Mitología cristiana
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Mitología cristiana es el cuerpo de los mitos asociados con el cristianismo . En el estudio de la mitología del término "mito" se refiere a un historia tradicional, a menudo considerado como sagrado, que explica cómo la mundo y sus habitantes llegaron a tener su forma actual.
Actitudes cristianas hacia mito
En griego antiguo , mythos, de las que la palabra Inglés "mito" deriva, significa "historia, la narrativa". En el momento de la cristiandad, mythos habían comenzado a asumir las connotaciones de "fábula, ficción, mentira". Los primeros cristianos contrastaron sus historias sagradas con "mitos", que para ellos significaba historias falsas y paganas.
Dentro del cristianismo contemporáneo, la conveniencia de la descripción de las narrativas cristianas como "mito" es una cuestión de desacuerdo. George Cada afirma que la existencia de "mitos de la Biblia ahora sería admitido por casi todo el mundo", incluyendo "probablemente todos los católicos romanos y la mayoría de los protestantes". Como ejemplos de los mitos bíblicos, Cada cita el relato de la creación en Génesis 1 y 2, y la historia de la tentación de Eva. Un número de escritores cristianos modernos, como CS Lewis , han descrito elementos del cristianismo, sobre todo la historia de Cristo, como "mito", que también es "verdad". Sin embargo, otros autores cristianos afirman que las narrativas cristianas no deben ser categorizados como "mito". La oposición al término "mito" se deriva de una variedad de fuentes: la asociación del término "mito" con el politeísmo, el uso del término "mito" para indicar la falsedad o no historicidad, y la falta de una definición acordada de "mito".
Desarrollo histórico
Antiguo Testamento
De acuerdo a Bernard McGinn, "patrones míticos", tales como "la lucha primordial entre el bien y el mal" aparecen en los pasajes en todo el La Biblia Hebrea, incluyendo pasajes que describen acontecimientos históricos. Citando Paul Ricoeur, McGinn sostiene que una característica distintiva de la Biblia hebrea es su "reinterpretación del mito sobre la base de la historia". A modo de ejemplo, McGinn cita el apocalipsis en el Libro de Daniel, que él ve como un registro de los acontecimientos históricos que se presentan como una profecía de eventos futuros y expresadas en términos de "estructuras míticas", con "el reino helenístico figuró como un monstruo aterrador que no puede dejar de recordar [el mito pagano de Oriente Próximo de] el dragón del caos ".
Mircea Eliade sostiene que las imágenes usadas en algunas partes de la Biblia hebrea refleja una "transfiguración de la historia en mito". Por ejemplo, dice Eliade, la representación de Nabucodonosor como un dragón en Jeremías 51:34 es un caso en que los hebreos "interpreta los acontecimientos contemporáneos mediante el antiquísimo mito cosmogónico heroica" de una batalla entre un héroe y un dragón.
Según los estudiosos, incluyendo Neil Forsyth y John L. McKenzie, el Antiguo Testamento incorpora historias, o fragmentos de historias, de la mitología extra-bíblica. De acuerdo con la Nueva Biblia Americana, una traducción de la Biblia católica producida por la Catequesis, la historia de la Nefilim en Génesis 6: 1-4 "es al parecer un fragmento de una antigua leyenda que había pedido prestado mucho de la mitología antigua", y los "hijos de Dios" mencionados en este pasaje son "seres celestes de la mitología". La Nueva Biblia Americana también dice que el Salmo 93 alude a "un antiguo mito" en el que Dios se enfrenta a una mar personificada. Algunos estudiosos han identificado la criatura bíblica Leviatán como un monstruo de Mitología cananea. De acuerdo a Howard Schwartz, "el mito de la caída de Lucifer "existía en forma fragmentaria en Isaías 14:12 y otra literatura judía antigua; Schwartz afirma que el mito se originó en" el antiguo mito cananeo de Athtar, que trató de gobernar el trono de Baal, pero se vio obligado a descender y gobernar el inframundo lugar ".
Algunos estudiosos han argumentado que la historia tranquila, ordenada, monoteísta creación en Génesis 1 se puede interpretar como una reacción en contra de los mitos de la creación de otras culturas de Oriente Próximo. En relación con esta interpretación, David y Margaret Leeming describen Génesis 1 como un "mito desmitificado", y John L. McKenzie afirma que el escritor de Génesis 1 "ha extirpado los elementos míticos" de su historia de la creación.
Nuevo Testamento y el cristianismo primitivo
De acuerdo con una serie de estudiosos, la historia de Cristo contiene temas míticos como descenso a los infiernos, el monomito heroico, y el " morir dios "(ver más abajo la sección sobre" temas y tipos míticos ").
