Martin Luther
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| Martin Luther | |
|---|---|
 Lutero en 1533 por Lucas Cranach el Viejo | |
| Nacido | 10 de noviembre 1483 Eisleben, Sajonia, Sacro Imperio Romano |
| Murió | 18 de febrero 1546 (62 años) Eisleben, Sajonia, Sacro Imperio Romano |
| Nacionalidad | Alemán |
| Ocupación | Monk , Sacerdote, Teólogo, Profesor |
| Notable trabajo (s) | Los noventa y cinco tesis, Catecismo de Lutero, Pequeño Catecismo de Lutero, La libertad cristiana |
| Influenciado por | El apóstol Pablo , Agustín de Hipona |
| Influenciado | Philipp Melanchthon, Luteranismo, Juan Calvino , Karl Barth |
| Casamiento (s) | Katharina von Bora |
| Niños | Hans (Johannes), Elisabeth, Magdalena, Martin, Pablo, Margarethe |
| Firma |  |
| La labor teológica | |
Martin Luther (alemán: [Maɐ̯tiːn lʊtɐ]; 10 noviembre 1483 a 18 febrero 1546) fue un Alemán monje , sacerdote, profesor de teología y figura fundamental de un movimiento de reforma en el siglo XVI el cristianismo , posteriormente conocido como el Reforma Protestante. Él disputó fuertemente la demanda que la libertad del castigo de Dios por el pecado se podría comprar con dinero. Se enfrentó vendedor de indulgencia Johann Tetzel con su Noventa y cinco tesis en 1517. Su negativa a retractarse de todos sus escritos en la demanda de El Papa León X en 1520 y el emperador Carlos V en la Dieta de Worms en 1521 dio lugar a su excomunión por el papa y la condena como un fuera de la ley por el emperador.
Lutero enseñó que la salvación no se gana por las buenas obras, pero sólo recibió como un don gratuito de Dios gracia a través de la fe en Jesucristo como redentor del pecado. Su teología desafió la autoridad del Papa de la Iglesia Católica Romana al enseñar que la Biblia es la única fuente de divinamente revelado el conocimiento y la oposición sacerdotalismo considerando todos los cristianos bautizados para ser un sacerdocio santo. Quienes se identifican con las enseñanzas de Lutero son llamados Luteranos.
Su traducción de la Biblia al vernácula (en lugar de América ) lo hizo más accesible, lo que tuvo un tremendo impacto en la iglesia y en la cultura alemana. Fomentó el desarrollo de una versión estándar de la lengua alemana , añadió varios principios para el arte de la traducción, e influyó en la redacción de una traducción al Inglés, la Biblia King James . Su himnos influyó en el desarrollo de cantar en las iglesias. Su matrimonio con Katharina von Bora establece un modelo para la práctica de matrimonio clerical, permitiendo sacerdotes protestantes se casen.
En sus últimos años, en detiorating salud, Lutero hizo cada vez más antisemita, escribiendo que los hogares judíos deben ser destruidos, sus sinagogas quemadas, dinero confiscados y libertad restringida. Estas declaraciones han contribuido a su condición de controversia.
Primeros años de vida
Nacimiento y educación
Martín Lutero nació Hans Luder (o Ludher, más tarde Lutero) y su esposa Margarita (née Lindemann) el 10 de noviembre 1483 en Eisleben, Alemania, que entonces formaba parte del Sacro Imperio Romano Germánico . Fue bautizado como católico a la mañana siguiente en el día de la fiesta de San Martín de Tours. Su familia se trasladó a Mansfeld en 1484, donde su padre era un arrendatario de las minas de cobre y fundiciones y sirvió como uno de los cuatro representantes de los ciudadanos en el Ayuntamiento de la localidad. El erudito religioso Martin Marty describe madre de Lutero como una mujer trabajadora de "clase de negociación de valores y medios de medio pelo" y señala que los enemigos de Lutero más tarde erróneamente describirla como una puta y baño auxiliar. Tenía varios hermanos y hermanas, y se sabe que han estado cerca de uno de ellos, Jacob. Hans Luther era ambicioso para sí y su familia, y estaba decidido a ver Martin, su hijo mayor, ser abogado. Él envió a Martin a las escuelas latinas de Mansfeld, a continuación, Magdeburgo en 1497, donde asistió a una escuela operada por un grupo laico llamado Hermanos de la Vida Común, y Eisenach en 1498. Las tres escuelas se centró en el llamado " trivium ":. gramática, retórica y lógica Lutero más tarde comparó su educación allí para el purgatorio y infierno.
En 1501, a la edad de diecinueve años, entró en el Universidad de Erfurt - que más tarde describió como una cervecería y casa de putas. El horario de llamada para despertarse a las cuatro de la mañana por lo que ha sido descrito como "un día de aprendizaje de memoria y, a menudo cansar ejercicios espirituales." Recibió su maestría en 1505.
De acuerdo con los deseos de su padre, Lutero se matriculó en la Facultad de Derecho de la misma universidad ese año, pero se retiró casi de inmediato, en la creencia de que la ley representa la incertidumbre. Lutero pidió garantías sobre la vida y se señaló a la teología y la filosofía, que expresa un interés particular en Aristóteles , Guillermo de Ockham, y Gabriel Biel. Estaba profundamente influido por dos tutores, Bartholomaeus Arnoldi von Usingen y Jodocus Trutfetter, quien le enseñó a desconfiar hasta de los más grandes pensadores y poner a prueba todo lo mismo por la experiencia. Filosofía demostró ser insatisfactorio, ofreciendo garantías acerca de la utilización de razón pero ninguno acerca de amar a Dios, que a Lutero era más importante. La razón no podía conducir a los hombres a Dios, se sentía, y posteriormente desarrollado una relación de amor-odio con Aristóteles sobre el énfasis de este último en la razón. Para Lutero, la razón podría ser utilizado para cuestionar los hombres y las instituciones, pero no a Dios. Los seres humanos pueden aprender acerca de Dios sólo a través divina revelación, él creía, y Por lo tanto, la Escritura se convirtió cada vez más importante para él.
