Éxodo
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- Para otros usos de este término, véase Éxodo (desambiguación).
El Éxodo es el segundo libro de la Biblia y de la Torá (el Pentateuco, la Ley), del Tanaj (la Biblia hebrea), y del Antiguo Testamento cristiano. Según muchos criterios, puede agrupárselo también en la colección llamada libros históricos.
[editar] Origen del título
Los judíos llaman al libro por sus primeras palabras: Ve-eleh shemoth (i.e., "y éstos son los nombres") o simplemente Shemoth (en hebreo, שמות, "nombres"). La Septuaginta lo titula Exodus que significa "partida". En la traducción al latín se adoptó ese nombre, con las diferentes transformaciones en la grafía según cada idioma. Como resultado, el término "éxodo" ha llegado a significar "partida de un gran número de personas".
[editar] Naturaleza del libro
El principal propósito del Éxodo es mantener viva en la memoria del pueblo hebreo el hecho fundacional de sí mismo como nación: la salida de Egipto y la consiguiente liberación de la esclavitud. A través de su huida y la búsqueda de la Tierra Prometida, el judío adquiere conciencia de su unidad étnica, filosófica, cultural y religiosa por vez primera.
El Éxodo establece también las bases de la liturgia y el culto, y está dominado en toda su extensión por la figura del legislador y conductor, el patriarca Moisés.
[editar] Historicidad
Como en muchos otros libros históricos, la historia que se narra aquí está muy lejos de la definición científica moderna, pues se trata de una historia religiosa y cultural antes que bélica, diplomática o política.
Es una historia popular, que se esfuerza por convertir la salida de Egipto en una gran epopeya nacional, despreocupándose del todo por los aspectos fácticos y académicos. Así, por ejemplo, el Faraón no es ni siquiera mencionado por su nombre.
[editar] Autor
El libro ha sido atribuido tradicionalmente por judíos y cristianos al legislador Moisés (como los demás libros del Pentateuco).
Sin embargo, una gran mayoría de los estudiosos modernos no está de acuerdo, y de hecho mantiene una hipótesis documentaria, que afirma que hubo muchos autores después de Moisés. Estas historias han sido confundidas por un redactor posterior de la Torah. Se dice que los tres principales autores de este trabajo, en esta hipótesis, podrían haber sido yavistas, elohistas, y sacerdotes. Adicionalmente, se cree que la poética Canción del mar, y El Código del Pacto escrito en prosa, son trabajos independientes originales con un autor asociado a los grupos indicados.
En esta hipótesis, el eloistas es identificado como el único responsable por el episodio del Becerro_de_oro, y la tradición sacerdotal como autores de las instrucciones para crear el Tabernáculo, las vestimentas, y los objetos rituales, y la descripción de su creación. Los tres autores o equipos de escritores principales son también directamente responsables de cada una de las partes del código de la ley: los elohistas del Pacto, los sacerdotes del Decálogo ético, y los yavistas del Decálogo de rituales.
Se cree que las otras partes del libro fueron construidas con versiones entremezcladas de yavistas, elohistas y sacerdotes. La reconstrucción de las historias en esas fuentes, aplicando esta hipótesis, permite identificar las variaciones entre las historias. Por ejemplo, la tradición sacerdotal nunca advierte al faraón acerca de las plagas, pero en su lugar presenta a las plagas como una prueba a sus magos, y siempre involucra a Aarón. En cambio, la tradición elohista da una advertencia al faraón, que la desoye. Se pinta al faraón como alguien que duda en ceder, pero finalmente se cierra en su decisión cuando Moisés amenaza con las plagas. Estos autores difícilmente dan una opinión positiva acerca de Aarón.
[editar] Fecha
La narración de este libro —desde la muerte de José al levantamiento del Tabernáculo en el desierto— cubre cerca de ciento cuarenta cinco años; estamos entonces ante un supuesto de cerca de cuatrocientos treinta años (Éx. 12:40) desde el tiempo de la promesa hecha a Abrahán (Gal. 3:17).
