Regla de San Benito

San Benito escribir las reglas, la pintura (1926) por Hermann Nigg (1849-1928)

La Regla de San Benito (Regula Benedicti) es un libro de preceptos escrito por San Benito de Nursia para monjes que viven en comunidad bajo la autoridad de un abad . Desde aproximadamente el siglo séptimo que también ha sido adoptado por los colectivos de mujeres. Durante los 1500 años de su existencia, se ha convertido en la principal guía en el cristianismo occidental para la vida monástica en la comunidad.

El espíritu de la Regla de San Benito se resume en el lema de la Confederación Benedictina: pax ("paz") y el tradicional ora et labora ("ora y trabaja").

En comparación con otros preceptos, el Estado proporciona una vía moderada entre celo individual y la institucionalidad de fórmulas; debido a esta tierra de en medio ha sido muy popular. Preocupaciones de Benedicto XVI eran las necesidades de los monjes en un ambiente comunitario: es decir, para establecer el orden debido, para fomentar la comprensión de la naturaleza relacional de los seres humanos, y para proporcionar un padre espiritual para apoyar y fortalecer al individuo de esfuerzo ascético y el crecimiento espiritual que se requiere para el cumplimiento de la vocación humana, theosis.

La Regla de San Benito ha sido utilizado por Benedictinos durante quince siglos, y por lo tanto San Benito es a veces considerado como el fundador del monaquismo occidental . Hay, sin embargo, no hay evidencia para sugerir que Benedicto intención de fundar una orden religiosa. No fue sino hasta finales de la Edad Media hay mención de un " Orden de San Benito "Su regla se escribe como una guía para las comunidades individuales, autónomos;.. Y hasta la fecha todas las casas benedictino (y las congregaciones en las que se han asociado a) permanecer autónomo Ventajas visto en la retención de este énfasis benedictino única en la autonomía incluyen el cultivo de modelos de comunidades muy unidas y estilos de vida contemplativa. desventajas percibidas comprenden el aislamiento geográfico de los proyectos importantes en las comunidades adyacentes en el nombre de una interpretación literal de la autonomía. Otras pérdidas percibidas incluyen la ineficiencia y la falta de movilidad en el servicio de los demás , y el atractivo suficiente para los miembros potenciales.

Orígenes

Monacato cristiano apareció por primera vez en el Imperio Romano de Oriente algunas generaciones antes Benito de Nursia, en el egipcio desierto. Bajo la gran inspiración de San Antonio el Grande (251-356), monjes ascetas liderados por San Pacomio (286-346) formaron las primeras comunidades monásticas cristianas bajo lo que se conoce como un abad, desde el abba arameo (el padre).

Dentro de una generación, tanto monaquismo solitario y comunal se hizo muy popular y extendido fuera de Egipto, primero en Palestina y la Desierto de Judea y de allí a Siria y el norte de África . Santo Basilio de Cesarea codificó los preceptos de estos monasterios orientales en su Regla ascética, o ascética, que todavía se utiliza hoy en día en la Iglesia Ortodoxa Oriental .

En el oeste hacia el año 500, el Papa llegó a ser tan molesto por la inmoralidad de la sociedad en Roma que él renunció a sus estudios allí y eligió la vida de un monje asceta en la búsqueda de la santidad personal, viviendo como un ermitaño en una cueva cerca la región agreste de Subiaco. Con el tiempo, estableciendo un ejemplo brillante con su celo, comenzó a atraer discípulos. Después de considerables luchas iniciales con su primera comunidad en Subiaco, finalmente fundó el monasterio de Monte Cassino en 529, donde escribió su Regla, cerca del final de su vida.

En el capítulo 73 de San Benito elogia la Regla de San Basilio y alude a otras autoridades. Él era probablemente consciente de la Regla escrita por (o atribuidos a) Pacomio; y su Regla también muestra la influencia de las Reglas de Agustín de Hipona y San Juan Casiano. Deuda más grande de Benedicto XVI, sin embargo, puede ser que el anónimo Regla del Maestro, que parece haber extirpado radicalmente, ampliada, revisada y corregida en la luz de su propia experiencia y conocimiento considerable.

