Génesis
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- Para la banda de rock británico, véase Genesis.
Génesis (del griego Γένεσις, "nacimiento, creación, origen"; del hebreo בְּרֵאשִׁית, Bereshit, "al principio") es el primer libro de la Torá ("La Ley" o Pentateuco) y también el primer libro del Tanaj, la biblia hebrea (conocida por los cristianos como el Antiguo Testamento).
Tabla de contenidos |
[editar] Origen del nombre
El nombre griego proviene del contenido del libro: el origen del mundo, el género humano y el pueblo judío, la genealogía de toda la humanidad desde el comienzo de los tiempos. También "génesis" en el sentido de "prólogo", ya que la historia judía comienza propiamente con el Éxodo, del cual el Génesis es simplemente un prolegómeno.
[editar] Autor
El Génesis, como el resto de la Torá, ha sido atribuido tradicionalmente a la pluma del patriarca Moisés.
[editar] Contenido
El libro del Génesis cuenta la historia de la creación del mundo por obra del dios Yaveh, la creación de Adán y Eva en el huerto del Edén, y la caída de ambos en desgracia por comer del fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal ; la cruenta historia de celos y muerte de sus dos primeros hijos, Caín y Abel; la aparición de tribus y razas y el desarrollo de los pueblos; la historia de la Torre de Babel, y la del diluvio que Yaveh trajo al mundo para borrar el pecado y dar otra oportunidad a la humanidad: la historia del arca de Noé.
El Génesis continúa con la historia del pueblo judío: los patriarcas y matriarcas: Abraham y Sara, Isaac y Rebeca, y Jacob y sus dos esposas, Raquel y Lea. El libro concluye con la historia de los doce hijos de Jacob y las correspondientes doce tribus de Israel, y la esclavitud en Egipto.
[editar] División tradicional
Es costumbre de los judíos dividir el libro —al igual que el resto de los libros del Pentateuco— en doce parashiot o lecturas semanales, cada una de las cuales es leída cada semana en el ciclo anual de lecturas de la Torá.
[editar] División académica
En la época moderna se ha dividido al libro en dos grandes partes:
- Primera parte o Historia Creacional
- La creación y la caída (Gn. 1:1-6:4);
- El Diluvio (6:5-9:17); e
- Historia posterior hasta Abraham (9:18-11:32).
- Segunda parte o Historia Patriarcal
Esta última parte se abre con la llegada del patriarca Abraham a la tierra de Canaán y culmina con el anuncio del retorno de sus descendientes a la tierra de Israel.
[editar] Temas principales
Los temas básicos de los que se ocupa este libro son tres: la Promesa, la Elección y la Alianza. En esto no es original, ya que los tres se repiten a lo largo de toda la Torá, pero cada uno de ellos es dominante en distintas partes del Génesis.
En la historia primitiva las intenciones de Yahvéh se ven obstaculizadas por la infidelidad del Hombre. En la historia de Abraham la fe es abandonada, puesta a prueba y resulta victoriosa al final para ser restaurada completamente; quienes no la han perdido nunca se ven recompensados. En tiempos de Jacob se explica que la elección del Dios por el pueblo judío no persigue ningún fin espurio, sino que es generosa y desinteresada. Con José, por fin, la Providencia frustra los malos impulsos humanos y los dirige pacientemente para hacerlos cumplir, en última instancia, con los planes y objetivos del diseño divino.
[editar] Géneros literarios
El Génesis encaja exactamente en la definición de libro histórico bíblico, recordando siempre que el término "histórico" no debe entenderse en el sentido que se otorga a la historiografía moderna. Esto es especialmente cierto para los capítulos sobre los orígenes y para la historia de los patriarcas.
Pero el Génesis es también:
- Historia de familia: una larga serie de biografías, cronologías y genalogías de antepasados que se centran en los acontecimientos familiares despreciando los hechos políticos o religiosos. No sigue la sucesión de gobiernos sino la de los parientes.
