Bouddhéité

Bouddha assis, des Chinois dynastie des Tang , La province du Hebei

Dans le bouddhisme , de bouddha ( sanscrit : buddhatva. Pali: buddhatta. Or (deux) buddhabhāva) est l'état de parfaite illumination (sanskrit:. samyaksambodhi Pali: sammāsambodhi) atteint par un bouddha (Pali / sanscrit pour "éveillé").

Dans le bouddhisme, le terme «Bouddha» se réfère généralement à celui qui est devenu éclairée (ce est à dire, éveillé à la vérité, ou Dharma). Le niveau auquel cette manifestation nécessite l'abstraction de la vie ordinaire ( pratiques ascétiques) varie de rien du tout à une exigence absolue, en fonction de la doctrine. En Traditions bouddhistes Theravada, on considère que la personne atteint cet état sur leur propre, sans professeur de souligner la Dharma, à une époque où les enseignements sur le Quatre Nobles Vérités ou Octuple Sentier ne existe pas dans le monde, et l'enseigne aux autres. En revanche, certaines Traditions du bouddhisme Mahayana (en particulier ceux qui considèrent les enseignements de la Sutra du Lotus d'être primordiale, qui contient ce concept) bouddhéité est considéré comme une propriété universelle et innée de la sagesse absolue qui se révèle dans la vie actuelle d'une personne par la pratique bouddhiste, sans aucune renonciation spécifique de plaisirs ou "désirs terrestres". Ainsi, il ya un très large éventail d'opinions sur l'universalité et la méthode de réalisation de bouddha qui est corrélée à laquelle des enseignements du Bouddha Shakyamuni qu'une école du bouddhisme suit.

Plus largement, il est parfois utilisé pour désigner tous ceux qui parviennent Nirvana .. En ce sens plus large, il est équivalent à Arahant. Selon le bouddhisme Theravada, tous Arahants (ou bouddhas au sens large) sont les mêmes dans les aspects les plus fondamentaux de libération ( Nirvana), mais diffèrent dans leur pratique des perfections paramis. Bouddhisme mahayana, cependant, estime qu'il ya une différence fondamentale entre les bouddhas et arhants ordinaires, sur la voie de devenir un bouddha, un produit bouddhistes stades bodhisattva. Bouddhistes ne considèrent pas Siddhartha Gautama avoir été le seul Bouddha. Le Canon Pali se réfère à de nombreux précédents (voir Liste des 28 Bouddhas), tandis que le Tradition Mahayana a en outre de nombreux bouddhas de céleste, plutôt qu'historique, l'origine (voir Amitabha ou Vairocana à titre d'exemples, des listes de plusieurs milliers noms bouddha voient Taisho Tripitaka pas 439-448). Une croyance bouddhiste Mahayana et Theravada commune est que le prochain Bouddha sera nommé une Maitreya (Pali: Metteyya).

Sortes de Bouddha

Dans les commentaires Pali, trois types de bouddha sont mentionnés:

1. Sammasambuddhas boddhéité, puis décider d'enseigner aux autres la vérité qu'ils ont trouvée. Ils conduisent les autres à l'éveil par l'enseignement de la Dhamma à une époque où il a été oublié. Siddhartha Gautama est considéré comme un Sammāsambuddha. (Voir aussi la Liste des 28 Bouddhas (qui sont tous des sammasambuddhas).)
2. Paccekabuddhas, parfois appelés «bouddhas silencieuses» sont semblables à sammasambuddhas en ce qu'ils atteignent nirvana et d'acquérir un grand nombre des mêmes pouvoirs qu'un Sammāsambuddha, mais sont incapables d'enseigner ce qu'ils ont découvert. Ils sont considérés comme seconde aux sammasambuddhas dans le développement spirituel. Ils font ordonner d'autres; leur mise en garde ne est en référence au bien et au bon déroulement (abhisamācārikasikkhā). Dans certains textes, les paccekabuddhas sont décrits comme ceux qui comprennent le Dhamma par leurs propres efforts, mais ne obtiennent ni l'omniscience, ni la maîtrise de l''fruits' (phalesu vasībhāvam).
3. Savakabuddhas atteindre le nirvana après avoir entendu l'enseignement d'une Sammāsambuddha (directement ou indirectement). Le disciple d'un Sammāsambuddha est appelé savaka («auditeur» ou «suiveur») ou, une fois éclairés, un arahant. Ces termes ont des significations légèrement variées, mais peuvent tous être utilisés pour décrire le disciple éclairé. Anubuddha est un terme rarement utilisé, mais il est utilisé par le Bouddha dans le Khuddakapatha se référer à ceux qui deviennent bouddhas après avoir reçu instruction. Disciples éclairés atteindre le nirvana et parinirvana que les deux types de Bouddha font. Arahant est le terme le plus généralement utilisé pour eux, même si elle est également applicable aux Bouddhas.

Dans le Canon Pali lui-même, les deux premiers sont mentionnés par les noms ci-dessus, tandis que de nombreux exemples du troisième type se produisent, sans ce nom. Il n'y a aucune mention de types de bouddhas, si le mot bouddha ne semble parfois être utilisé dans un sens large couvrant tout ce qui précède.

Caractéristiques d'un bouddha

Neuf caractéristiques

Certains bouddhistes méditent sur (ou envisagent) le Bouddha comme ayant neuf caractéristiques:

1. un digne (Skt: arhat)
2. parfaitement auto-éclairé (Skt: samyak-sambuddha)
3. perfectionné dans la connaissance et la conduite (Skt: Vidya-CARANA-sampanna)
4. bien passé (Skt: sugata)
5. connaisseur inégalée du monde (Skt: anuttara-Loka-vid)
6. chef de file inégalé de personnes à être apprivoisé (Skt: anuttara-puruṣa-Damya-sarathi)
7. enseignant des dieux et des humains (SKT: śāstṛ deva-manuṣyāṇaṃ)
8. l'Illuminé (Skt: bouddha)
9. le Bienheureux ou une chance (Skt: bhagavat)

Ces caractéristiques sont fréquemment mentionnés dans le Canon Pali , et sont chantés par jour dans de nombreux monastères bouddhistes.

Autres noms

Dans plusieurs autres suttas du Canon Pali, le Tathagatha est également connu par les épithètes suivants, parmi beaucoup d'autres:

1. Dhammakayo (corps de la loi)

2. Brahmakayo (corps du Brahman )

3. Dhammabhuto (devenu le Dhamma)

4. Brahmabhuto (devenu Brahma).

5. Cakkhubhuto (devenu l'œil)

6. Jnanabhuto (connaissances devenir)

7. Les données Amatassa (dispensateur de l'immortalité)

9. Dhamma Sami (skt. Dharma swami ou le Seigneur de la loi).

10. Uttamapuriso (l'homme le suprême)

11. Paramapuriso (l'homme le superlatif)

12. Paramapattippatto (obtenteur de la réalisation suprême)

Noms Mahayana

Dans le Lankavatara Sutra il est connu sous les noms suivants:

L'auto-existant (Svayambhuva), le leader (nayaka), le Remover-des-obstacles (Vinayaka), le guidage One (parinayaka),

Bouddha, Rishi, Bull-roi, Brahma, Vishnu, Isvara [Dieu], le Créateur (Pradhana), Kapila, le Destructeur (bhutanta) [ou: la

Extreme de la réalité], l'Impérissable (Arishta), Nemina, Soma (lune), Feu, Rama, Vyasa, Suka, Indra, l'homme fort (Balin),

ou Varuna; il ya ceux qui me connaissent comme Immortalité (anirodhanutpada) [littéralement: non-cessation, non découlant], Emptiness,

