Greco-bouddhisme
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Greco-bouddhisme, parfois orthographié gréco-bouddhisme, se réfère à la culture syncrétisme entre La culture hellénistique et le bouddhisme , qui se est développée entre le 4ème siècle avant JC et le 5e siècle de notre ère dans le Sous-continent indien, en particulier dans moderne l'Afghanistan , le Pakistan et les régions frontalières du nord-ouest de moderne l'Inde . Il était une conséquence culturelle d'une longue chaîne d'interactions commencé par des incursions grecques dans l'Inde de l'époque de Alexandre le Grand , poussée plus loin par la mise en place de Règle indo-grec dans la région depuis des siècles, et étendu au cours florissante de l'empire de la hellénisé Kouchans. Greco-bouddhisme influencé l'artistique, et peut-être le développement spirituel du bouddhisme, en particulier Le bouddhisme Mahayana, qui représente l'une des deux principales branches du bouddhisme . Le système religieux bouddhiste a été ensuite adopté en Asie centrale et du Nord, à partir du 1er siècle de notre ère, en fin de compte se étendre à la Chine , la Corée , le Japon et le Vietnam .
Aperçu historique
L'interaction entre la Grèce hellénistique et le bouddhisme a commencé quand Alexandre le Grand conquit le Achéménides et d'autres régions du L'Asie centrale en 334 avant notre ère, en traversant le Indus et Rivières Jhelum, et allant jusqu'à la Beas, établissant ainsi un contact direct avec l'Inde .
Alexander a fondé plusieurs villes dans ses nouveaux territoires dans les domaines de la Oxus et Bactriane, et grecs colonies étendues à la Khyber Pass, Gandhara (voir Taxila), et le Punjab. Ces régions correspondent à un passage géographique unique entre les Himalayas et l' Montagnes de l'Hindu Kush à travers lequel plus de l'interaction entre l'Inde et l'Asie centrale a eu lieu, générant échange culturel intense et le commerce.
Après la mort d'Alexandre le 10 Juin, 323 BCE, le Diadoques (successeurs) fondé leurs propres royaumes Asie Mineure et Asie Centrale. Général Séleucus mis en place le Séleucide Uni, qui se étendait jusqu'en Inde. Plus tard, la partie orientale de la séleucide Uni se est détaché pour former le Royaume gréco-bactrien (3e au 2e siècle avant notre ère), suivie par le Royaume indo-grec (deuxième au premier siècle avant notre ère), et plus tard le Kushan Empire (1er au 3ème siècle de notre ère).
L'interaction des cultures grecque et bouddhistes exploité sur plusieurs siècles jusqu'à ce qu'elle se est terminée dans le 5ème siècle de notre ère avec les invasions de la Huns blancs, et plus tard l'expansion de l'Islam .
Interactions religieuses
La longueur de la présence grecque en Asie centrale et le nord de l'Inde a fourni des occasions d'interaction, non seulement sur le plan artistique, mais aussi sur le plan religieux.
Alexandre le Grand en Bactriane et l'Inde (331-325 avant notre ère)
Obv: Alexander étant couronné par Nike.
Rev: Alexander attaquer Pûru sur son éléphant.
Argent. Musée Anglais.
Quand Alexandre a envahi le Bactriane et Régions du Gandhara, ces zones peuvent avoir déjà été sous bouddhiste ou Influence Jain. Selon une légende conservé dans Pali, la langue de la Theravada canon, deux marchands frères de Bactriane, nommés Tapassu et Bhallika, ont visité le Bouddha et devinrent ses disciples. La légende affirme qu'ils sont ensuite retournés à la Bactriane et la propagation de l'enseignement du Bouddha.
En 326 avant notre ère, Alexandre a conquis la région du Nord de l'Inde. Roi Ambhi, souverain de Taxila, rendit sa ville, un centre remarquable de la foi bouddhiste, à Alexandre. Alexander a combattu une bataille épique contre Porus, une règle d'une région dans le Punjab dans le Bataille de Hydaspes en 326 avant notre ère.