- Historia popular: Suele detenerse en minucias argumentales que pueden interesar al pueblo llano y frecuentemente omite hechos que parecen esenciales a los historiadores modernos.
- Historia religiosa: Todo lo narrado es visto bajo el criterio de que es consecuencia de la acción directa de Dios, que interviene incuestionablemente en todos y cada uno de los momentos decisivos. Además, todos los hechos se agrupan y se explican en función de postulados teológicos destinados a probar una u otra tesis religiosas.
A pesar de estas precisiones, el Génesis da toda la impresión de narrar (al menos en la historia de los patriarcas) hechos que fueron o semejan ser reales, dando unas muy vívidas imágenes del origen y migraciones del pueblo hebreo, de sus raíces étnicas y lingüísticas y de sus estructuras morales, sociales y culturales.
[editar] Interpretaciones de la Creación del Mundo y el relato del Edén
Los once primeros capítulos del Génesis merecen ser considerados aparte del resto: describen en una forma popular —a veces reñida con el conocimiento científico aceptado y otras coherente con él— el origen y creación del mundo, el Hombre y la vida en general.
Así como habla de la creación del mundo en siete días (lo que podría ser un error o simplemente sentido figurado) narra correctamente la descendencia de toda la Humanidad de una sola mujer, Eva (a la que los científicos conocen como Eva africana).
Se han intentado hacer innumerables lecturas de los capítulos del Génesis. Entre ellas está la Cábala hebrea, la interpretación histórica, la alegórica (incluyendo una alegoría a la evolución del Universo y la teoría de Darwin), interpretaciones sacerdotales y místicas, y así la lista se extiende indefinidamente.
Es interesante notar una pequeña contradicción entre la historia de la creación del mundo (primer capítulo del Génesis) y la historia de la creación del hombre en el Huerto del Edén (segundo capítulo del Génesis), que dio origen a la leyenda de Lilith (véase Leyendas del cristianismo). En el primer capítulo Dios crea primero a los animales, y entonces crea al hombre y a la mujer a su imagen, sin establecer ninguna prioridad entre ellos; pero en el segundo capítulo, en la creación del Huerto del Edén, Dios crea a Adán primero, luego a los animales y finalmente crea a Eva de una costilla de Adán, o de su costado según la traducción. Sin embargo otras interpretaciones de ambos capítulos dicen que el hombre del primer capítulo sería un ser andrógino y no un hombre y una mujer separados; este hombre sería separado por Dios en un hombre y una mujer en el segundo capítulo.
Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó. (Gn.1.27)
Y de la costilla que Yahvéh Dios tomó del hombre, hizo una mujer, y la trajo al hombre. (Gn.2.22) —La Biblia, (Traducción Casiodoro de Reyna, Revisiones: 1602, 1862, 1909 y 1960)
Sin embargo no puede afirmarse que esta alternativa resuelva la contradicción, ya que en el Edén el hombre es creado antes que los animales, y en la creación del mundo después.
Y dijo Yahvéh Dios: No es bueno que el hombre esté solo, le haré ayuda idónea para él. (Gn.2.18)
Yahvéh Dios formó, pues, de la tierra, toda bestia del campo, y toda ave de los cielos, y las trajo a Adán para que viese cómo las había de llamar; y todo lo que Adán llamó a los animales vivientes, ese es su nombre. (Gn.2.19)
...mas para Adán no se halló ayuda idónea para él. (Gn.2.20)
Una explicación ensayada para esta contradicción es la hipótesis documentaria, la cual explica este hecho estableciendo el origen de ambos capítulos del Génesis en dos fuentes distintas. El capítulo 1 sería de origen sacerdotal, mientras que el capítulo 2 sería yavista y ambos capítulos tratarían de relatar el origen del hombre y la mujer. De esta manera, podríamos estar ante dos versiones de un mismo suceso en dos relatos distintos que fueron unidos después en uno solo (los dos primeros capítulos del Génesis).