Réalité, Vérité (satyata), Reality (bhutata), Limite de la Réalité (bhûtakoti), Dharmadhatu [Domaine du Dharma], Nirvana, Eternity

(Nitya), Similitude (samatâ), la non-dualité (advaya), l'Impérissable (anirodha) [littéralement: non-cessation; Non-extinction, non-

Ending], sans forme (animitta) [littéralement: Sans marques caractéristiques / Qualités], la causalité [pratyaya), l'enseignement de la Cause

de bouddha (buddha-hetupadesa), l'Omniscient (Sarvajna), la conquête One [ou Conquérant] (Jina), ou de la volonté du corps

(Manomayakaya).

Ashvaghosha dans ses "Actes du Bouddha" états,

"Un narrateur pourrait passer un kalpa [eon] mais les vertus du Bouddha ne serait pas arrivé à son terme ...":

"Il rend sages tous les ignorants [" illumine ceux qui dans l'obscurité "] ce est pourquoi il est appelé« Bouddha. "(Également) cette connaissance des lois de la réalité a été constatée par moi et de moi-même distinct de tout enseignement par tout autre personne, et est donc qu'il a appelé "auto-existant.» Et, ayant toutes les lois [dharmas] sous son contrôle, il est appelé «Seigneur de la loi" (Dharmaraja.) "Il sait ce qui est juste (naya) et le mal ( anaya) en ce qui concerne les lois, ce est pourquoi il est appelé "Nayaka," l'enseignement innombrables êtres qu'ils deviennent aptes à être enseigné. (Parce que) il a atteint l'extrême limite de l'instruction, est donc qu'il a appelé «Vinayaka," de sa soulignant le meilleur itinéraire pour les êtres qui ont perdu leur chemin. "Il a atteint toute la mesure d'un bon enseignement, il est le guide à tous Dharma, attirant tous les êtres par sa connaissance de tous les moyens de conciliation (sa capacité à synthétiser - à formuler.)" Il a traversé la forêt de l'existence mondaine, donc il est appelé leader Caravan; et souverain absolu sur toute loi, il est le Jina, Victorieux. "De sa mise en mouvement de cette roue de la loi, il est le maître de tous les (autres) souverains de la loi (législateurs); le maître-donneur de Dharma, Le Maître, maître du Dharma - le Seigneur du Monde. «Celui qui a offert le sacrifice, accompli sa fin, rempli son espoir, atteint son succès, le consolateur, l'amour-regarder [cf. Avalokiteshvara,] le héros, le champion, l'une victorieuse en conflit. (As), il a émergé de tous les conflits, a publié lui-même et le déclencheur de tout, il est devenu Lumière du monde, illuminateur de la connaissance de la vraie sagesse: "La dissipe les ténèbres de l'ignorance, illuminateur de la Grande flamme; Grande Médecin, Grande Seer -.. le guérisseur de tous les maux qui l'extracteur de la barbe du mal de toutes les personnes blessées par le mal Il est possédé de toutes les marques distinctives et orné de tous les signes de son corps et des membres dans tous les sens parfait, de conduite pure et l'esprit parfaitement clair, possédait des dix pouvoirs, ayant beaucoup de courage, appris dans tout apprentissage, "Doté tous les Etats indépendants:" obtenteur du Grand Véhicule (Mahayana;) "Seigneur de tous Dharma:" la règle, Monarch of All Worlds, le Souverain; «Seigneur de toute sagesse:" le sage, le destroyer de la fierté de tous les disputeurs, l'omniscient, l'Arhat, Possesseur de Perfect connaissances, le Grand Bouddha, Seigneur des Saints; "Le Victorious: "triomphant de lanceur de l'insolence et de la fierté du mal Mara, le Bouddha parfait, Sugata, le sage qui exauce les souhaits de tous les êtres," bien conscient des actes passés, ne jamais parler à tort, une mine d'excellence parfaite et des toutes les bonnes qualités; destroyer de toutes les mauvaises voies et guide de toutes façons droite, "Le maître du monde, porteur du monde, maître du monde, souverain du monde, du monde enseignant, maître du monde (depuis) qu'il apporte à la monde, le droit, la vertu et sa récompense (véritable fin.) La Fount de Nectar qui éteint la flamme torride de toutes les douleurs, et l'astre puissant [le soleil] qui assèche le grand océan de toutes les souffrances. Bringer de toutes les vertus et tous les la richesse réelle; possesseur d'excellence parfaite et toutes les qualités; le guide sur la route de la sagesse qui montre le chemin au Nirvana.