Descripción general de la Regla

La regla se abre con un prólogo de exhortación, en el que San Benito expone los principios fundamentales de la vida religiosa, a saber:. La renuncia a la propia voluntad y armar uno mismo "con las armas fuertes y nobles de obediencia "bajo la bandera de" el verdadero Rey, Cristo el Señor "(. Prol 3). Se propone la creación de una" escuela para el servicio del Señor. "(Prol 45) en la que el camino a la salvación (. Prol 48) Se deberá enseñar, para que perseverando en el monasterio hasta la muerte sus discípulos puede "a través de la cuota de paciencia en el la pasión de Cristo que [ellos] puede merecer también a participar de su Reino "(Prol 50, Passionibus Christi por participemur patientiam, ut et regno eius mereamur esse consortes; cuenta:. Passionibus América y patientiam tienen la misma raíz, cf. Fry, RB 1980, p. 167).

• Capítulo 1 define cuatro clases de monjes : (1) Cenobitas, aquellos "en un monasterio, donde sirven bajo una regla y un abad"; (2) Anacoretas, o ermitaños, que, después de una larga formación exitosa en un monasterio, ahora están de afrontamiento sin ayuda de nadie, sólo con Dios por su ayuda; (3) Sarabaítas, viviendo en grupos de dos o tres juntos o incluso solo, sin experiencia, regla y superior, y por lo tanto una ley para sí mismos; y (4) Gyrovagues, vagando de un monasterio a otro, esclavos de su propia voluntad y apetitos. Es la primera de este tipo de monjes, los cenobitas,
• El capítulo 2 describe las cualidades necesarias de un abad, prohíbe el abad de hacer distinciones entre las personas en el monasterio a excepción de mérito particular, y le advierte que será responsable por la salvación de las almas en su cuidado.
• Capítulo 3 ordena la vocación de los hermanos a consejo a todos los asuntos de importancia para la comunidad.
• Capítulo 4 se enumeran 73 "Herramientas para una buena obra" "Herramientas del arte espiritual" para el "taller" que es "el recinto del monasterio y la estabilidad en la comunidad". Se trata esencialmente de los deberes de cada cristiano y son principalmente las Escrituras literalmente o en espíritu.
• Capítulo 5 prescribe la obediencia pronta, ungrudging y absoluta al superior en todas las cosas lícitas, "obediencia sin titubeos" ser llamado el primer grado, o paso, de la humildad.
• Capítulo 6 recomienda moderación en el uso de la palabra, pero no ordena estricto silencio, ni prohibir la conversación rentable o necesaria.
• Capítulo 7 divide la humildad en doce grados, o pasos en la escalera que lleva al cielo: (1) Teme a Dios, (2) Sustituir la propia voluntad a la voluntad de Dios; (3) Sean obedientes al superior; (4) Sea paciente en medio de las dificultades, (5) la confesión de los pecados; (6) Aceptar a sí mismo como un "obrero sin valor"; (7) Considere uno mismo "inferior a todos"; (8) Siga ejemplos establecidos por los superiores; (9) No hables hasta hablada a; (10) No se ría; (11) Habla con sencillez y modestia; y (12) Sé humilde en la postura corporal.
• Capítulos 8-19 regulan el Oficio divino, la obra piadosa a la que "nada es preferible", es decir, los ocho horas canónicas. Las disposiciones concretas se hacen para el número de Salmos, etc., para ser recitado en invierno y verano, los domingos, los días de semana, los días santos, y en otros momentos.
• Capítulo 19 hace hincapié en la reverencia debida al Dios omnipresente.
• Capítulo 20 ordena que la oración puede hacer con compunción de corazón más que muchas palabras. Se debe prolongarse sólo bajo la inspiración del la gracia divina, y en la comunidad siempre breve y terminar en un signo de la superior.
• Capítulo 21 regula el nombramiento de un Dean más de cada diez monjes.
• Capítulo 22 regula el dormitorio. Cada monje es tener una cama separada y es a dormir en su hábito, a fin de estar listo para subir, sin demora [anticipadas Vigilias]; una luz quemará en el dormitorio durante la noche.
• Capítulos 23-29 especifican una escala graduada de castigos para contumacia, la desobediencia, el orgullo y otras faltas graves: en primer lugar, amonestación privada; siguiente reprensión pública,; a continuación, la separación de los hermanos en las comidas y en otros lugares; y finalmente excomunión (o en el caso de los que carecen de comprensión de lo que esto significa, el castigo corporal en su lugar).
• Capítulo 30 ordena que un hermano descarriado que ha dejado el monasterio se debe recibir de nuevo, si se compromete a reparar el daño; pero si sale otra vez, y otra vez, después de la tercera vez que todos regresan finalmente se prohibió.
• Los capítulos 31 y 32 para el nombramiento de funcionarios para hacerse cargo de los bienes del monasterio.
• Capítulo 33 prohíbe la posesión privada de nada sin el permiso del abad, quien, sin embargo, la obligación de suministrar todas las necesidades.
• Capítulo 34 prescribe una justa distribución de tales cosas.
• Capítulo 35 arreglos para el servicio en la cocina por todos los monjes en turno.
• Los capítulos 36 y 37 cuidado dirección de los enfermos, los ancianos y los jóvenes. Ellos van a tener ciertas dispensas de la Regla estricto, principalmente en materia de alimentos.