Plusieurs philosophes, tels que Pyrrhon, Anaxarque et Onésicrite, on dit avoir été sélectionné par Alexander de l'accompagner dans ses campagnes orientales. Au cours des 18 mois qu'ils étaient en Inde, ils ont pu interagir avec ascètes indiens, généralement décrits comme la Gymnosophistes («philosophes nus»). Pyrrhon (360-270 BCE) est revenu à la Grèce et est devenu le premier Sceptique et le fondateur de l'école nommée Pyrrhonisme. Le biographe grec Diogène Laërce a expliqué que la sérénité et le détachement de Pyrrhon du monde ont été acquises en Inde. Peu de ses paroles sont directement connus, mais ils sont clairement rappelle l'est, peut-être bouddhiste, pensaient:
- "Rien ne existe vraiment, mais la vie humaine est régie par des conventions"
- "Rien ne est en elle-même plus ce que ça» ( Diogène Laërce IX.61)
Un autre de ces philosophes, Onésicrite, un Cynique, est dit par Strabon avoir appris en Inde les préceptes suivants:
- "Que rien de ce qui arrive à un homme est bon ou mauvais, les opinions étant rêves simplement"
- "Que la meilleure philosophie [est] celle qui libère l'esprit de [deux] plaisir et la souffrance» (Strabon, XV.I.65)
Sir William Tarn a écrit que les brahmanes qui étaient du parti opposé aux bouddhistes toujours combattu avec Alexandre.
Ces contacts ont été les premières interactions clairement établis entre la philosophie grecque et indienne, et se poursuivre et se développer pendant plusieurs siècles.
L'empire Maurya (322-183 avant notre ère)
L'empereur indien Chandragupta, fondateur de la Dynastie Maurya, reconquise autour de 322 BCE le territoire indien au nord-ouest qui avait été perdu à Alexandre le Grand . Toutefois, les contacts ont été maintenus avec ses voisins gréco-iraniennes dans le Empire séleucide. Roi séleucide Séleucus je suis venu à un contrat de mariage dans le cadre d'un traité de paix, et plusieurs Grecs, comme l'historien Mégasthène, résidaient à la cour Maurya.
"Chandragupta marcha sur Magadha avec une armée largement Persique pour gagner le trône et avoir renversé ses parents, la dernière Nanda, à cet hôte de son Persique, il procède alors à se construire des palais directement sur le modèle de Persépolis. Il remplit ces palais avec des images de types et étrangers les décore avec la mode persane Il organise la cour le long des lignes purement persans, et paie l'égard de cérémonie Persique vers le bas pour le lavage des cheveux royale le script il introduit est d'origine achéménide;.. les inscriptions de son petit-fils imitent encore Darius de . Ses maçons mêmes sont importés Perses dont le monarque a une telle égard marquée qu'il ordonne un ensemble spécial de sanctions pour tous ceux qui les blesser, alors qu'ils relient le nom de Ahura Mazda avec les palais Maurya qu'il résonne encore à travers les âges à notre jour comme Asura Maya ". de DB Spooner (Directeur général de l'Archéologie en Inde), p. 417. La période Zoroasterian de l'histoire indienne.
Petit-fils de Chandragupta Ashoka embrassa la foi bouddhiste et est devenu un grand prosélytisme dans la ligne de la traditionnelle Canon Pali du bouddhisme Theravada, en insistant sur la non-violence pour les humains et les animaux ( ahimsa), et les préceptes généraux réglementant la vie des laïcs.
Selon le Édits d'Ashoka, fixés dans la pierre, certains d'entre eux écrits en grec et certains dans le script Achéménide, il a envoyé des émissaires bouddhistes sur les terres grecques d'Asie et aussi loin que la Méditerranée. Les édits nommer chacun des dirigeants de la Hellenic monde à l'époque:
- "La conquête par Dharma a été gagné ici, sur les frontières, et même six cents yojanas (4.000 miles), où le roi grec Antiochos (Antiyoga) règles, et au-delà, là où les quatre rois nommés Ptolémée (Turamaya), Antigone (Antikini), Magas (Maka) et Alexander (Alikasu [n] dara) règle, même dans le sud parmi les Cholas , le Pandyas, et aussi loin que Tamraparni. »( Rocher édit Nb.13).
Ashoka affirme également avoir converti au bouddhisme populations grecques au sein de son royaume:
- «Ici, dans le domaine du roi chez les Grecs, le Kambojas, le Nabhakas, le Nabhapamkits, le Bhojas, le Pitinikas, le Andhras et Palidas, partout les gens suivent Bien-Aimé-des-dieux les instructions dans Dharma. " Rocher édit Nb13 (S. Dhammika).
Enfin, certains des émissaires de Ashoka, comme le célèbre Dharmarakshita, sont décrits dans Sources Pali que leader grec (" Yona ") Les moines bouddhistes, actif dans prosélytisme bouddhiste (la Mahavamsa, XII).