La datación de su composición es, empero, dificultosa, y para alcanzar una certeza razonable hay que correlacionar esta narración con la historia del imperio egipcio.
Ha habido muchos intentos por ajustar las fechas de los eventos acontecidos en este libro para precisarlos de acuerdo al calendario gregoriano. Estas tentativas muchas veces no toman en cuenta ciertas consideraciones:
- Quién fue el faraón de esa época (su nombre no aparece referenciado);
- Las fechas de descripciones no bíblicas de un gran número de pueblos semitas que abandonaron Egipto; y
- Las fechas que la arqueología establece para la destrucción de Jericó.
En general, se supone que la correcta identificación del faraón mencionado en el Éxodo es la clave para establecer la cronología correcta.
Han sido sugeridas varias dinastías posibles:
- Tutmosis III o Amenhotep II de la Dinastía XVIII —alrededor de 1444 adC—, favorecidos por los eruditos religiosos debido a que son posteriores a la destrucción de Jericó. Algunos, sin embargo, dudan de las evidencias arqueológicas que sostinen la fecha del Éxodo y la fecha de la conquista de Canaán.
- Ramsés II o Merenptah de la Dinastía XIX, —1290 adC—, apoyados por una minoría de eruditos laicos. Tienen el soporte de los israelitas semíticos en tiempos de los Hicsos, aunque esto contradice muchos aspectos claves narrados en la Biblia. A pesar de todo, esta hipótesis concuerda con los recientes descubrimientos arqueológicos en Tel el-Dab'a y Jericó.
- Si aceptamos como opresor a Seti I, la esclavitud se verificó entre 1310 y 1290 adC y el Éxodo durante la segunda mitad del reinado de Ramsés II.
En este entendimiento, los 430 años anteriores a los hechos narrados corresponden a la época hicsa y las cuatro generaciones de patriarcas de fines del siglo XIX adC se corresponden con la migración de Abraham desde Ur a Canaán.
[editar] Contenido
Los principales hechos del libro giran alrededor del Éxodo (o partida) de los esclavos Hebreos de Egipto, bajo el liderazgo de Moisés.
Entre el Génesis y el Éxodo hay varios siglos de diferencia que corresponden al tiempo en el cual los hijos de Jacob estuvieron prisioneros en el país de los faraones. El autor sagrado describe en este libro la opresión de los israelitas; luego pasa a narrar la historia del nacimiento de Moisés, su salvamento de las aguas del Nilo, su huida al desierto y la aparición de Dios en la zarza.
Refiere después, en la segunda parte, la liberación misma, las entrevistas de Moisés con el faraón, el castigo de las diez plagas, el paso del Mar Rojo, la promulgación de la Ley de Dios en el Sinaí, la construcción del Tabernáculo, la institución del sacerdocio de la Ley Antigua y otros preceptos relacionados con el culto y el sacerdocio.
El libro está dividido en seis secciones:
- El relato del crecimiento de los israelitas como pueblo, su esclavitud en Egipto, y su escape final (Éx. 1-12).
- El viaje desde Egipto al Monte Sinaí (Éx. 13-18).
- La formación de una alianza entre Yahveh y el pueblo, y las leyes asociadas (Éx. 19-24).
- Las intrincadas instrucciones para la construcción de un Tabernáculo, ropas de sacerdocio y otros objectos rituales (Éx. 25-31).
- El episodio del becerro de oro, y la nueva entrega de la ley (Éx. 32-34).
[editar] Los Israelitas y su escape de la esclavitud (Éx. 1-14)
El nuevo faraón, empieza a preocuparse por las implicancias militares de la creciente población de los israelitas, esclavos de Egipto obligados a realizar trabajos forzados. Debido a esto, ordena a las matronas hebreas que asesinen a todos los bebés varones. Sin embargo, la hija del faraón encuentra un bebé levita, al cual llama Moisés(traducido como Salvado de las aguas). Moisés crece como un egipcio, pero al final, simpatiza con el sufrimiento de los israelitas, llegando inclusive a asesinar a un egipcio.