• Capítulo 38 prescribe la lectura en voz alta durante las comidas, que deber es llevar a cabo por aquellos que pueden hacerlo con la edificación para el resto. Los signos se van a utilizar para lo que pueda ser querido en las comidas, por lo que ninguna voz interrumpe la lectura. El lector se come con los servidores después de que el resto han terminado, pero se le permite un poco de comida de antemano a fin de disminuir la fatiga de la lectura.
• Los capítulos 39 y 40 regulan la cantidad y calidad de la comida. Dos veces al día se les permite, con dos platos cocinados en cada una. Cada monje se permite una libra de pan y un hemina (probablemente alrededor de un cuarto de litro) de vino. La carne está prohibida salvo para los enfermos y los débiles.
• Capítulo 41 prescribe las horas de las comidas, que varían según la época del año.
• Capítulo 42 ordena la lectura de un libro edificante en la noche, y las órdenes de estricto silencio después Completas.
• Capítulos 43-46 definen las sanciones por faltas leves, como llegar tarde a la oración o comidas.
• Capítulo 47 requiere que el abad de llamar a los hermanos al "mundo de Dios" en el coro, y nombrar a cantores y lectores.
• Capítulo 48 hace hincapié en la importancia del trabajo manual diaria apropiada a la capacidad del monje. Las horas de trabajo varían según la temporada, pero nunca son menos de cinco horas al día.
• Capítulo 49 recomienda un poco de auto-negación voluntaria para Cuaresma, con la sanción del abad.
• Capítulos 50 y 51 contienen reglas para monjes que trabajan en el campo o que viajan. Están dirigidos a unirse en espíritu, en la medida de lo posible, con sus hermanos en el monasterio de las horas regulares de oraciones.
• Capítulo 52 ordena que el oratoria ser usado para los propósitos de sólo devoción.
• Capítulo 53 se refiere a hospitalidad. Los huéspedes se quiere cumplir con la debida cortesía por el abad o su delegado; durante su estancia han de estar bajo la protección especial de un monje nombrado; no van a asociar con el resto de la comunidad, salvo con permiso especial.
• Capítulo 54 prohíbe a los monjes recibir cartas o regalos sin permiso del abad.
• Capítulo 55 dice ropa ha de ser suficiente y adecuada para el clima y la localidad, a discreción del abad. Debe ser lo más simple y barato como es consistente con la debida economía. Cada monje es tener una muda de ropa para permitir el lavado, y cuando se viaja es tener la ropa de mejor calidad. La ropa vieja se debe dar a los pobres.
• Capítulo 56 dirige el abad a comer con los huéspedes.
• Capítulo 57 ordena la humildad de los artesanos del monasterio, y si su trabajo está a la venta, que será más bien por debajo que por encima del precio actual de comercio.
• Capítulo 58 establece las normas para la admisión de nuevos miembros, lo que no se debe hacer demasiado fácil. El postulante primero pasa un corto tiempo como invitado; entonces él es admitido en el noviciado donde su vocación se dura prueba; durante este tiempo siempre es libre de irse. Si después de doce meses de libertad condicional persevera, puede prometer ante toda la comunidad stabilitate sua et conversatione morum suorum et oboedientia - "estabilidad, conversión de costumbres y obediencia". Con este voto se une a sí mismo por la vida al monasterio de su profesión.
• Capítulo 59 permite la admisión de los niños al monasterio bajo ciertas condiciones.
• Capítulo 60 regula la posición de los sacerdotes que se unen a la comunidad. Son para dar un ejemplo de humildad, y sólo pueden ejercer sus funciones sacerdotales con el permiso del abad.
• Capítulo 61 prevé la recepción de monjes extraños como invitados, y su admisión a la comunidad.
• Capítulo 62 se refiere a la ordenación de sacerdotes dentro de la comunidad monástica.
• Capítulo 63 establece que prevalece en la comunidad será determinado por la fecha de ingreso, el mérito de la vida, o el nombramiento de abad.
• Capítulo 64 ordena que el abad sea elegido por sus monjes, y que él se escogió por caridad, celo y discreción.
• Capítulo 65 permite la designación de un preboste, o antes, pero advierte que es ser totalmente sujeta al abad y puede ser amonestado, depuesto, o expulsado por mala conducta.
• Capítulo 66 designa a un porter, y recomienda que cada monasterio sea autónomo y evitar las relaciones sexuales con el mundo exterior.
• Capítulo 67 instruye a los monjes cómo comportarse en un viaje.
• Capítulo 68 ordena que todos alegremente tratan de hacer todo lo que se ordenó, por duro que pueda parecer.
• Capítulo 69 prohíbe a los monjes de la defensa de uno al otro.
• Capítulo 70 les prohíbe golpear entre sí.
• Capítulo 71 anima a los hermanos a ser obedientes, no sólo para el abad y sus funcionarios, sino también entre sí.
• Capítulo 72 brevemente exhorta a los monjes al celo y la caridad fraterna
• Capítulo 73, un epílogo, declara que el Estado no se ofrece como un ideal de perfección, sino simplemente como un medio hacia la piedad, destinado principalmente para los principiantes en la vida espiritual.