La présence grecque en Bactriane (325-125 avant notre ère)
Alexander avait établi en Bactriane plusieurs villes ( Ai-Khanoum, Begram) et une administration qui devait durer plus de deux siècles dans le cadre du Séleucides et la Gréco-Bactriens, tout le temps en contact direct avec le territoire indien. Les Grecs envoyèrent à la cour de la Empire Maurya, comme l'historien Mégasthène sous Chandragupta Maurya, et plus tard Deimakos sous son fils Bindusara, qui a rapporté beaucoup sur la civilisation des Indiens. Mégasthène envoyé des rapports détaillés sur les religions indiennes, qui ont été diffusés et cités à travers le monde classique depuis des siècles:
- "Mégasthène fait une répartition différente des philosophes, en disant qu'ils sont de deux sortes, dont il appelle les Brachmanes , et l'autre le Sarmanes ... " Strabon XV. 1. 58-60
Le Gréco-Bactriens maintenu une forte culture hellénistique à la porte de l'Inde au cours de la règle de la Empire Maurya en Inde, comme en témoigne le site archéologique de Aï Khanoum. Lorsque l'empire Maurya a été renversé par le Sungas autour de 180 avant notre ère, les Gréco-Bactriens élargi en Inde, où ils ont établi la Royaume indo-grec, en vertu de laquelle le bouddhisme a pu se épanouir.
Le royaume indo-grec et le bouddhisme (180 BCE -10 CE)
Le Gréco-Bactriens conquis parties du nord de l'Inde à partir de 180 avant notre ère, où ils sont connus sous le nom Indo-Grecs. Ils ont contrôlé différentes zones du territoire nord de l'Inde jusqu'au 10 CE.
Le bouddhisme a prospéré sous les rois indo-grecs, et il a été suggéré que leur invasion de l'Inde visait à protéger la foi bouddhiste des persécutions religieuses de la nouvelle dynastie indienne de la Sungas (185-73 BCE) qui avait renversé le Mauryans. Zarmanochegas (Zarmarus) (Ζαρμανοχηγὰς) était un moine de la Tradition Sramana (éventuellement, mais pas nécessairement un bouddhiste) qui, selon les historiens antiques, tels que Strabon, Dio Cassius et Nicolas de Damas se est rendu à Antioche et Athènes tandis Auguste (14 morts CE) régnait l'Emprire romaine.
Monnaie
Les pièces de la Roi indo-grec Ménandre (qui régna de 160 à 135 avant notre ère), a trouvé de l'Afghanistan au centre de l'Inde , porter la mention "Sauveur roi Ménandre» en grec sur le front. Plusieurs rois indo-grecs après Ménandre, comme Zoilos I, Strato I, Heliokles II, Theophilos, Peukolaos, Ménandre II et Archebios affichent sur leurs monnaies le titre de "Maharajasa Dharmika" (lit. "roi de la Dharma ") dans le langue prâkrit et dans le Scénario Kharoshthi.
Certaines de ces pièces de Ménandre I et Ménandre II incorporer le symbole bouddhiste de la roue à huit rayons, associée aux symboles grecque de la victoire, soit la palme de la victoire ou la couronne de la victoire remis par la déesse Nike. Selon le Milindapañha, à la fin de son règne Ménandre je suis devenu bouddhiste arhat, un fait également écho Plutarque, qui explique que ses reliques ont été partagés et consacrés.
Le symbole omniprésent de l'éléphant dans la monnaie indo-grec peut également avoir été associé avec le bouddhisme, comme suggéré par le parallèle entre des pièces de Antialcidas et Ménandre II, où l'éléphant dans les pièces de Antialcidas détient la même relation à Zeus et Nike que la roue bouddhiste sur les pièces de Ménandre II. Quand le Zoroastrien Indo-Parthes envahi le nord de l'Inde au 1er siècle de notre ère, ils ont adopté une grande partie de la symbolique de la monnaie indo-grec, mais se est abstenu de jamais utiliser l'éléphant, ce qui suggère que sa signification ne était pas seulement géographique.
Enfin, après le règne de Ménandre I, plusieurs dirigeants indo-grecs, tels que Amyntas Nikator, Roi Nicias, Peukolaos, Hermaeus, Hippostratos et Ménandre II, eux-mêmes ou leurs divinités grecques représenté formant avec la main droite un geste de bénédiction identique à la bouddhiste vitarka mudra (pouce et l'index joints ensemble, avec d'autres doigts tendus), qui dans le bouddhisme signifie la transmission de l'enseignement de Bouddha.
Villes
Selon Ptolémée , villes grecques ont été fondées par les Gréco-Bactriens dans le nord de l'Inde . Ménandre établit sa capitale dans Sagala, aujourd'hui Sialkot Punjab, l'un des centres de la culture bouddhiste floraison ( Milindapañha, Chap. I). Une grande ville grecque construit par Démétrius et reconstruit par Ménandre a été fouillé au site archéologique de Sirkap proximité Taxila, où bouddhiste stupas se tenaient côte à côte avec Hindoue et Temples grecs, indiquant la tolérance religieuse et le syncrétisme.
Écritures
Preuve de l'interaction directe entre religieuse grecque et la pensée bouddhiste pendant la période inclure le Milindapañha, un discours bouddhiste dans le le style platonique, tenue entre le roi Ménandre et le moine bouddhiste Nagasena.
