Premier concile de Nicée

Le premier concile de Nicée, tenue à Nicée en Bithynie (aujourd'hui Iznik en Turquie ), convoqué par le L'empereur romain Constantin Ier en 325, fut le premier Concile œcuménique de l'Église chrétienne, et la plus significative entraîné le premier chrétien uniforme doctrine, appelée Credo de Nicée. Avec la création de la croyance, un précédent a été créé pour le grand ultérieure ( œcuméniques) conseils des évêques »( Synodes) pour créer les états de croyance et de canons de doctrinale orthodoxie l'intention étant de définir l'unité de croyances pour l'ensemble de Chrétienté.

Le but du conseil était de régler les différends découlant de l'intérieur de la Église d'Alexandrie sur la nature de Jésus en relation avec le Père; en particulier, si Jésus était de la même substance Dieu le Père ou simplement de substance similaire. Saint-Alexandre d'Alexandrie et Athanase a pris la première position; le populaire prêtre Arius, dont le terme Vient controverse arienne, a pris la deuxième. Le conseil a décidé contre les ariens massivement (des quelque 250 à 318 participants, tous sauf deux ont voté contre Arius).

Un autre résultat du conseil était un accord sur le moment de célébrer le Résurrection, la fête la plus importante du calendrier ecclésiastique. Le Conseil a décidé en faveur de la célébration de la résurrection, le premier dimanche après la première pleine lune après la équinoxe vernal, indépendamment du calendrier hébreu (voir aussi Quartodécimanisme et La controverse de Pâques). Il a autorisé le Évêque d'Alexandrie (en utilisant vraisemblablement le Calendrier alexandrin) pour annoncer chaque année la date exacte à ses collègues évêques.

Le Concile de Nicée a été historiquement importante parce que ce était le premier effort pour atteindre un consensus dans l'église par une représentant ensemble tous Chrétienté. «Ce était la première occasion pour le développement de la technique Christologie. "En outre," Constantine en convoquer et de présider le conseil signalé une mesure de contrôle impérial sur l'église. "Un précédent a été établi pour les conseils généraux suivants pour adopter croyances et canons.

Caractère et au but

Constantin le Grand convoqua les évêques de l'Église chrétienne à Nicée aux divisions d'adresse dans l'Église. (Mosaic Sainte-Sophie, à Constantinople, c. 1000).

Le premier concile de Nicée a été convoqué par Constantin Ier sur les recommandations d'un synode dirigé par Hosius de Cordoue dans le temps pascal de 325. Ce synode avait été chargée d'enquêter sur la peine provoquée par la controverse arienne dans le Langue grecque est. À la plupart des évêques, les enseignements de Arius étaient hérétique et dangereux pour le salut des âmes. À l'été de 325, les évêques de toutes les provinces ont été convoqués Nicée (aujourd'hui connu sous le nom Iznik, en Turquie moderne), un endroit facilement accessible pour la majorité d'entre eux, en particulier ceux de L'Asie Mineure, la Syrie , Palestine, l'Egypte , la Grèce , et Thrace.

Environ 250 à 318 évêques ont participé, de toutes les régions de l' Empire , sauf la Grande-Bretagne . Sur les évêques dont les successeurs seraient bien être appelés plus tard Patriarches (voir Pentarchie), Alexandre d'Alexandrie, Eustathe d'Antioche, et Macaire de Jérusalem a assisté, et Sylvester I, évêque de Rome, envoyé légats. Constantinople ne avait pas encore été créée. Un autre participant a été le premier historien de l'Eglise, Eusèbe de Césarée. Athanase d'Alexandrie, célèbre pour ses combats contre Arianisme, était également présent, mais ne était alors qu'un diacre.