Huyendo del país, Moisés llega a Madián, convirtiéndose en pastor del sacerdote Jethró (llamado Reuel, en otra parte de Éxodo) y a su vez llega a ser esposo de la hija de éste, Ziporá. Mientras alimentaba las ovejas en el Monte Horeb, el ángel de Dios se le parece en forma de un arbusto en llamas, que no se quema ni sus hojas se convierten en cenizas. Yahveh ordena a Moisés que exija al Faraón la libertad de los israelitas; para ello le otorga poderes para realizar actos mágicos como demostración de su autoridad. Aarón, mencionado como el hermano de Moisés, es escogido para ayudarlo.
El faraón niega el pedido de Moisés y oprime aún más al pueblo, llegando inclusive a ordenarles que hicieran ladrillos sin paja. Moisés dialoga con Dios sobre este problema, y en respuesta Dios le indica que exhibirá su poder a tal grado, que el faraón enviará a todos los israelitas fuera de Egipto, incluso con el oro de los egipcios. La genealogía de Moisés y su familia aparece en este punto, en lugar de explicarse al principio de la historia. (Éx. 5-6).
Dios envía una serie de plagas sobre Egipto, que se manifiestan más a través de Moisés. Dado que los magos egipcios eran capaces de duplicar algunas de ellas, el faraón se obstina en no ceder ante Moisés (Éx. 7-10). Finalmente, una gran plaga, mata a todos los primogénitos egipcios y evita las casas de los israelitas, que habían marcado las puertas de sus casas con sangre de cordero. El faraón reconoce su derrota y da finalmente su autorización para que los israelitas abandonen Egipto (Éx. 11-12).
[editar] Viaje hasta el Monte Sinai (13-18)
El Éxodo se inicia luego que el Faraón da su consentimiento, y los israelíes salen de Ramesés en camino hacia Sucot. Los nobles egipcios objetan al consentimiento del faraón consiguiendo que cambie su opinión. De esta manera reúne a su armada con el objetivo de perseguir a los israelitas, que se dirigen al Mar Rojo. Afortunadamente los israelitas, protegidos por Dios, estaban preparados para escapar a través del Mar Rojo, cuando Moisés realiza la división de las aguas. Cuando el agua vuelve nuevamente a su caudal natural los israelitas ya habían atravesado el mar, no así las fuerzas del faraón, que de esta manera, son ahogados en el mar , junto con el propio faraón (Sal. 136:15). Debido a esta victoria los israelitas entonaron alegremente la Canción del Mar (Éx. 13-14).
Los Israelitas continuaron su camino hacia el desierto, y una vez en la Tierra del Pecado, ellos discuten acerca de la comida. Escuchando estas discusiones, Dios les envía una lluvia de codornices, y subsecuentemente los provee diariamente de una lluvia del maná desde el cielo. Una vez que llegaron a Rephidim, el agua es milagrosamente proporcionada desde una roca. Los Amalequitas realizan un ataque contra los Israelitas y aunque Josué lidera una armada para aniquilarlos, Dios ordena una eterna guerra contra Amalek (Éx. 15-17). Cuando Jethró escucha de los logros de Moisés, lo visita y ´se queda con él un tiempo. Le recomienda la formación de los "jueces", jefes del pueblo, encargados de la administración de justicia.
[editar] El Pacto de Sinaí y demás leyes (19-24)
En el tercer mes, los israelitas llegan al monte Sinaí, y Dios anunció, a través de Moisés, que los israelitas serían los hijos de Dios, porque él los había liberado con su omnipotencia. Los israelitas aceptan este llamado, y luego, con truenos, relámpagos y con el sonido de las trompetas, Dios aparece en la cima del monte Sinaí (Éx. 19).