Por supuesto es imposible llegar a una conclusión definitiva sobre lo que realmente querían decir el o los autores del Génesis, y mucho menos si alguna de las dos historias es realmente válida o ambas lo son. Y a pesar de todas estas incógnitas, estos dos capítulos han tenido gran relevancia en la formación de ideologías y explicaciones de la realidad para muchos hombres a lo largo de la historia, sin agotar jamás las lecturas posibles que pueden hacerse de ellos, aunque encontrando en ellas ciertas tendencias repetidas.
Dejando de lado los detalles, el primer capítulo ha sido tomado generalmente más como el acto de creación mecánico, un primer hecho de la historia universal en el cual ocurre la creación del mundo material, el cual ha sido encajado en diferentes esquemas mentales, creacionista, evolucionista, u otros modelos sobre la formación del universo.
Mientras el segundo capítulo se lo ha leído más como la formación y desarrollo del espíritu humano y su conexión con la realidad, comenzando por su dominio sobre los animales y el entorno, su estructura social preferentemente patriarcal en la civilización de la cual proviene el relato, su primer encuentro con las nociones del bien y del mal, su desobediencia a Dios y el pecado carnal. Pasando luego en los siguientes capítulos, con el nacimiento de Caín y Abel, a la narración sobre el origen de los oficios, la civilización, la envidia y la competencia, el asesinato y tal vez la guerra.
Algunos exégetas también proponen que el primer capítulo del Génesis sea estudiado, desde el punto de vista de la tradición sacerdotal, como un escrito surgido después de la deportación a Babilonia, cuando el judaísmo se cimentaba más como una religión que como una nación en particular, y cuyo propósito sería también reforzar la idea del sábado como día sagrado de descanso, además por supuesto de dejar claro que toda la creación, incluido el hombre, son obra de Dios. Por otra parte, estos mismos investigadores proponen al segundo capítulo del Génesis como un escrito mucho más antiguo, de la época de los reyes en Israel, el cual vendría a ser un lamento en el que la situación sedentaria y civilizada centrada en ciudades del reino conllevaba también injusticias, pobreza y marginación, pues el relato del segundo capítulo del Génesis parecería ensalzar los valores del nomadismo y de la cercanía con Dios provenientes de la vida en el desierto.
¿CONTRADICCIONES EN EL LIBRO DEL GÉNESIS?
La explicación más confiable sobre la existencia de duplicados no coincidentes en el libro del génesis es la que sugiere la presencia de distintas tradiciones que habrían sido recopiladas a lo largo del tiempo y puestas por escrito en estas versiones por eruditos del siglo VI a.C. los cuales habrían también introducido sus aportes dándole un sello propio a este libro. Sin embargo ésto no empaña en ningún modo la importancia de éste manuscrito ya que la historia narra de un modo didáctico el nacimiento de la humanidad.
RELEYENDO EL RELATO DEL GÉNESIS
Podemos observar en el texto la presentación de arquetipos como EL HOMBRE, LA MUJER ( es decir la humanidad entera). DOS ÁRBOLES, El árbol del bien y del mal y el árbol de la vida ( son las posesiones que el hombre siempre ha querido tener. EN este contexto el génesis deja en claro que la posesión del conocimiento del bien y del mal y de la vida son suyos. Pero El Hombre seducido por la serpiente ( representaba a los pueblos enemigos )siempre quiso decidir sobre el bien y el mal. No quiso que Dios se interpusiera en el camino y así comenzó la historia del Hombre entre equivocaciones groseras como la del homicidio ( Caín y abel). Para el autor del génesis La humanidad camina en el sufrimiento porque no dejó que Dios decida lo que está bien y lo que está mal. El otro árbol el de la vida todavía no ha sido tocado por el hombre pero intenta adueñarse de éste también. El génesis es un libro que pese a sus años no pierde actualidad. Sólo hay que leerlo con sabiduría y entendiendo la mentalidad de sus autores.
[editar] Véase también
[editar] Conceptos científicos nombrados a partir del Génesis
[editar] Enlaces externos
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