Ce était la première conseil général dans l'histoire de l'Eglise depuis le Siège Apostolique Conseil de Jérusalem, qui avait établi les conditions dans lesquelles Gentils pourraient se joindre à l'Église. Dans le concile de Nicée, «l'Église avait pris sa première grande étape pour définir la doctrine plus précisément en réponse à un défi d'une théologie hérétique." Les résolutions du conseil, étant œcuménique, étaient destinés à toute l'Eglise.

Les participants

Constantin avait invité tous 1800 évêques de l'Église chrétienne (environ 1000 dans l'est et 800 dans l'ouest), mais un nombre inférieur et inconnu ont assisté. Eusèbe de Césarée en compte 250, Athanase d'Alexandrie en compte 318, et Eustathe d'Antioche compté 270 (tous les trois étaient présents au conseil). Plus tard, Socrate le Scolastique a enregistré plus de 300, et Évagre, Hilaire, Jérôme et Rufin enregistrés 318.

Les évêques participants ont reçu Voyage gratuit depuis et vers leur sièges épiscopaux au conseil, ainsi que l'hébergement. Ces évêques ne voyagent seuls; chacun avait la permission d'amener avec lui deux prêtres et trois diacres; de sorte que le nombre total de participants aurait été au-dessus de 1500. Eusèbe parle d'un nombre presque infini d'accompagnement prêtres, diacres et acolytes.

Une importance particulière a également été attaché à ce conseil parce que le persécution des chrétiens venait de se terminer avec le Février 313 Édit de Milan par les empereurs Constantin et Licinius.

Les évêques orientaux ont formé la grande majorité. Parmi ceux-ci, le premier rang a été détenu par les trois patriarches: Alexandre d'Alexandrie, Eustathe d'Antioche, et Macaire de Jérusalem. Beaucoup de pères assemblés - par exemple, Paphnuce de Thèbes, Potamon d'Héraclée et Paul de Néocésarée - avait résisté avant comme confesseurs de la foi et sont venus au conseil avec les marques de persécution sur leurs visages. Les autres participants étaient remarquables Eusèbe de Nicomédie; Eusèbe de Césarée; Nicolas de Myre; Aristakes d'Arménie (fils de Saint Grégoire l'Illuminateur); Léonce de Césarée; Jacques de Nisibe, un ancien ermite; Hypatius de Gangra; Protogène de Sardica; Melitius de Sébastopolis; Achilleus de Larissa; Athanase et de Thessalie Spyridion de Trimythous, qui même si un évêque a fait sa vie comme un berger. Des endroits étrangers est venu un Évêque John Perse, un Gothic évêque Théophile et Stratophilus, évêque de Pitiunt dans Egrisi (situé à la frontière de moderne-jour la Russie et la Géorgie en dehors de l'Empire romain).

Les latine provinces -speaking envoyées au moins cinq représentants: Marcus de la Calabre à partir Italia, Cécilien de Carthage à partir de l'Afrique , Hosius de Cordoue à partir de Hispania, Nicaise de Dijon à partir de La Gaule, et Domnus de Stridon de la province du Danube . Pape Sylvestre I a refusé de participer, plaidant infirmité, mais il a été représenté par deux prêtres.

Athanase d'Alexandrie, un jeune diacre et compagnon de l'évêque Alexandre d'Alexandrie, était parmi ces assistants. Athanase finalement passé la plupart de sa vie luttant contre l'arianisme. Alexander de Constantinople, puis un prêtre, était également présent en tant que représentant de son âge évêque.

Les partisans d'Arius inclus Secundus de Ptolémaïs, Theonus de Marmarica, Zphyrius et Dathes, qui ont tous salué de la Libye et la Pentapole. Autres partisans inclus Eusèbe de Nicomédie, Eusèbe de Césarée, Paulin de Tyr, Actius de Lydda, Menophantus d'Ephèse, et Theognus de Nicée.