Importancia Seglar

Carlomagno tuvo el gobierno de Benedicto copiado y distribuido para alentar monjes en toda Europa occidental a seguirlo como un estándar. Más allá de sus influencias religiosas, la Regla de San Benito fue uno de los más importantes escrito obras para dar forma a la Europa medieval , que encarna las ideas de una constitución escrita y el Estado de Derecho. También incorpora un grado de democracia en una sociedad no democrática y digna trabajo manual.

Esquema de la vida benedictina

Ora et Labora (Pray y Trabajo). Esta pintura de 1862 John Rogers Herbert representa monjes en el trabajo en el campo con una abadía en el fondo (En realidad se trata Mount St. Bernard Abbey que es Trapense no benedictino.

El modelo de San Benito por la vida monástica era la familia , con el abad como padre y todos los monjes como hermanos. El sacerdocio no era inicialmente una parte importante de la vida monástica benedictina - monjes utilizan los servicios de su sacerdote local. Debido a esto, casi toda la regla es aplicable a los colectivos de mujeres bajo la autoridad de un abadesa.

Regla de San Benito organiza la jornada monástica en períodos regulares de comunal y privada la oración, el sueño, la lectura espiritual, y el manual de trabajo - ut en glorificetur ómnibus Deus ", que en todas las [cosas] Dios sea glorificado" (cf. Regla ch 57.9.). En siglos posteriores, el trabajo intelectual y la enseñanza tomaron el lugar de la agricultura, la artesanía, u otras formas de trabajo manual para muchos - si no la mayoría - Benedictinos.

Tradicionalmente, la vida cotidiana de la benedictina giraba en torno a los ocho horas canónicas. El calendario monástica o Horarium comenzaría a medianoche con el servicio, o "oficina", de Matins (hoy llamado también el Oficio de Lectura), seguido por la oficina de la mañana de Laudes a las 3 am. Antes del advenimiento de velas de cera en el siglo 14, esta oficina se dijo en la oscuridad o con un mínimo de iluminación; y se espera que los monjes de memorizar todo. Estos servicios pueden ser muy largos, a veces duran hasta el amanecer, pero por lo general consistía en un canto, tres antífonas, tres salmos, y tres lecciones, junto con las celebraciones del día cualquier santos locales. Después, los monjes se retiraban por unas horas de sueño y luego subir a las 6 am para lavar y asistir a la oficina del primer. A continuación, se reunieron en el capítulo para recibir instrucciones para el día y para atender cualquier negocio judicial. Luego vino la misa privada o lectura espiritual o trabajar hasta las 9 am, cuando se dijo que la oficina de la Tercia, y luego la misa mayor. Al mediodía llegaron a la oficina de la sexta y la comida del mediodía. Después de un breve período de recreación comunitaria, el monje podría retirarse a descansar hasta que la oficina de Ninguno en 15:00. Esto fue seguido por la agricultura y el servicio de limpieza de trabajo hasta después del crepúsculo, la oración de la tarde de las Vísperas en 18:00, a continuación, la oración de la noche de completas a las 9 pm, ya la cama bendita antes de comenzar el ciclo de nuevo. En los tiempos modernos, este calendario se cambió a menudo para dar cabida a cualquier apostolado fuera del recinto monástico (por ejemplo, el funcionamiento de una escuela o parroquia).