Entonces Dios les anuncia un código moral resumido, posteriorment conocido como el Decálogo (Éx. 20). Posteriormente les proveería de un código más detallado, relacionado a rituales y leyes civiles, Dios les promete la tierra de Canaan a los israelitas si ellos obedecen, pero los alerta sobre la presencia del paganismo de sus habitantes (Éx. 21-23). Dios llamó a Moisés a la cima de la montaña para recibir un conjunto de tablas de piedra conteniendo las leyes e instrucciones adicionales (Éx. 24).
[editar] Las instrucciones para un Tabernáculo, vestimentas, y objetos rituales asociados (25-31)
Comprende un conjunto de complicadas instrucciones detalladas para la construcción de un Tabernáculo, y demás objetos rituales. Forma una de las pocas partes legibles de la Toráh (Éx. 25-28).
Estas directivas sugieren una particular colección de objetos:
- El Arca de la Alianza, que contendría las tablas de la ley.
- Una tapa de oro puro con dos querubines de oro macizo uno a cada lado, que serviría de lugar de encuentro con Dios.
- Un candelabro, cuyo fuego no se extinguiría.
- Una morada contiene estas cosas, incluyendo cubiertas para los techos y paredes con algunos pies de plata, cortinas externas, y un velo morado que separa al Salón de los Santos, mesas, cadenlabros, y más.
- Las cubiertas externas, incluyen pilares con pedestales de bronce, conectados por unos ganchos y barras plateadas.
También se dieron instrucciones para el ropaje de los sacerdotes (Éxodo 28):
- Una banda para el hombro (efod), conteniendo dos piedras ónix, cada una grabada con seis de las tribus de Israel.
- Un pectoral que contiene el Urím y el Tumím
- Cadenas doradas para soportar el pectoral, con las veinte específicas piedras preciosas, en cuatro hileras.
- Un manto para el efod, con campanillas de oro y granadas para el ruedo.
- Un abrigo
- Una mitra
- Una flor de oro puro con las inscripciones Consagrado al Señor, que se pondría fijo sobre la parte delantera de la mitra.
- Una faja.
A continuación, se detallan con más instrucciones el ritual a ser usado por los sacerdotes, incluyendo las vestimentas, ungimientos, y siete días de sacrificios. Hay también instrucciones para las ofrendas de un cordero en la mañana y en la noche (Éxodo 29). Además se continúan con las especificaciones para la construcción del tabernáculo con directivas para la construcción de un altar de oro de incienso (30). Besalel y Oholiab son designados por Dios, como los indicados para la construcción de estos artefactos (Éx. 31).
[editar] El becerro de oro, y la reentrega de las leyes (32-34)
Mientras Moisés se encontraba en la cima de la montaña, la gente se impacienta y le exigen a Aarón la construcción de un becerro de oro. Dios le informa a Moisés que su gente se ha vuelto idólatra por lo que amenaza con abandonar al pueblo de Israel, pero Moisés intercede por ellos. Sin embargo, cuando él baja y ve lo que han hecho monta en cólera y destruye las dos tablas de la ley. Después de pronunciar el juicio contra Aarón y su gente, Moisés sube nuevamente e implora a Dios por el perdón (Éx. 32-33). En consecuencia, Dios ordena a Moisés hacer dos nuevas tablas, donde él personalmente escribe los mandamientos. Dios le entrega el Decálogo, con los Diez Mandamientos. Entonce Moisés regresa con su gente, y mientras lee las leyes, el pueblo lo escucha respetuosamente.
[editar] La construcción del Tabernáculo, vestimentas, y los objetos utilizados en los rituales (35-40)
Moisés reúne a la congregación, y les impone el descanso del Shabath (sábado) y les solicita ofrendas para el santuario. La totalidad de la población responde gustosamente, y bajo la dirección de Besalel, y Oholiab, siguen todas las instrucciones, para hacer el Tabernáculo, su contenido, y la vestimenta de los sacerdotes. Los israelitas juntan todo el primer día del segundo mes. Esta sección es casi una copia literal de los capítulos 25-31.