De plus, le Mahavamsa (chap. XXIX) rapporte que pendant le règne de Ménandre, «un Grec (" Yona ") bouddhiste tête moine" nommée Mahadharmaraksita (littéralement traduit par «Grand Maître / Preserver du Dharma») a mené 30 000 moines bouddhistes de "la ville grecque d'Alexandrie" (éventuellement Alexandria-de-la-Caucase, à environ 150 km au nord de d'aujourd'hui Kaboul en Afghanistan), au Sri Lanka pour le dévouement d'un stupa, indiquant que le bouddhisme se épanouit dans le territoire de Ménandre et que les Grecs ont pris une part très active.
Plusieurs dédicaces bouddhistes par les Grecs en Inde sont enregistrées, comme celle de la Grèce meridarch (gouverneur civil d'une province) nommé Theodorus, décrivant en Kharoshthi comment il inscrit reliques du Bouddha. Les inscriptions ont été trouvées sur un vase dans un stupa, date du règne de Ménandre ou un de ses successeurs à la BCE du 1er siècle (Tarn, P391):
- "Theudorena meridarkhena pratithavida ime sarira sakamunisa Bhagavato Bahu-jana-stitiye":
- "Le meridarch Theodorus a consacré des reliques de seigneur Shakyamuni , pour le bien de la masse du peuple "
- (SWAT vase relique inscription du Meridarkh Theodoros)
Enfin, tradition bouddhiste reconnaît Ménandre comme l'un des grands bienfaiteurs de la foi, avec Asoka et Kanishka.
Manuscrits bouddhistes en grec cursive ont été trouvés en Afghanistan, louant divers bouddhas et y compris les mentions de l'Mahayana Lokesvara-raja Bouddha (λωγοασφαροραζοβοδδο). Ces manuscrits ont été datés au plus tard le 2e siècle de notre ère. (Nicholas Sims-Williams, "Un Bactriane bouddhiste Manuscrit»).
Certains éléments de la mouvement Mahayana peut avoir commencé autour du 1er siècle avant notre ère au nord-ouest de l'Inde, à l'heure et le lieu de ces interactions. Selon la plupart des spécialistes, les principales sutras du Mahayana ont été écrits après 100 avant notre ère, lorsque les conflits sectaires ont surgi parmi les Sectes bouddhistes Nikaya concernant l'humanité ou super-humanité du Bouddha et des questions de métaphysique essentialisme, sur lequel la pensée grecque peut avoir eu une certaine influence: "Il peut avoir été une forme grecque-influencé et gréco-porté du bouddhisme qui est passé au nord et à l'est le long de la Route de la Soie".
L'empire Kushan (1er-3ème siècle de notre ère)
Le Kouchans, l'un des cinq tribus de la Yuezhi confédération réglé en Bactriane depuis environ 125 BCE quand ils déplacés les Gréco-Bactriens, envahi les parties nord du Pakistan et de l'Inde d'environ 1 CE.
En ce moment, ils avaient déjà été en contact avec la culture grecque et les royaumes indo-grecques pour plus d'un siècle. Ils ont utilisé l'alphabet grec pour écrire leur langue, comme en témoignent leurs pièces et leur adoption de l' alphabet grec . L'absorption de la culture historique et la mythologie grecque est suggéré par des sculptures représentant Kushan Scènes dionysiaques ou même l'histoire de la cheval de Troie et il est probable que les communautés grecques sont restées sous la domination des Kouchans.
Le roi Kushan Kanishka, qui a honoré zoroastrienne , grec et Brahmaniques divinités ainsi que le Bouddha et était célèbre pour son syncrétisme religieux, a convoqué la Quatrième Conseil bouddhiste environ 100 CE dans le Cachemire afin d'expurger la Sarvastivadin canon. Certaines des pièces de monnaie de Kanishka portent les premières représentations du Bouddha sur une pièce (environ 120 CE), dans le style hellénistique et avec le mot "Boddo" de l'alphabet grec.
Kanishka a également eu la langue vernaculaire Gandhari d'origine, ou Prâkrit, textes du bouddhisme Mahayana traduits dans la langue littéraire élevé de sanscrit , «un tournant dans l'évolution du canon littéraire bouddhiste tournant"
Le " Kanishka cercueil ", daté de la première année de Le règne de Kanishka en 127 CE, a été signé par un artiste grec nommé Agésilas, qui a supervisé le travail à Kanishka de stupas (Caitya), confirmant l'implication directe des Grecs réalisations bouddhistes à une date aussi tardive.