"Resplendissant de pourpre et d'or, Constantine a fait une entrée solennelle à l'ouverture du conseil, probablement au début de Juin, mais assis respectueusement les évêques avant de lui-même." Comme décrit Eusèbe, Constantin "se est engagé dans l'milieu de l'assemblée, comme un messager céleste de Dieu, vêtu d'habits qui brillait comme avec les rayons de lumière, reflétant le rayonnement lumineux d'une robe de pourpre, et orné de la splendeur brillante de l'or et des pierres précieuses ". Il était présent à titre d'observateur, mais il n'a pas voté. Constantin a organisé le Conseil le long des lignes de la Sénat romain. "Ossius [Hosius] présidé ses délibérations; il a probablement, et les deux prêtres de Rome certainement, est venu en tant que représentants du pape." «Eusèbe de Nicomédie a probablement donné l'allocution de bienvenue."

Programme et la procédure

Icône représentant le premier concile de Nicée.

L'ordre du jour du synode était:

1. Le Arian question au sujet des relations entre le Père et le Fils; ce est à dire sont le Père et le Fils dans une seule fin ou en personne;
2. La date de la célébration de la Observation pascal
3. Le Schisme mélétien;
4. La validité de Baptême par les hérétiques;
5. Le statut de la caduque dans la persécution sous Licinius.

Le conseil a été officiellement ouverte Le 20 mai, dans la structure centrale du palais impérial, avec des discussions préliminaires sur la question arienne. Dans ces discussions, certaines figures dominantes étaient Arius, avec plusieurs adhérents. "Environ 22 des évêques au conseil, dirigé par Eusèbe de Nicomédie, venu en tant que partisans d'Arius. Mais lorsque certains des passages les plus choquants de ses écrits ont été lus, ils ont été presque universellement considérés comme blasphématoire. "Évêques Théognis de Nicée et Maris de Chalcédoine était parmi les partisans d'Arius initiales.

Eusèbe de Césarée appelé à l'esprit de la baptismal creed (symbole) de son propre diocèse au Césarée en Palestine, comme une forme de réconciliation. La majorité des évêques convenu. Depuis quelque temps, les chercheurs pensaient que le Credo de Nicée initiale était fondée sur cette déclaration d'Eusèbe. Aujourd'hui, la plupart des spécialistes pensent que ce Credo est dérivé de la croyance de baptême de Jérusalem, comme Hans Lietzmann proposé. Une autre possibilité est la Credo de l'apôtre.

Dans tous les cas, que le conseil a continué, les évêques orthodoxes ont gagné l'approbation de chacun de leurs propositions. Après avoir été en session pendant un mois entier, le conseil promulguée le Le 19 juin originale credo de Nicée. Cette profession de foi a été adopté par tous les évêques », mais deux de la Libye Aucun enregistrement historique de leur dissidence existe réellement qui avait été étroitement associé à Arius depuis le début. "; les signatures de ces évêques sont tout simplement absents de la croyance.

Controverse arienne

La controverse Arian était une Christologique litige qui a commencé en Alexandrie entre les partisans de Arius (Ariens) et les adeptes de Saint-Alexandre d'Alexandrie (maintenant connu sous le nom Homoousians). Alexander et ses disciples croyaient que le Fils était de la même substance que le Père, co-éternelle avec lui. Les ariens croyait qu'ils étaient différents et que le Fils, mais il peut être le plus parfait des créations, ne était qu'une création. Un troisième groupe (maintenant connu sous le nom Homoiousians) essayé de faire une position de compromis, en disant que le Père et le Fils sont de substance similaire.

Une grande partie du débat articulé sur la différence entre être «né» ou «créé» et d'être «engendré». Ariens ont vu dans ces même; adeptes de Alexander ne ont pas. En effet, le sens exact de la plupart des mots utilisés dans les débats de Nicée étaient pas encore clair aux locuteurs d'autres langues. Mots grecs comme «essence» ( ousia), «substance» ( hypostase), «nature» (physis), «personne» (prosopon) portait une variété de significations tirées de philosophes pré-chrétiennes, qui ne pouvait qu'entraîner des malentendus jusqu'à ce qu'ils soient éclaircis. Le mot homoousia, en particulier, a été initialement détesté par beaucoup d'évêques en raison de ses associations avec Hérétiques gnostiques (qui l'ont utilisé dans leur théologie), et parce qu'il avait été condamné à la 264-268 Synodes d'Antioche.