[editar] Sentido religioso
Los hechos fundamentales de la historia de Israel son dos: la salida de Egipto y la revelación del Monte Sinaí, y ambos son narrados en el Éxodo.
El milagro de la liberación demuestra y confirma la elección por Dios del pueblo judío, y el establecimiento de la liturgia yahvista fue su consecuencia natural.
Para los cristianos, la celebración de la primera Pascua prepara el camino para la Resurrección cristiana y la formación del Pueblo de Dios es el antecedente de la Iglesia como asamblea y reunión de fieles a través de la liturgia.
El Nuevo Testamento reinterpreta muchos de los acontecimientos del Éxodo: San Pablo insiste en esto de manera especial (1Cor. 10:2-4), y luego compara el pasaje del Mar Rojo con el bautismo y la Eucaristía (1Cor. 5:7).
En el Evangelio de Juan se compara al Mesías con Moisés, y Cristo opone el maná al "pan de la vida". En más de una ocasión se ha hecho notar el paralelismo de la estructura del Éxodo con este Evangelio, especialmente en los primeros capítulos.
Por último, en la Epístola a los Hebreos se concibe la muerte como el Éxodo de la vida hacia la Tierra Prometida del Cielo, el sacerdocio cristiano como el hebreo, el sacrificio de Cristo como el del Sinaí y la Antigua Alianza como la Nueva, sacramentada con la sangre de Jesús.
[editar] Referencias
- Colin J. Humphreys, The Miracles of Exodus: A Scientist’s Discovery of the Extraordinary Natural Causes of the Biblical Stories 2003, HarperSanFrancisco
- W. F. Albright From the Stone Age to Christianity (segunda edición) Doubleday/Anchor
- W. F. Albright Archaeology and the Religion of Israel (5th edition) 1969, Doubleday/Anchor
- Encyclopedia Judaica, Keter Publishing, entrada en "Population", volumen 13, columna 866.
- Y. Shiloh, "The Population of Iron Age Palestine in the Light of a Sample Analysis of Urban Plans, Areas and Population Density." Bulletin of the American Schools of Oriental Research (BASOR), 1980, 239:25-35
- Exploring Exodus: The Origins of Biblical Israel Nahum Sarna, Shocken Books, 1986 (first edition), 1996 (edición reimpresa), capítulo 5, "Six hundred thousand men on foot".
- "Those Amazing Biblical Numbers: Taking Stock of the Armies of Ancient Israel" William Sierichs, Jr.
- "The Rise of Ancient Israel : Symposium at the Smithsonian Institution October 26, 1991" by Hershel Shanks, William G. Dever, Baruch Halpern and P. Kyle McCarter, Biblical Archaeological Society, 1992.
- The Biblical Exodus in the Light of Recent Research: Is There Any Archaeological or Extra-Biblical Evidence?, Hershel Shanks, Editor, Biblical Archaeological Society, 1997
[editar] Véase también
[editar] Enlaces externos
[editar] Versiones on-line y traducciones del Éxodo
- Shmot (Original hebreo - Inglés desde at Mechon-Mamre.org)
- Éxodus en lengua Árabe) desde http://St-Takla.org
[editar] Traducciones judías
- Exodus at Mechon-Mamre (traducción de la Sociedad de Publicación Judía)
- Exodus (The Living Torah) Traducción del rabino Aryeh Kaplan y comentarios de Ort.org
- Shemot - Exodus (Judaica Press) traducción con comentarios de Rashi desde Chabad.org
- artículo Book of Exodus (Enciclopedia Judía)
[editar] Traducciones cristianas
- Exodus at The Great Books (Nueva versión estándar revisada)
- Éxodo en Wikisource en español
- Exodus en Wikisource en inglés (Versión autorizada de King James)
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