"Venu sans tache, sans attachement, sans incertitude. Ce est le concise [signature à cette] déclaration de la rotation de la roue de la loi.

Réalisations spirituelles

Le Bouddha, en -bouddhiste Greco style premier-deuxième siècle de notre ère, Gandhara (Pakistan moderne). ( Bouddha debout (Musée national de Tokyo)).

Toutes les traditions bouddhistes considèrent que Bouddha a complètement purifié son esprit de désir, l'aversion et de l'ignorance, et qu'il ne est plus lié par Samsara. Un bouddha est complètement réveillé et a réalisé la vérité ultime, la nature non-dualiste de la vie, et donc fini (pour lui) le souffrance qui unawakened gens d'expérience dans la vie.

Nature du Bouddha

Les différentes écoles bouddhistes tiennent des interprétations divergentes sur la nature de Bouddha (voir ci-dessous).

Bouddha comme un être humain suprême

Différentes écoles voir Bouddha différemment, avec Bouddhisme Theravada dégage la vue que le Bouddha était humaine, doté des plus grands pouvoirs psychiques ( Kevatta Sutta). Le corps et l'esprit (les cinq khandhas) d'un bouddha sont impermanent et changeant, tout comme le corps et l'esprit des gens ordinaires. Cependant, un Bouddha reconnaît le caractère immuable de la Dharma, qui est un principe éternel et un phénomène inconditionnée et intemporel. Ce point de vue est commun à l'école Theravada, et l'autre écoles bouddhistes.

Bien que l'école Theravada ne insiste pas sur les aspects les plus surnaturelle et divine du Bouddha qui sont disponibles dans le Canon Pali, éléments de Bouddha que la personne suprême se retrouvent partout dans ce canon.

En MN 18 Madhupindika Sutta, Bouddha est décrit en termes puissants que le Seigneur du Dhamma (Pali: Dhammasami, SKT .: Dharma Swami) et le dispensateur de l'immortalité (Pali: Amatassadata).

De même, dans le Anuradha Sutta (SN 44,2) Bouddha est décrit comme "le Tathagata - l'homme suprême, l'homme superlatif, obtenteur de la réalisation superlative". Bouddha est interrogé sur ce qui se passe à l'Tathagatha après la mort du corps physique.

Bouddha répond: «Et alors, Anuradha - lorsque vous ne pouvez pas cerner le Tathagata comme une vérité ou une réalité, même dans la vie présente - est-il bon pour vous de déclarer,« Amis, le Tathagata - l'homme suprême, l'homme superlatif , obtenteur de la réalisation superlative - décrit, est décrit autrement qu'avec ces quatre positions: Le Tathâgata existe après la mort, ne existe pas après la mort, à la fois le fait et ne existe pas après la mort, ne existe ni ne existe pas après la mort? "

Dans le Vakkali Sutta Bouddha se identifie avec le Dhamma:

O Vakkali, celui qui voit le Dhamma, me voit [Bouddha]

Une autre référence de la Agganna Sutta du Digha Nikaya, dit à son disciple Vasettha:

O Vasettha! La Parole de Dhammakaya est en effet le nom du Tathagata

Dans le Pali Canons Gautama Bouddha est connu comme étant un «enseignant des dieux et des hommes», supérieurs à la fois les dieux et les humains dans le sens d'avoir nirvana ou le plus grand bonheur (alors que le dévas ou dieux de la Époque védique étaient encore soumis à la colère, la peur, la tristesse, etc.).