Homoousians croyait que suivre le point de vue Arian détruit l'unité de la Divinité, et a fait le Fils inégale au Père, en contravention de l'Ecriture ("Le Père et moi sommes un», Jean 10:30). Ariens, d'autre part, a estimé que, puisque Dieu le Père a créé le Fils, il doit avoir émané du Père, et donc être moindre que le Père, que le Père est éternel, mais le Fils a été créé par la suite et, ainsi, ne est pas éternel. Les ariens également fait appel à l'Écriture, en citant des versets tels que Jean 14:28: "le Père est plus grand que moi". Homoousians contré l'argument de la ariens, en disant que la paternité du Père, comme tous ses attributs, est éternel. Ainsi, le Père a toujours été un père, et que le Fils, par conséquent, a toujours existé avec lui.

Le Conseil a déclaré que le Père et le Fils sont de la même substance et sont co-éternelle, en fondant la déclaration dans la demande que ce était une formulation de la foi chrétienne traditionnelle transmise depuis les Apôtres. Cette croyance a été exprimée dans le Credo de Nicée.

Le Credo de Nicée

Icône représentant l'empereur Constantin et les Pères de la Première Concile de Nicée (325) qui maintiennent le Credo de Nicée dans sa forme 385.

En général, de nombreux credo étaient acceptables pour les membres du conseil. De son point de vue, même Arius pourrait citer une telle croyance.

Pour Mgr Alexander et d'autres, cependant, une plus grande clarté était nécessaire. Certains éléments distinctifs dans la Credo de Nicée, peut-être de la main de Hosius de Cordoue, ont été ajoutés.

1. Jésus-Christ est décrit comme «Dieu né de Dieu, Lumière née de la Lumière, vrai Dieu né du vrai Dieu," confirmant sa divinité. Lorsque toutes les sources lumineuses étaient naturelles, l'essence de la lumière a été considérée comme identique, quelle que soit sa forme.
2. Jésus-Christ est dit être «engendré, non pas créé," affirmant son co-caractère éternel avec Dieu, et confirmant qu'il en affirmant son rôle dans la création.
3. Enfin, il est dit être "de la substance du Père," en opposition directe à l'arianisme. Certains attribuent le terme Consubstantiel, ce est à dire, "de la même substance" (du Père), à Constantine qui, sur ce point particulier, peut avoir choisi d'exercer son autorité.

Du troisième article que les mots "et dans le Saint-Esprit "ont été laissés; le Credo de Nicée originale se terminait par ces mots Puis a suivi immédiatement le. canons du concile. Ainsi, au lieu d'un symbole baptismal acceptable tant pour le Consubstantialité et les parties ariens, tel que proposé par Eusèbe, le conseil a promulgué une qui était sans ambiguïté dans les aspects touchant à des points de discorde entre ces deux positions, et qui était incompatible avec les croyances des ariens. Dès les premiers temps, diverses confessions ont servi de moyen d'identification pour les chrétiens, comme un moyen de l'inclusion et de la reconnaissance, en particulier au moment du baptême. Dans Rome , par exemple, le Symbole des Apôtres était populaire, en particulier pour une utilisation dans Carême et la saison de Pâques. Dans le concile de Nicée, une croyance spécifique a été utilisé pour définir la foi de l'Eglise clairement, pour inclure ceux qui professaient, et à exclure ceux qui ne ont pas.

Le texte de cette profession de foi est conservé dans une lettre d'Eusèbe à sa congrégation, dans Athanase, et ailleurs. Bien que les plus virulents des anti-ariens, le Homoousians (à partir de la Mot grec koinè traduit par «de même substance» qui a été condamné à la Conseil d'Antioche en 264 à 268), étaient en minorité, le Credo a été acceptée par le conseil comme une expression de la foi commune des évêques et l'ancienne foi de toute l'Église.