La nouvelle forme syncrétique du bouddhisme élargi pleinement Asie de l'Est, peu après ces événements. Le moine Kushan Lokaksema visité le Han au tribunal chinois Luoyang en 178 CE, et a travaillé pendant dix ans pour faire les premières traductions de textes Mahayana connus en chinois. La foi nouvelle se répandit plus tard en Corée et au Japon , et lui-même était à l'origine de Zen.
Les influences artistiques
De nombreux travaux de L'art gréco-bouddhique afficher le mélange des influences grecques et bouddhistes, autour de ces centres de création que Gandhara. L'objet de l'art du Gandhara était certainement bouddhiste, tandis que la plupart étaient des motifs Ouest asiatique ou Origine hellénistique.
La représentation anthropomorphique du Bouddha
Bien qu'il reste encore un certain débat, le premier représentations anthropomorphiques du Bouddha lui-même sont souvent considérés comme un résultat de l'interaction gréco-bouddhique. Avant cette innovation, l'art bouddhique était " aniconique ": le Bouddha ne était représenté à travers ses symboles (un vide trône, le Arbre de la Bodhi, le Les traces de Bouddha, le Dharma roue).
Cette réticence envers représentations anthropomorphiques du Bouddha, et le développement sophistiqué de symboles aniconiques à éviter (même dans les scènes narratives où d'autres figures humaines semblent), semblent être relié à l'un des paroles du Bouddha, rapporté dans le Digha Nikaya, qui décourageait représentations de lui-même après l'extinction de son corps.
Probablement pas se sentir lié par ces restrictions, et en raison de «leur culte de la forme, les Grecs furent les premiers à tenter une représentation sculpturale du Bouddha". Dans de nombreuses régions du monde antique, les Grecs ne développent divinités syncrétiques, qui pourrait devenir un accent religieux commun pour les populations avec différentes traditions: un exemple bien connu est le Dieu syncrétique Sarapis, introduite par Ptolémée I en Egypte , qui combine les aspects de dieux grecs et égyptiens. En Inde aussi, il était naturel pour les Grecs pour créer une seule divinité commune en combinant l'image d'un Dieu grec-Roi (le dieu-soleil Apollo , ou peut-être le fondateur de la déifié Royaume indo-grec, Demetrius), avec le traditionnel attributs du Bouddha.
Bon nombre des éléments stylistiques dans les représentations du point à l'influence grecque Bouddha: le Gréco-romaine robe toge comme ondulée couvrant les deux épaules (plus exactement, sa version allégée, le Grec himation), le contrapposto position des chiffres verticaux (voir: 1er-2ème siècle Gandhara bouddhas debout), le stylicized méditerranéenne cheveux bouclés et chignon ( ushnisha) apparemment dérivé du style de la Apollon du Belvédère (330 BCE), et la qualité mesurée des visages, tous rendus avec une forte artistique réalisme (Voir: L'art grec). Une grande quantité de sculptures bouddhistes et alliant styles purement hellénistiques et l'iconographie ont été excavés au Site du Gandhara Hadda. Le «cheveux bouclés» de Bouddha est décrit dans la fameuse liste des 32 caractéristiques externes d'un grand être (mahapurusa) que l'on retrouve tout au long des sutras bouddhistes. Les cheveux bouclés, avec les boucles tournant vers la droite est décrite en premier dans le Canon Pali; nous trouvons la même description, par exemple dans le «Dasasahasrika Prajnaparamita".
Artistes grecs étaient probablement les auteurs de ces premières représentations du Bouddha, en particulier les statues debout, qui affichent "un traitement réaliste des plis et certains ont même un soupçon du volume modélisé qui caractérise le meilleur travail grec. Ce est classique ou grec hellénistique, pas archaïsante grec transmis par la Perse ou Bactriane, ni typiquement romaine ".
L'influence stylistique grecque sur la représentation du Bouddha, à travers son réalisme idéaliste, a également permis une visualisation très accessible, compréhensible et attrayant de l'état ultime de illumination décrit par le bouddhisme, ce qui lui permet d'atteindre un public plus large:. «L'un des traits distinctifs de l'école du Gandhara de l'art qui a émergé dans le nord-ouest de l'Inde, ce est qu'il a été clairement influencé par le naturalisme de style grec classique Ainsi, alors que ces images véhiculent toujours le paix intérieure qui résulte de mettre la doctrine de Bouddha en pratique, ils nous donnent aussi une impression de gens qui marchait et parlait, etc., et dormi autant que nous faisons. Je crois que ce est très important. Ces chiffres sont inspirants parce qu'ils ne représentent que pas le but, mais aussi le sentiment que les gens comme nous peuvent y parvenir si nous essayons "(Sa Sainteté le 14e Dalaï Lama)
Pendant les siècles suivants, cette représentation anthropomorphique du Bouddha a défini le canon de l'art bouddhique, mais progressivement évolué pour incorporer plus indiennes et asiatiques éléments.