Bouddha éternel dans le bouddhisme Mahayana

Une statue du Bouddha Sakyamuni Tawang Gompa, l'Inde .

Dans certains sutras trouvés dans Le bouddhisme Mahayana, le Bouddha enseigne que le Bouddha ne est plus essentiellement un être humain, mais est devenu un être d'un ordre tout à fait différent et ce mode, dans son transcendantale ultime "de corps / esprit» comme Dharmakaya, il a la vie éternelle et infinie, est présent en toutes choses (ce est à dire, est "l'illimité dharmadhatu ", selon la Nirvana Sutra), et est possédé de grandes qualités et incommensurables. Dans le Mahaparinirvana Sutra du Bouddha déclare: "Nirvana est déclaré à demeurer éternellement Le Tathâgata [Bouddha] est également respecte ainsi, éternellement, sans changement.." Ce est une doctrine métaphysique et sotériologique particulièrement important dans le Sutra du Lotus et de la Tathagatagarbha. Selon les Tathagatagarbha, incapacité à reconnaître l'éternité de Bouddha et - pire encore - le refus pur et simple de cette éternité, est considéré comme un obstacle majeur à la réalisation complète de l'éveil ( bodhi).

Pour le maître bouddhiste tibétain, Dolpopa, et son Jonangpa école, le Bouddha doit être comprise comme l'Essence merveilleuse et sainte exauce les souhaits de toutes choses, au-delà de la compréhension:

"Bouddha - une essence de incommensurable,,, excellente corps incompréhensible insondable exaltée, la sagesse, les qualités et les activités extrêmement merveilleuses et fantastiques - est vaste comme l'espace et le saint Source, donnant lieu à tout ce qui est souhaité par les êtres vivants comme un wish- octroi bijou, un arbre qui exauce les souhaits ... "(Dolpopa, Montagne Doctrine, tr. par Jeffrey Hopkins, Snow Lion Publications, 2006, p. 424).

Les représentations du Bouddha dans l'art

Statues de Bouddha à Shwedagon Paya

Bouddha couché

Bouddhas sont souvent représentés sous la forme de statues et de peintures. Modèles communément observés comprennent notamment:

• Bouddha assis
• Bouddha couché
• Bouddha permanent
• Hotei ou Budai, les obèses Bouddha riant, généralement vu dans la Chine (Ce chiffre est considéré comme une représentation d'un moine chinois médiévale qui est associée à Maitreya, le futur Bouddha, et est donc techniquement pas une image de Bouddha.)
• Bouddha émacié, qui montre Siddhartha Gautama au cours de sa pratique ascétique extrême de la famine.

La statue de Bouddha montré appelant à la pluie est une pose commun Laos.

Marquages

La plupart des représentations de Bouddha contiennent un certain nombre de marques, qui sont considérés comme les signes de son illumination. Ces signes varient selon les régions, mais deux sont communs:

• une protubérance sur le dessus de la tête (désignant superbe acuité mentale)
• longs lobes d'oreilles (dénotant superbe perception)

Dans le Canon Pali il est fait mention fréquente d'une liste de 32 marques physiques de Bouddha.

Main-gestes

Les poses et gestes de la main-ces statues, appelées respectivement asanas et mudras, sont importants à leur sens global. La popularité d'un mudra ou asana particulier tend à être spécifique à la région, comme le Vajra (ou Chi Ken-in) mudra, qui est populaire dans le Japon et Corée, mais rarement vu dans l'Inde . D'autres sont plus fréquents; par exemple, le mudra Varada (octroi de souhaits) est courante chez les statues du Bouddha debout, en particulier lorsqu'il est couplé avec le Abhaya (intrépidité et de la protection) mudra.