Algunos estudiosos han argumentado que el libro de Apocalipsis incorpora imágenes de la mitología antigua. De acuerdo con la Biblia Latinoamericana, la imagen en Apocalipsis 12: 1-6 de una mujer embarazada en el cielo, amenazado por un dragón, "corresponde a un mito generalizado en todo el mundo antiguo que una diosa embarazada de un salvador fue perseguido por un monstruo horrible, por la intervención milagrosa, ella dio a luz un hijo que luego mató al monstruo ". Bernard McGinn sugiere que la imagen de las dos bestias de Apocalipsis proviene de un "fondo mitológico" que involucra las figuras de Leviatán y Behemoth.
La Epístolas Pastorales contienen denuncias de "mitos" (muthoi). Esto puede indicar que Rabínico o mitología gnóstica era popular entre los primeros cristianos a los que las epístolas fueron escritas y que el autor de las epístolas 'estaba tratando de resistir esa mitología.
La Oráculos sibilinos contienen predicciones de que el emperador romano muerto Nero, tristemente célebre por sus persecuciones, podría volver algún día como una figura Anticristo-como. Según Bernard McGinn, estas partes de los oráculos fueron probablemente escritas por un cristiano y se incorporan "lenguaje mitológico" al describir el regreso de Nero.
Edad Media
Según Mircea Eliade, la Edad Media fue testigo de "una corriente ascendente de pensamiento mítico" en el que cada grupo social tiene sus propias "tradiciones mitológicas". A menudo, una profesión tenía su propio "mito de origen", que estableció los modelos para los miembros de la profesión de imitar; por ejemplo, los caballeros trataron de imitar Lancelot o Parsifal. La medieval trovadores desarrollaron una "mitología de la mujer y el Amor", que incorpora elementos cristianos, pero, en algunos casos, eran contrarias a la enseñanza oficial de la Iglesia.
George Cada incluye una discusión de las leyendas medievales en su libro Mitología cristiana. Algunas leyendas medievales elaborados en las vidas de figuras cristianas como Cristo, el Virgen María y los santos. Por ejemplo, una serie de leyendas describen acontecimientos milagrosos que rodearon el nacimiento de María y el matrimonio con José.
En muchos casos, la mitología medieval parece haber heredado elementos de los mitos de los dioses paganos y héroes. Según Cada, un ejemplo puede ser "el mito de la San Jorge "y otras historias de santos que luchan contra dragones, que eran" modelados, sin duda, en muchos casos, en las representaciones más antiguas del creador y conservador del mundo en el combate con el caos ". Eliade señala que algunas" tradiciones mitológicas "de caballeros medievales, es decir, el ciclo artúrico y el Tema del Grial, combinan un barniz de cristianismo con las tradiciones en cuanto a la Otro Mundo. Según Lorena Laura Stookey ", muchos estudiosos" ven una relación entre las historias de "la mitología céltica irlandesa" referentes a los viajes al otro mundo en busca de un caldero de rejuvenecimiento y cuentas medievales de la búsqueda del Santo Grial.
Según Eliade, " mitos escatológicos "se convirtió en prominente durante la Edad Media en" ciertos movimientos históricos ". Estos mitos escatológicos aparecieron" en la Cruzadas , en los movimientos de un Tanchelm y una Eudes de l'Etoile, en la elevación de Federico II al rango de Mesías, y en muchos otros mesiánica colectiva, utópico, y fenómenos prerrevolucionarios ". Un mito escatológico significativa, introducido por La teología de Gioacchino da Fiore de la historia, fue el "mito de un tercio edad inminente que renovará y la historia completa" en un "reino del Espíritu Santo"; este "mito Gioacchinian" influyó en una serie de movimientos mesiánicos que surgieron en la Baja Edad Media.
Renacimiento y la Reforma
Durante el Renacimiento, surgió una actitud crítica que distinguió nítidamente entre tradición apostólica y lo que George Cada llama "mitología subsidiarios" leyendas -popular rodean santos, reliquias, la cruz, etc.-que suprimen la segunda.
Las obras de los escritores del Renacimiento a menudo incluidos y ampliarán cristiana y las historias no cristianas como las de creación y el Caída. Rita Oleyar describe estos escritores como "en general, reverente y fiel a los mitos primigenios, pero llena de sus propias ideas sobre la naturaleza de Dios, el hombre y el universo". Un ejemplo es John Milton 's Paradise Lost, una "elaboración épica de la mitología judeo-cristiana" y también una "enciclopedia verdadera de los mitos de la tradición griega y romana".