Un panthéon bouddhique hellénisé
Plusieurs autres divinités bouddhistes peuvent avoir été influencés par des dieux grecs. Par exemple, Herakles avec une peau de lion (la divinité protectrice de Demetrius I) "a été un modèle artistique Vajrapani, un protecteur du Bouddha "(Voir). Dans le Japon , cette expression traduit plus loin dans la colère rempli et musclé Dieux gardiens Nio du Bouddha debout, aujourd'hui à l'entrée de nombreux temples bouddhistes.
Selon Katsumi Tanabe, professeur à l'Université Chuo, Japon (dans "Alexandre le Grand. Est-Ouest de contact culturel de la Grèce au Japon"), outre Vajrapani, l'influence grecque apparaît également dans plusieurs autres dieux de la Panthéon Mahayana, comme le dieu du vent japonaise Fujin inspiré du grec Boreas à travers le gréco-bouddhique Wardo, ou la divinité mère Hariti inspiré par Tyché.
En outre, des formes telles que guirlande portant chérubins, vigne parchemins, et ces créatures semi-humaines comme le centaure et triton, font partie du répertoire de l'art hellénistique lancé par des artistes gréco-romaine dans le service de la cour Kushan.
Voir aussi: l'art bouddhique
Greco-bouddhisme et la montée de la Mahayana
Le contexte géographique, culturel et historique de la montée du bouddhisme mahayana au cours du 1er siècle avant notre ère au nord-ouest de l'Inde , tous les points aux influences multi-culturelles intenses. Selon Richard Foltz "Les influences formatrices clés sur le développement précoce de la Mahayana et Mouvements de la Terre Pure, qui est devenu tellement partie de Asie de l'Est la civilisation , sont à chercher dans les rencontres antérieures du bouddhisme le long de la Route de la Soie ". Comme Bouddhisme Mahayana a émergé, il a reçu "des influences de cultes hindous de dévotion populaire ( bhakti), persan et Théologies gréco-romaines qui filtrés dans l'Inde du nord-ouest "(Tom Lowenstein, p63).
Influences conceptuelles
Mahayana est une foi inclusive caractérisée par l'adoption de nouveaux textes, en plus de la traditionnelle Sūtra Piṭaka de la Dix-huit écoles anciennes, et un changement dans la compréhension du bouddhisme. Il va au-delà du sravaka idéal de la libération de la souffrance, et de la Nirvana de la arhats, d'élever le Bouddha à un statut semblable à Dieu, et de créer un panthéon de quasi-divine bodhisattvas qui se consacrent à l'excellence personnelle, connaissance ultime et le salut de l'humanité. Ces concepts, ainsi que le système philosophique sophistiquée de la foi Mahayana, peuvent avoir été influencés par l'interaction de grec et de la pensée bouddhiste:
Le Bouddha comme un homme-dieu idéalisée
Le Bouddha a été élevée à un statut homme-dieu, représenté sous forme humaine idéalisée: "On pourrait considérer l'influence classique comme y compris l'idée générale de représenter un homme-dieu dans cette forme purement humaine, qui était bien sûr bien connu dans l'Ouest , et il est très probable que l'exemple du traitement de leurs dieux de l'Ouest était en effet un facteur important dans l'innovation ... Le Bouddha, l'homme-dieu, est à bien des égards beaucoup plus comme un dieu grec que toute autre divinité orientale , pas moins pour le cycle narratif de son histoire et de l'apparence de son personnage debout que pour son humanité ".
La compréhension de supra-mondain des bodhisattvas Bouddha et peut-être une conséquence de la tendance de la Grèce à déifier leurs dirigeants à la suite du règne d'Alexandre: «Le dieu- roi notion introduite par Alexander (...) peut-être introduit dans le développement notion bodhisattva, qui a impliqué la représentation du Bouddha dans l'art du Gandhara avec le visage de la dieu du soleil, Apollo "(McEvilley," La forme de la pensée antique ").
Le Bodhisattva comme un idéal universel de l'excellence
Lamotte (1954) suggère controversée (mais contré par Conze (1973) et d'autres) que l'influence grecque était présent dans la définition de l'idéal Bodhisattva dans le plus ancien texte Mahayana, la «perfection de la sagesse" ou prajñā pāramitā littérature, qui se est développée entre le 1er siècle avant notre ère et le 1er siècle de notre ère. Ces textes en particulier le bouddhisme redéfinissent autour du Bodhisattva universelle idéale, et ses six vertus centrales de générosité, de la morale, de la patience, de l'effort, la méditation et, d'abord et avant tout, sagesse.
