tumba el polvo de Esquilo doth ocultar,

El hijo de Euforión y orgullo fructífera de Gela.

Cómo intentado su valor, Marathon puede decir,

Medos de pelo largo, que conocían demasiado bien.

Militarmente, una importante lección para los griegos era el potencial de la falange hoplita. Este estilo se había desarrollado durante la guerra intestina entre los griegos; ya que cada ciudad-estado luchó en la misma forma, las ventajas y desventajas de la falange hoplita no habían sido obvio. Maratón fue la primera vez que una falange enfrentó más ligera tropas armadas, y reveló la eficacia de los hoplitas podrían estar en la batalla. La formación de falange era todavía vulnerable a la caballería (la causa de mucha cautela por las fuerzas griegas en la Batalla de Platea), sino que se utiliza en las circunstancias adecuadas, se muestra ahora como un arma potencialmente devastador.

Legado

Leyendas asociadas con la batalla

La leyenda más famosa asociada con Marathon es la del corredor Filípides / Filípides trayendo noticias a Atenas de la batalla, que se describe a continuación .

Estatua de Pan, Museo Capitolino, Roma

Carrera Filípides 'a Esparta para llevar ayuda tiene otras leyendas asociadas a ella. Heródoto menciona que Filípides fue visitado por el dios Pan en su camino a Esparta (o tal vez en su viaje de regreso). Pan preguntó por qué los atenienses no le glorificaron y los Filípides de asombro prometió que lo harían a partir de entonces. El dios al parecer sintió que la promesa se ​​mantiene, por lo que apareció en la batalla y en el momento crucial que inculcó a los persas con su propia marca de miedo, el miedo irracional, frenético que lleva su nombre: " pánico ". Después de la batalla, un recinto sagrado se estableció para Pan en una gruta en la ladera norte de la Acrópolis, y un sacrificio fue ofrecido anualmente.

Del mismo modo, después de la victoria del festival de la Agroteras Thysia ("sacrificio al Agrotera") se celebró en Agrae cerca de Atenas , en honor a Artemis Agrotera ("Artemisa Cazadora"). Esto fue en cumplimiento de un voto hecho por la ciudad antes de la batalla, para ofrecer en sacrificio un número de cabras iguales a la de los persas muertos en el conflicto. El número fue tan grande, se decidió ofrecer 500 cabras al año hasta que se llenó el número. Jenofonte señala que a su vez, 90 años después de la batalla, las cabras estaban siendo ofrecidos anual.

Plutarco menciona que los atenienses vieron el fantasma del rey Teseo, el héroe mítico de Atenas, llevando al ejército en equipo de batalla completo en la acusación contra los persas, y de hecho él fue representado en el mural de la lucha Stoa Pecile para los atenienses, a lo largo con los doce dioses del Olimpo y otros héroes. Pausanias también nos dice que:

Otra historia del conflicto es del perro de Maratón. Eliano cuenta que un hoplita trajo a su perro al campamento ateniense. El perro siguió a su amo a la batalla y atacó a los persas en el lado de su maestro. También nos informa que este perro es representado en el mural de la Stoa Pecile.

Maratón de ejecución

1896 olímpico de maratón

Según Heródoto, un corredor ateniense llamado Filípides fue enviado a correr desde Atenas a Esparta para pedir ayuda antes de la batalla. Corrió una distancia de más de 225 kilómetros (140 millas), llegando en Esparta el día después de que se fue. Luego, después de la batalla, el ejército ateniense marcharon los 40 (25 millas) o menos kilometros de vuelta a Atenas a un ritmo muy alto (teniendo en cuenta la cantidad de armadura, y la fatiga después de la batalla), con el fin de atajar la fuerza persa navegar alrededor del Cabo Sunion. Llegaron de nuevo en la final de la tarde, a tiempo para ver los barcos persas se alejan de Atenas, completando así la victoria ateniense.

Más tarde, en la imaginación popular, estos dos eventos se confundieron entre sí, lo que lleva a una versión legendaria pero inexacta de eventos. Este mito tiene Filípides que va desde Maratón a Atenas después de la batalla, para anunciar la victoria griega con la palabra "Nenikēkamen!" ( Ático : Νενικήκαμεν (Nos salieron victoriosos)!), con lo cual él rápidamente murió de agotamiento. La mayoría de las cuentas incorrectamente atribuyen esta historia a Herodoto; En realidad, la historia aparece por primera vez en Plutarco En la Gloria de Atenas en el siglo primero dC, que cita a Heráclides de obra perdida del Ponto, dando el nombre del corredor, ya sea como Thersipus de Erchius o Eucles. Luciano de Samosata (siglo segundo dC) da la misma historia pero los nombres del corredor Filípides (no Filípides). Cabe señalar que en algunos códices medievales de Herodoto el nombre del corredor entre Atenas y Esparta antes de la batalla se da como Filípides y en unos pocos ediciones modernas se prefiere este nombre.

Cuando la idea de un moderno Juegos Olímpicos se convirtió en una realidad a finales del siglo 19, los iniciadores y organizadores estaban buscando un gran evento popularización, recordando la antigua gloria de Grecia. La idea de organizar un 'maratón' vino de Michel Bréal, que quería que el caso de figurar en los primeros Juegos Olímpicos modernos en 1896 en Atenas. Esta idea fue fuertemente apoyada por Pierre de Coubertin, fundador de los Juegos Olímpicos modernos, así como los griegos. Esto se haría eco de la versión legendaria de los acontecimientos, con los competidores que van desde Maratón a Atenas. Tan popular fue este evento que captó rápidamente, convirtiéndose en un fijo en los Juegos Olímpicos, con las principales ciudades en escena sus propios eventos anuales. La distancia con el tiempo llegó a ser fijado en 26 millas 385 yardas, o 42,195 kilometros, aunque durante los primeros años que fue variable, siendo alrededor de 25 millas (40 km) -la distancia aproximada de Maratón a Atenas.

Trastorno por estrés postraumático

Heródoto cuenta de la batalla 'puede apuntar al primer caso registrado de trastorno por estrés postraumático. Durante la batalla, un ateniense llamado Epizelus convirtió al instante y permanentemente ciego sin haber sido golpeado.