Bishop Hosius de Cordoue, une des fermes Homoousians, pourrait bien avoir contribué à amener le conseil à un consensus. Au moment du conseil, il était le confident de l'empereur dans toutes les affaires de l'Église. Hosius est à la tête des listes des évêques, et Athanase lui attribue la formulation actuelle de la croyance. Les grands leaders tels que Eustathe d'Antioche, Alexandre d'Alexandrie, Athanase, et Marcel d'Ancyre tous adhéré à la position Consubstantialité.

En dépit de sa sympathie pour Arius, Eusèbe de Césarée respecté les décisions du conseil, accepter toute la croyance. Le nombre initial d'évêques de soutien Arius était petite. Après un mois de discussions, le 19 Juin, il y avait seulement deux gauche: Theonas de Marmarica en Libye , et Secundus de Ptolémaïs. Maris de Chalcédoine, qui avait initialement soutenu l'arianisme, convenu à l'ensemble de croyance. De même, Eusèbe de Nicomédie et Théognis de Nice a également décidé, à l'exception des certaines déclarations.

L'empereur a effectué sa déclaration antérieure: tout le monde qui refuse d'approuver le Credo sera exil. Arius, Theonas et Secundus refusé d'adhérer à la croyance, et ont donc été exilés, en plus d'être excommunié. Les œuvres d'Arius ont été condamnés à être confisqués et expédiés aux flammes. Néanmoins, la controverse, déjà purulente, poursuivi dans diverses parties de l'empire.

Séparation de Pâques de Pâque juive

Après le 19 juin règlement de la question la plus importante, la question de la date de la Pâque chrétienne ( Pâques ) a été soulevée. Cette fête est liée à la juive Pâque, que le crucifixion et la résurrection de Jésus est produite lors de ce festival. En l'an 300, certaines Églises avaient adopté un style divergent de célébrer le festival, mettant l'accent sur la résurrection qu'ils croyaient se est produite dimanche. D'autres, cependant célébré la fête le 14 du mois juif Nisan, la date de la crucifixion selon la Bible de calendrier hébraïque ( Lévitique 23: 5, Jean 19:14). Ainsi ce groupe a été appelé Quartodécimans, qui est dérivé du latin pour 14. Les Églises orientales de la Syrie , Cilicie et la Mésopotamie déterminé la date de Pâque chrétienne par rapport au 14 e jour de Nisan, en hébreu calendrier. de la Bible d'Alexandrie et de Rome , cependant, suivie un calcul différent, attribué à Pape Soter, de sorte que Pâque chrétienne ne aurait jamais coïncider avec la célébration juive et a décidé en faveur de célébrer le premier dimanche après la première pleine lune après l' équinoxe vernal, indépendamment du calendrier hébraïque de la Bible.

Selon Duchesne, qui fonde ses conclusions:

1. sur la lettre conciliaire aux Alexandrins conservés dans Théodoret;
2. sur la lettre circulaire de Constantin aux évêques après le conseil;
3. sur Athanase;

Epiphane de Salamine a écrit au milieu du 4e siècle, "... l'empereur ... convoqué un conseil de 318 évêques ... dans la ville de Nicée. ... Ils passèrent certains canons ecclésiastiques au conseil d'ailleurs, et en même temps décrété en ce qui concerne la Pâque qu'il doit y avoir une concorde unanime sur la célébration de la sainte et souverainement excellente journée de Dieu. Car il a été diversement observée par les gens ... "