Muchas casas benedictinas tienen una serie de Oblatos (secular) que están afiliados a ellos en la oración, habiendo hecho una promesa formal privado (generalmente renueva anualmente) para seguir la Regla de San Benito en su vida privada en la mayor medida de sus circunstancias individuales y los compromisos previos permitan.

En los últimos años las discusiones de vez en cuando se han realizado sobre la aplicabilidad de los principios y el espíritu de la Regla de San Benito para el entorno de trabajo secular.

Reformas

Durante los más de 1500 años de su existencia, los benedictinos no han sido inmunes a los períodos de la laxitud y la decadencia, a menudo después de períodos de mayor prosperidad y un asistente de relajación de la disciplina. En esos momentos, los benedictinos dinámicos han llevado con frecuencia los movimientos de reforma para volver a una observancia más estricta de la letra y el espíritu de la Regla de San Benito, al menos como ellos lo entendían. Los ejemplos incluyen el Camaldulense, la Cistercienses, la Trapenses (una reforma de los cistercienses), y el Sylvestrines. En el corazón de los movimientos de reforma, pasados y presentes, se encuentran las preguntas hermenéuticas sobre lo que significa la fidelidad a la tradición. Son los objetivos del siglo VI, al igual que la mezcla con el vestido contemporáneo o la prestación de servicios a los visitantes, un mejor servicio, por ejemplo, o comprometidos por la retención de la ropa del siglo VI o al insistir en que el servicio excluye las empresas de educación formal?

Leyendas populares relativas a la Regla de San Benito

Una populares leyenda afirma que la Regla de San Benito contiene el siguiente pasaje:

Si algún monje peregrino vienen de lugares distantes, si con [sic] desean como invitado a vivir en el monasterio, y habrá que contentarse con las costumbres las que se encuentra en el lugar y no por casualidad por su prodigalidad molestar el monasterio, pero es simplemente contenta con lo que encuentra: Vendrá recibió, durante todo el tiempo un tiempo que él desea.

Si, de hecho, él encontrar nada, ni lo exponga, razonable, y con la humildad de la caridad, el Abad deberá discutirlo con prudencia, no sea que por ventura Dios había enviado [él] para esto mismo.

Pero si él se han encontrado chismosa y contumaceous [sic] en el momento de su estancia como invitado, no sólo se preocupaba de cosa no se une al cuerpo del monasterio, sino que también se le dijo, honestamente, que debe partir. Si él no se va, deja dos monjes fornidos, en el nombre de Dios, a explicar el asunto a él.

La mayor parte del pasaje, con la excepción de las partes en cursiva, es un extracto (con probables errores) de una traducción del capítulo 61 de la Regla de Benito se encuentra en el libro Seleccione los documentos históricos de la Edad Media (1892), traducido y editado por Ernest Flagg Henderson, y reimpreso en 1907 en la Biblioteca de fuentes originales, Vol. IV, editado por Oliver J. Thatcher.

La versión anterior, publicado por primera vez en Little Jornadas de Hubbard (1908), omite una parte del pasaje que ordena el monasterio, dado el buen comportamiento, a aceptar el invitado como residente permanente. Las palabras "chismosa y contumaceous" reemplazar el original "pródigo o vicioso"; y las palabras siguientes "se tiene que apartar" eran originalmente "no sea que, por simpatía con él, otros también se contaminan."

Ningún idioma correspondiente a la última frase sobre "dos monjes fornidos" aparece en la Regla, a pesar de que es un mito popular que lo hace, con varias publicaciones de renombre (y más de una iglesia, y al menos una organización benedictino) repetir y propagar la error. Al menos una de las fuentes citadas atribuye el paso a un capítulo mítico 74; la Regla de San Benito contiene sólo 73 capítulos.

Una fuente temprana de la cita es el Universidad de California, Berkeley club de la facultad, que tiene, desde hace años, publicó una versión del pasaje anterior en su tablón de anuncios Escritura gótica. (No, el aviso no se atribuyera a San Benito).

Otro leyenda urbana se encuentra en el pie de foto de arriba, el supuesto lema benedictino Ora est labora, que se traduce como "La oración es el trabajo", o "El trabajo es la oración" - aunque, como se da, las palabras latinas no hacen gramatical sense.The lema actual es, Ora et labora significa, que hace referencia a dos componentes principales de una vida monástica "ora y trabaja!": en primer lugar la oración y luego trabajar para apoyar a la comunidad y sus organizaciones benéficas.