Influences philosophiques
L'association étroite entre les Grecs et le bouddhisme a probablement conduit à des échanges sur le plan philosophique ainsi. Beaucoup de théories Mahayana début de la réalité et de la connaissance peut être liée à des écoles philosophiques grecques de la pensée. Bouddhisme Mahayana a été décrit comme la «forme du bouddhisme qui (quel que soit le hindouisés ses formes ultérieures devenu) semble avoir son origine dans les communautés gréco-bouddhiques de l'Inde, à travers un amalgame de la Grèce Democritean- Sophistic- Tradition sceptique avec les éléments rudimentaires et non formalisés empiriques et sceptiques déjà présents dans le bouddhisme primitif "(McEvilly," The Shape de la pensée antique ", P503).
- Dans le Prajnaparamita, le rejet de la réalité de passer phénomènes comme "vide, faux et éphémère" peut également être trouvée en grec Pyrrhonisme.
- La perception de la réalité ultime était, pour la Cynics ainsi que pour la Madhyamakas et maîtres zen après eux, ne sont accessibles que par une approche non-conceptuel et non-verbale (grecs Phronesis), qui seul autorisé à se débarrasser des conceptions ordinaires.
- L'attitude mentale de l'équanimité et les perspectives objective en face des événements est également caractéristique de la Cyniques et stoïciens , qui l'ont appelé " Apatheia "
- Nagarjuna de dialectique développé dans le Madhyamaka peut être mis en parallèle à la tradition dialectique grecque.
Le cynisme, Madhyamaka et zen
De nombreux parallèles existent entre la philosophie grecque de la Cyniques et, quelques siècles plus tard, la philosophie bouddhiste de la Madhyamika et Zen. Les cyniques nié la pertinence des conventions sur les droits et opinions (décrit comme typhos, littéralement "la fumée" ou "brouillard", une métaphore de «l'illusion» ou «erreur»), y compris les expressions verbales, en faveur de l'expérience de la réalité brute. Ils ont souligné l'indépendance de externes pour atteindre le bonheur («Le bonheur ne est pas le plaisir, pour lesquels nous avons besoin de l'extérieur, mais la vertu, qui est complet sans externe" 3ème Epistole des caisses). De même, le Prajnaparamita, précurseur de la Madhyamika, a expliqué que toutes les choses sont comme la mousse, ou des bulles, "vide, faux et éphémère», et que «seule la négation de tous les points de vue peut conduire à l'illumination" (Nāgārjuna, MK XIII.8). Afin d'échapper à la monde de l'illusion, les cyniques recommandé la discipline et de la lutte («ascèse kai mâché") de la philosophie, la pratique du «autarkia" (autonomie), et un mode de vie illustré par Diogène, qui, comme les moines bouddhistes, renoncé possessions terrestres. Ces conceptions, en combinaison avec l'idée de «philanthropia" (de bonté universelle, dont Caisses, l'étudiant de Diogène, a été le meilleur promoteur), sont étonnamment rappelle bouddhiste Prajna (la sagesse) et Karuna (compassion).
Cosmologiques influences gréco-perses
Une figure populaire dans l'art gréco-bouddhique, le futur Bouddha Maitreya, a parfois été lié à l'iranienne yazata ( Divinité zoroastrienne) Miθra qui a également été adopté comme une figure dans une secte syncrétiste gréco-romaine sous le nom de Mithra . Maitreya est le cinquième Bouddha du monde-âge actuel, qui apparaîtra à une époque future indéfinie. Selon Richard Foltz, il "fait écho aux qualités de la Zoroastrienne Saoshyant et le Messie chrétien ". Cependant, dans le caractère et la fonction, Maitreya ne ressemblent pas beaucoup soit Mitra, Miθra ou Mithra; son nom est plus évidente dérivé du sanscrit maitri" bienveillance ", équivalent à Mettā Pali; la forme Pali (et probablement plus) de son nom, Metteyya, ne ressemble pas étroitement le nom Miθra.
Le Bouddha Amitabha (qui signifie littéralement "l'éclat infini») avec son paradisiaque " Terre Pure »en Occident, selon Foltz," semble être comprise comme le dieu de la lumière iranienne, assimilé avec le soleil ". Ce point de vue ne est cependant pas en conformité avec la position adoptée par d'Amitabha actuelles pures bouddhistes Terrain, dans lequel Amitabha ne est ni "assimilée avec le soleil", ni, à proprement parler, un dieu.
Prosélytisme Gandhara
Les moines bouddhistes de la région de Gandhara, où gréco-bouddhisme était la plus influente, a joué un rôle clé dans le développement et la transmission des idées bouddhistes dans la direction du nord de l'Asie.