Le conseil a assumé la tâche de réglementer ces différences, en partie parce que certains diocèses ont été déterminés à ne pas avoir Pâque chrétienne correspond avec le calendrier juif. "La fête de la résurrection a été désormais doit être célébrée partout sur un dimanche, et de ne jamais le jour de la Pâque juive, mais toujours après le quatorzième de Nisan, le dimanche après la première pleine lune de printemps. Le motif principal pour cette règlement était opposition au judaïsme, qui avait déshonoré la Pâque par le . crucifixion du Seigneur »Constantin a écrit que:" ... il est apparu une chose indigne que, dans la célébration de cette fête sainte plus que nous devrions suivre la pratique des Juifs, qui ont souillé leurs mains impie avec un énorme péché, et nous sommes, par conséquent, à juste affligé de cécité de l'âme. ... Ayons donc rien de commun avec la foule juive détestable; car nous avons reçu de notre Sauveur un façon différente ". Théodoret enregistré l'empereur comme disant: "Il a été, en premier lieu, a déclaré impropre à suivre la coutume des Juifs dans la célébration de cette fête sainte, parce que, leurs mains après avoir été colorés avec la criminalité, l'esprit de ces misérables sont nécessairement aveugle. ... Laissez-nous, alors, ne ont rien en commun avec les Juifs, qui sont nos adversaires. ... en évitant tout contact avec cette façon le mal. ... qui, après avoir entourèrent la mort du Seigneur, étant hors de leurs esprits, sont guidée non pas en raison de son, mais par une passion effrénée, où leur folie innée les porte. ... un peuple si dépravé. ... Par conséquent, cette irrégularité doit être corrigée, afin que nous puissions plus avoir quelque chose en commun avec ces parricides et les meurtriers de notre Seigneur. "... aucun point en commun avec le parjure des Juifs.

Le Concile de Nicée, cependant, n'a pas déclaré les calculs d'Alexandrie ou romains comme normative. Au lieu de cela, le conseil a donné le Évêque d'Alexandrie le privilège d'annoncer annuellement la date de Pâque chrétienne à la Curie romaine. Bien que le synode a entrepris la régulation de la datation de Pâque chrétienne, il se est contenté de communiquer sa décision aux différents diocèses, au lieu d'établir un canon. Il était ultérieure conflit sur cette question très. Voir également Computus et Réforme de la date de Pâques.

Schisme mélétien

La suppression du schisme mélétien était l'une des trois questions importantes qui sont venus avant le Concile de Nicée. Meletius, il a été décidé, doit rester dans sa propre ville de Lycopolis, mais sans exercice de l'autorité ou le pouvoir d'ordonner de nouveaux prêtres; de plus, il a été interdit d'aller dans les environs de la ville ou pour entrer un autre diocèse dans le but d'ordonner ses sujets. Melitius a conservé son titre épiscopal, mais les ecclésiastiques ordonnés par lui devait recevoir à nouveau le imposition des mains, les ordinations effectuées par Meletius étant donc considérée comme non valide. Clergé ordonnés par Meletius ont été commandés pour donner la priorité à ceux qui sont ordonnés par Alexandre, et ils ne étaient pas à faire quoi que ce soit sans le consentement de l'évêque Alexander.

Dans le cas de la mort d'un évêque non-mélétien ou ecclésiastique, le titre vacant voir pourrait être donné à un mélétien, pourvu qu'il étaient dignes et l'élection populaire ont été ratifiés par Alexander. Quant à lui meletius, droits et prérogatives épiscopales ont été prises de lui. Ces mesures douces, cependant, ont été vains; les Mélétiens rejoint les ariens et causé plus de dissensions que jamais, étant parmi les pires ennemis de Athanase. Le Mélétiens finalement éteint vers le milieu du Ve siècle.