Según Cynthia Stewart, durante la Reforma, los reformadores protestantes utilizan "la mitos del cristianismo "fundador para criticar a la iglesia de su tiempo.
Cada argumenta que "el menosprecio del mito en nuestra propia civilización" deriva en parte de las objeciones a la idolatría percibida, las objeciones que se intensificaron en la Reforma, tanto entre protestantes y católicos entre reaccionando contra la mitología clásica revivido durante el Renacimiento.
Ilustración
La philosophes de la Ilustración utilizaron la crítica del mito como vehículo de críticas veladas de la Biblia y la iglesia. De acuerdo a Bruce Lincoln, los philosophes "irracionalidad hizo el sello de mito y constituyó la filosofía más que el cristiano kerygma -como el antídoto para el discurso mítico. Por implicación, el cristianismo podría aparecer como un ejemplo más reciente, poderoso y peligroso del mito irracional ".
Edad Moderna
Algunos comentaristas han clasificado una serie de fantasía moderna funciona como "mito cristiano" o "cristiano Mythopoeia ". Los ejemplos incluyen la ficción de CS Lewis, Madeleine L'Engle, JRR Tolkien , y George MacDonald.
En El Adam Eterno y el Jardín del Nuevo Mundo, escrito en 1968, David Noble argumentó que la figura de Adán había sido "el mito central de la novela americana desde 1830". Como ejemplos, cita las obras de Cooper, Hawthorne, Melville, Twain, Hemingway y Faulkner.
Temas míticos y tipos
Ascendiendo la montaña
Según Lorena Laura Stookey, muchos mitos cuentan montañas sagradas como "los sitios de revelaciones": "En el mito, el ascenso de la montaña sagrada es un viaje espiritual, con la promesa de purificación, la perspicacia, sabiduría, o conocimiento de lo sagrado". Como ejemplos de este tema, Stookey incluye la revelación de los Diez Mandamientos en Monte Sinaí, ascensión de Cristo de una montaña para entregar su Sermón de la Montaña , y Ascensión de Cristo al El cielo de la Monte de los Olivos.
Axis mundi
Muchas mitologías implican un "centro del mundo", que es a menudo el lugar sagrado de la creación; este centro menudo toma la forma de un árbol, montaña, u otro objeto en posición vertical, que sirve como una mundi eje o eje del mundo. Varios estudiosos han conectado la historia cristiana de la crucifixión en el Gólgota con este tema de un centro cósmico. En sus mitos de la creación del mundo, David Leeming sostiene que, en la historia cristiana de la crucifixión, la cruz sirve como "el axis mundi, el centro de una nueva creación".
Según una tradición conservada en el folklore cristiano oriental, Gólgota era la cumbre de la montaña cósmica en el centro del mundo y el lugar donde Adán había sido creado tanto y enterrado. De acuerdo con esta tradición, cuando Cristo es crucificado, su sangre cae sobre el cráneo de Adán, enterrado a los pies de la cruz, y lo redime. George Cada analiza la conexión entre el centro cósmico y del Gólgota en su libro Mitología cristiana, haciendo notar que la imagen de la calavera de Adán bajo la cruz aparece en muchas representaciones medievales de la crucifixión.
En la creación Mitos del Mundo, Leeming sugiere que el Jardín del Edén también puede ser considerado como un centro mundial.
Mito de Combate
Muchas religiones del Cercano Oriente incluyen una historia sobre una batalla entre un ser divino y un dragón u otro monstruo que representa el caos, un tema que se encuentra, por ejemplo, en el Enuma Elish. Varios estudiosos llaman a esta historia el "combate mito". Varios estudiosos han argumentado que los antiguos israelitas incorporaron el mito de combate en su imaginería religiosa, como las figuras de Leviatán y Rahab, la Canción del Mar, Isaías 51: Descripción de la liberación de su pueblo de Babilonia de Dios de 9-10, y las representaciones de los enemigos como Faraón y Nabucodonosor. La idea de Satanás como el oponente de Dios puede haber desarrollado bajo la influencia del mito de combate. Los eruditos han sugerido también que el Libro de Apocalipsis usa combate mito imaginario en sus descripciones de conflicto cósmico.
Descenso a los infiernos
Según la tradición cristiana, Cristo descendió al infierno después de su muerte, con el fin de liberar a las almas allí; este evento es conocido como el desgarradora del infierno. Esta historia se narra en el Evangelio de Nicodemo y puede ser el significado de 1 Pedro 3: 18-22. Según David Leeming, escribiendo en The Oxford Companion to mitología del mundo, la desgarradora del infierno es un ejemplo del motivo del héroe de descenso a los infiernos, que es común en muchas mitologías.