- Kushan moines, comme Lokaksema (c. 178 CE), se est rendu à la capitale chinoise de Loyang, où ils sont devenus les premiers traducteurs des Écritures du bouddhisme Mahayana en chinois. Moines Asie centrale et de l'Est asiatique bouddhistes semblent avoir maintenu des échanges forts jusque vers le 10e siècle, comme indiqué par des fresques de la Bassin du Tarim.
- Deux demi-frères de Gandhara, Asanga et Vasubandhu (4ème siècle), a créé le Yogacara ou «esprit seule« école du bouddhisme mahayana, qui, à travers un de ses principaux textes, le Lankavatara Sutra, est devenu un bloc fondateur du Mahayana, et plus particulièrement zen, philosophie.
- En 485 CE, selon le traité historique chinois Liang Shu, cinq moines du Gandhara est rendu au pays de Fusang ("Le pays de l'extrême-Orient" au-delà de la mer, probablement l'est du Japon , bien que certains historiens suggèrent le continent américain), où ils ont introduit le bouddhisme:
- " Fusang est situé à l'est de la Chine, 20 000 li (1500 km) à l'est de l'état de Da Han (lui-même est de l'état de Wa au moderne Kyushu, Japon ). (...) Dans les temps anciens, les gens de Fusang ne savaient rien de la religion bouddhiste, mais dans la deuxième année de Da Ming de la dynastie des Song (485 CE), cinq moines de Kipin ( Kaboul"扶桑在大漢國東二萬餘里,地在中國之東(...)其俗舊無佛法,宋大明二年,罽賓國嘗有比丘五人游行至其國,流通佛法,經像,教令出家,風俗遂改."Liang
- Bodhidharma, le fondateur dubouddhisme Chan-qui devint plus tardZen, est décrit comme unmoine bouddhiste de l'Asie centrale dans les premières références chinoises à le (Yan Xuan-Zhi, 547 CE), bien que les traditions chinoises tard le décrivent comme venant de l'Inde du Sud.
Influences intellectuelles en Asie
A travers l'art et la religion, l'influence de la gréco-bouddhisme sur le maquillage culturel despays d'Asie de l'Est, en particulierla Chine,la Corée,le Japonetle Vietnampourrait avoir élargi dans la zone intellectuelle.
En même temps que Art gréco-bouddhique Mahayana et écoles de pensée tels que Dhyāna ont été transmis à l'Asie orientale, les concepts centraux de la culture hellénique tels quela vertu, l'excellence oula qualité peuvent avoir été adopté par les cultures de la Corée et du Japon après une longue diffusion parmi les villes hellénisés del'Asie centrale, pour devenir un élément clé de leur guerrier et de travaillerl'éthique.
Greco-bouddhisme et l'Occident
Dans la direction de l'Ouest, le syncrétisme gréco-bouddhique peut également avoir eu une influence formatrice sur les religions dubassin méditerranéen.
Échanges
Échange physique ouest intense à ce moment-là le long de la Route de la Soie est confirmé par l'engouement romaine pourla soie à partir du 1er siècle avant notre ère, au point que la Sénat a publié, en vain, plusieurs décrets pour interdire le port de la soie, pour des raisons économiques et morales. Ceci est attesté par au moins trois auteurs importants:
- Strabon (64/63 BCE-c. 24 CE).
- Sénèque le Jeune (c. 3 BCE-65 CE).
- Pline l'Ancien (23-79 CE).
Le susmentionnée Strabon etPlutarque (c. 45-125 CE) a écrit à propos de roiMénandre, confirmant que l'information a circulé à travers le monde hellénistique.
Influences religieuses
Le bouddhisme et le christianisme
Bien que les systèmes philosophiques du bouddhisme et le christianisme ont évolué de manières assez différentes, les préceptes moraux préconisées par le bouddhisme à partir du moment d'Ashoka travers ses édits ont quelques similitudes avec les préceptes moraux chrétiens développé plus de deux siècles plus tard: respect de la vie, le respect pour les faibles, le rejet de la violence, pardonner aux pécheurs, la tolérance.
Une théorie est que ces similitudes peuvent indiquer la propagation des idéaux bouddhistes dans le monde occidental, avec les Grecs agissant comme intermédiaires et syncrétistes religieuses.
- "Les chercheurs ont souvent considéré la possibilité que le bouddhisme a influencé le développement précoce du christianisme. Ils ont attiré l'attention sur de nombreux parallèles concernant les naissances, vit, doctrines, et de décès du Bouddha et de Jésus" (Bentley, "Old Rencontres Monde»).
L'histoire de la naissance du Bouddha était bien connu dans l'Ouest, et peut-être influencé l'histoire de la naissance de Jésus:Saint Jérôme (4e siècle) mentionne la naissance du Bouddha, qui dit-il "est né du côté de une vierge ".