Autres problèmes

Enfin, le conseil a promulgué de nouvelles lois de vingt Eglise, appelée canons, (bien que le nombre exact est sujet à débat), ce est, les règles immuables de la discipline. La vingt comme indiqué dans le Nicene et Post-Nicene pères sont comme suit:

1. interdiction de l'auto- la castration; (Voir Origène)

2. mise en place d'une durée minimale pour catéchumène;

3. interdiction de la présence dans la maison d'un religieux d'une femme plus jeune qui pourrait l'amener sous le soupçon;

4. ordination d'un évêque en présence d'au moins trois évêques provinciaux et la confirmation par le métropolitaine;

5. provision pour deux provinciale synodes qui se tiendra chaque année;

6. pouvoir exceptionnel reconnu pour les patriarches de Alexandrie et Rome , pour leurs régions respectives;

7. reconnaissance des droits d'honneur du siège de Jérusalem;

8. provision pour accord avec le Novatianistes;

9-14. provision pour procédure légère contre le écoulé pendant la persécution de Licinius;

15-16. interdiction de l'enlèvement des prêtres;

17. interdiction de l'usure dans le clergé;

18. priorité des évêques et des prêtres diacres avant de recevoir la Sainte Communion, le Eucharistie;

19. déclaration de la nullité de baptême par Paulienne hérétiques;

20. interdiction de se agenouiller pendant la la liturgie, le dimanche et dans les 50 jours de Pascal ("Pentecôte"). Permanent était la posture normative pour la prière en ce moment, car il est toujours parmi les orthodoxes et les catholiques orientaux. (Dans le temps, le christianisme occidental a adopté le terme Pentecôte se référer au dernier dimanche de Pâques, le cinquantième jour.)

Sur 25 juillet 325, en conclusion, les Pères du Concile ont célébré le vingtième anniversaire de l'empereur. Dans son discours d'adieu, Constantine nouveau informé ses auditeurs comment il était opposé à la controverse dogmatique; il voulait l'Eglise de vivre dans l'harmonie et la paix. Dans une lettre circulaire, il a annoncé l'unité de la pratique accompli par toute l'Église dans la date de la célébration de la Pâque chrétienne (maintenant appelé Pâques).

Effets du Conseil

Les effets à long terme du Conseil de Nicée étaient significatives. Pour la première fois, des représentants de la plupart des évêques de l'Église convoquées à se entendre sur une déclaration doctrinale. Aussi pour la première fois, l'Empereur a joué un rôle, en appelant ensemble les évêques sous son autorité, et l'utilisation du pouvoir de l'État pour donner l'effet des ordres du Conseil.

À court terme, cependant, le conseil n'a pas résolu complètement les problèmes elle a été convoquée pour discuter et une période de conflits et de bouleversements continué pendant un certain temps. Constantin lui-même a été remplacé par deux empereurs ariens dans l'Empire d'Orient: son fils, Constantin II et Valens. Valens ne pouvait pas résoudre les problèmes en suspens ecclésiastiques, et sans succès face Saint- Basilic sur le Credo de Nicée. Pouvoirs païens de l'Empire ont cherché à maintenir et parfois de rétablir le paganisme dans le siège de l'empereur (voir Arbogast et Julien l'Apostat). Ariens et les Mélétiens bientôt retrouvé presque tous les droits qu'ils avaient perdues, et par conséquent, l'arianisme continué à se propager et de causer la division dans l'Eglise pendant le reste de la quatrième siècle. Presque immédiatement, Eusèbe de Nicomédie, un évêque arien et cousin de Constantine I, a utilisé son influence à la cour d'influencer la faveur de Constantine des évêques orthodoxes de Nicée à Ariens. Eustathe d'Antioche a été déposé et exilé en 330. Athanase, qui avait succédé Alexandre comme évêque d'Alexandrie, a été déposé par le Premier concile de Tyr en 335 et Marcel d'Ancyre le suivit en 336. Arius lui-même retourné à Constantinople pour être réadmis dans l'Église, mais il est mort peu de temps avant qu'il ne puisse être reçu. Constantin mourut l'année suivante, après avoir finalement reçu le baptême du évêque arien Eusèbe de Nicomedi, et "avec son passant le premier tour dans la bataille après le Concile de Nicée a été terminé."