Dios moribundo
Muchos mitos, sobre todo desde el Cercano Oriente, cuentan con un dios que muere y resucita; esta cifra es a veces llamado el "dios que muere". Un importante estudio de esta figura es James George Frazer La rama dorada, que traza el dios moribundo tema a través de un gran número de mitos. El dios que muere a menudo se asocia con la fertilidad. Una serie de expertos, incluyendo a Frazer, han sugerido que la historia de Cristo es un ejemplo del tema "dios que muere". En el artículo "Morir Dios" en el Oxford Companion to mitología del mundo, David Leeming señala que Cristo puede ser visto como traer la fertilidad, aunque de un espiritual en lugar de tipo físico.
En la homilía de 2006 para Corpus Christi, el Papa Benedicto XVI señaló la semejanza entre la historia cristiana de la resurrección y mitos paganos de dioses muertos y resucitados: "En estos mitos, el alma de la persona humana, de cierta manera, extendió la mano hacia ese Dios hecho hombre, que, humillado hasta la muerte de cruz, de esta manera abrió la puerta de la vida para todos nosotros ".
Mitos de la inundación
Muchas culturas tienen mitos sobre una inundación que limpia el mundo en preparación para el renacimiento. Tales historias aparecen en todos los continentes habitados en la tierra. Un ejemplo es la historia bíblica de Noé. En el compañero de Oxford a la mitología Mundial, David Leeming observa que, en la historia de la Biblia, como en otros mitos de la inundación, la inundación marca un nuevo comienzo y una segunda oportunidad para la creación y la humanidad.
Fundador mitos
Según Sandra Frankiel, los registros de "la vida y la muerte de Jesús, sus actos y palabras" proporcionan la " mitos fundadores "del cristianismo. Frankiel afirma que estos mitos fundadores son" estructuralmente equivalentes "a los mitos de la creación de otras religiones, porque son" el pivote alrededor del cual la religión se convierte en y que vuelve ", estableciendo el" significado "de la religión y las "prácticas y actitudes cristianas esenciales". Tom Caín utiliza la expresión "fundador mitos" en términos más generales, para abarcar tales historias como las de la Guerra en el Cielo y la caída del hombre; de acuerdo a Caín: "las desastrosas consecuencias de la desobediencia" es un tema omnipresente en cristianos mitos fundacionales.
Mitos de héroes
En su influyente obra El mito del nacimiento del héroe, Otto Rank argumentó que los nacimientos de muchos héroes míticos siguen un patrón común. Rango incluye la historia del nacimiento de Cristo como un ejemplo representativo de este patrón.
Según Mircea Eliade, un tema mítico omnipresente asocia héroes con el asesinato de los dragones, un tema que Eliade se remonta a "el antiquísimo mito cosmogónico heroica" de una batalla entre un héroe divino y un dragón. Él cita la leyenda cristiana de San Jorge como un ejemplo de este tema. Un ejemplo de la Edad Media es Dieudonné de Gozon, tercer Gran Maestro de la Caballeros de Rodas, famosa por matar al dragón de Malpasso. Eliade escribe: "La leyenda, como era natural, le otorgaron los atributos de St. George, famoso por su lucha victoriosa con el monstruo. [...] En otras palabras, por el simple hecho de que se le consideraba como un héroe, de Gozon se identificó con una categoría, un arquetipo, que [...] le equipado con una biografía mítica de la que era imposible omitir el combate con un monstruo reptil. "
En el Oxford Companion to mitología del mundo, David Leeming enumera Moisés, Jesús, y el Rey Arturo como ejemplos de la " monomito heroica ", llamando a la historia de Cristo" un ejemplo particularmente completa del monomito heroica ". Leeming cuanto a la resurrección como una parte común de la monomito heroica, en el que resucitan a los héroes, a menudo como fuentes de" materiales o alimento espiritual para su pueblo "; en este sentido, Leeming señala que los cristianos consideran a Jesús como el" pan de vida ".
En términos de valores, Leeming contrasta "el mito de Jesús" con los mitos de otros "héroes cristianos como San Jorge, Roland, el Cid, e incluso el Rey Arturo ", los mitos de héroes último, Leeming argumenta, reflejan la supervivencia de precristianas valores- heroicas" valores de dominación militar y la diferenciación cultural y hegemonía -más "que los valores expresados en la historia de Cristo.
Paraíso
Muchos sistemas religiosos y mitológicos contienen mitos sobre un paraíso. Muchos de estos mitos implican la pérdida de un paraíso que existía en el principio del mundo. Algunos estudiosos han visto en la historia de la Jardín del Edén una instancia de este motivo general.
Sacrificio
El sacrificio es un elemento en muchas tradiciones religiosas y, a menudo representado en los mitos. En el compañero de Oxford a la mitología mundial, listas David Leeming la historia de Abraham e Isaac y el relato de la muerte de Cristo como ejemplos de este tema. Wendy Doniger describe los relatos de los evangelios como una "meta-mito" en el que Jesús se da cuenta de que él es parte de un "nuevo mito [...] de un hombre que se sacrifica en el odio", pero "ve el mito interior, el viejo mito de los orígenes y la aceptación, el mito de un dios que se sacrifica en el amor ".
Las actitudes hacia el tiempo
Según Mircea Eliade, muchas sociedades tradicionales tienen un sentido cíclico del tiempo, recreando periódicamente acontecimientos míticos. A través de esta recreación, estas sociedades logran una " eterno retorno ". a la edad mítica Según Eliade, el cristianismo conserva un sentido del tiempo cíclico, a través de la conmemoración ritual de la vida de Cristo y de la imitación de los gestos de Cristo; Eliade llama a este sentido del tiempo cíclico un" aspecto mítico "del cristianismo.
Sin embargo, Judeocristiana pensó también hace una "innovación de primera importancia", dice Eliade, porque abarca la noción de lineal, el tiempo histórico; en el cristianismo, "el tiempo ya no es [sólo] el tiempo circular del eterno retorno, sino que se ha convertido en lineal y Tiempo irreversible". Resumiendo las declaraciones de Eliade sobre este tema, Eric Rust escribe: "Una nueva estructura religiosa llegó a estar disponible. En las religiones judeo-cristianas Judaísmo, Cristianismo, Islam-historia se toma en serio, y se acepta el tiempo lineal. [...] El cristiano mito da tal vez un principio en la creación, un centro en el acontecimiento de Cristo, y su fin en la consumación final ".
Heinrich Zimmer también observa el énfasis del cristianismo en el tiempo lineal; atribuye este énfasis específicamente a la influencia de la teoría de la historia de San Agustín. Zimmer no describe explícitamente la concepción cíclica del tiempo como la propia "mítico" per se, aunque señala que esta concepción "SUBCAR [s] la mitología hindú".
Neil Forsyth escribe que "lo que distingue a ambos sistemas religiosos judíos y cristianos [...] es que se elevan a la condición sagrada de narraciones de mitos que están situados en el tiempo histórico".
Legado
Los conceptos de progreso
De acuerdo a Carl Mitcham, "la mitología cristiana de progreso hacia la salvación trascendente" creó las condiciones para las ideas modernas del progreso científico y tecnológico. Hayden White describe "el mito del progreso" como el "secular, Ilustración contraparte" del "mito cristiano". Reinhold Niebuhr describió la idea moderna del progreso ético y científico como "realmente una versión racionalizada del mito cristiano de la salvación".
Las ideas políticas y filosóficas
Según Mircea Eliade, el medieval "mito Gioacchinian [...] de actualización universal en un futuro más o menos inminente" ha influido en una serie de teorías modernas de la historia, como los de Lessing (quien compara explícitamente sus puntos de vista a los de "entusiastas" medievales), Fichte, Hegel, y Schelling, y también ha influido en una serie de escritores rusos.
Llamando marxismo "una ideología judeo-cristiano verdaderamente mesiánica", Eliade escribe que el marxismo "retoma y lleva en uno de los grandes mitos escatológicos del Medio Oriente y el mundo mediterráneo, a saber: la parte redentora que debe desempeñar el Justo (el ' elegidos ", los" ungidos ", los" inocentes ", los" misioneros ", en nuestros días la proletariado), cuyos sufrimientos se invocan para cambiar el estatus ontológico del mundo ".
En su artículo "La mitología cristiana del socialismo", Will Herberg argumenta que el socialismo hereda la estructura de su ideología de la influencia de la mitología cristiana en el pensamiento occidental.
En el compañero de Oxford a la mitología Mundial, David Leeming afirma que las ideas mesiánicas judeo-cristianas han influido en los sistemas totalitarios del siglo XX, citando El comunismo soviético como un ejemplo.
Según Hugh S. Pyper, la bíblica "mitos del éxodo y el exilio fundador, leer como historias en las que una nación se forja mediante el mantenimiento de su pureza ideológica y racial en la cara de un gran poder opresivo", entró en "la retórica de nacionalismo en toda la historia de Europa ", especialmente en los países protestantes y las naciones más pequeñas.
Cuentos de Navidad en la cultura popular
Ver Cuentos de Navidad seculares, Navidad en los medios de comunicación y Navidad en la literatura.