Más tarde se atribuyó su decisión a un evento: el 2 de julio de 1505, él era a caballo durante una tormenta y un rayo cayó cerca de él cuando regresaba a la universidad después de un viaje a casa. Más tarde le dijo a su padre que estaba aterrorizado por la muerte y el juicio divino, gritó, "¡Ayuda! Santa Anna, voy a hacer un monje! "Vino a ver su grito de ayuda como un voto que nunca podría romper. Dejó la escuela de derecho, vendió sus libros, y entró en un cerrado Convento agustino de Erfurt el 17 de julio de 1505. Un amigo culpó a la decisión sobre la tristeza de Lutero sobre la muerte de dos amigos. Lutero mismo parecía entristecido por el movimiento. Los que asistieron a una cena de despedida lo acompañó hasta la puerta del Claustro Negro. "Este día me ves, y luego, no siempre de nuevo", dijo. Su padre era furioso por lo que consideraba una pérdida de la educación de Lutero.
La vida monástica y académica
Lutero se dedicó a la vida monástica , dedicándose a ayuno, largas horas en la oración, peregrinación, y frecuente confesión. Más tarde remarcar: "Si alguien pudo haber ganado el cielo como un monje, entonces sin duda lo habría hecho". Lutero describe este período de su vida como una de profunda desesperación espiritual. Él dijo: "He perdido contacto con Cristo Salvador y Consolador, e hizo de él el carcelero y verdugo de mi pobre alma." Johann von Staupitz, su superior, señaló la mente de Lutero lejos de reflexión continua sobre sus pecados hacia los méritos de Cristo. Él enseñó que el verdadero arrepentimiento no involucra penitencias y castigos autoinfligidas, sino más bien un cambio de corazón.
En 1507, fue ordenado sacerdote y en 1508 von Staupitz, primer decano de la recién fundada Universidad de Wittenberg, enviado por Lutero, para enseñar teología. Recibió una licenciatura en estudios bíblicos el 9 de marzo 1508, y el grado de Bachiller en otra las Sentencias por Pedro Lombardo en 1509. El 19 de octubre de 1512, le fue concedido el Doctor en Teología y, el 21 de octubre de 1512, fue recibido en el senado de la facultad de teología de la Universidad de Wittenberg, después de haber sido llamado a la posición de Doctor en Biblia. Pasó el resto de su carrera en esta posición en la Universidad de Wittenberg.
El inicio de la Reforma
En 1516, Johann Tetzel, un Fraile dominico y comisario papal para indulgencias, fue enviado a Alemania por la Iglesia Católica Romana para vender indulgencias para recaudar dinero para la reconstrucción Basílica de San Pedro en Roma. Teología católica afirma que la fe sola, si fiduciaria o dogmática, no se puede justificar al hombre; justificación y no depende sólo de una fe como es activa en obras de caridad y las buenas (fides caritate formata). Los beneficios de las buenas obras se podrían obtener mediante la donación de dinero a la iglesia.
El 31 de octubre de 1517, Lutero escribió a su obispo, Alberto de Brandeburgo, en protesta por la venta de indulgencias. Se encierra en su carta una copia de su "Disputa de Martín Lutero en el poder y la eficacia de las indulgencias", que llegó a ser conocido como Las Tesis de noventa y cinco. Hans Hillerbrand escribe que Lutero no tenía ninguna intención de hacer frente a la iglesia, pero vio a su disputa como una objeción académica a prácticas de la iglesia, y el tono de la escritura es en consecuencia "la búsqueda, en lugar de doctrinario." Hillerbrand escribe que no es sin embargo una corriente subterránea de desafío en varias de las tesis, en particular en la tesis 86, que se pregunta: "¿Por qué el Papa, cuya riqueza hoy es mayor que la riqueza de los más ricos Craso, construir la basílica de San Pedro, con el dinero de los pobres creyentes en lugar de con su propio dinero? "
Lutero se opuso a un dicho atribuido a Johann Tetzel que "Tan pronto como la moneda en los anillos cofre, el alma del purgatorio [también atestiguada como 'al cielo'] manantiales."
Insistió en que, dado que el perdón era de solo conceder Dios, aquellos que decían que las indulgencias absueltos compradores de todos los castigos y les concedió la salvación estaban en error. Cristianos, dijo, no deben aflojarse en el seguimiento de Cristo a causa de tales garantías falsas.
Sin embargo, este dicho muy citado de Tetzel fue de ninguna manera representativa de la enseñanza católica contemporánea sobre las indulgencias, sino más bien un reflejo de su capacidad para exagerar. Sin embargo, si Tetzel exagerar el asunto en lo que respecta a las indulgencias por los muertos, su enseñanza sobre indulgencias para los vivos estaba en línea con el dogma católico de la época.
Según los estudiosos Walter Krämer, Götz Trenkler, Gerhard Ritter y Gerhard Prause, la historia de la publicación en la puerta, a pesar de que se ha asentado como uno de los pilares de la historia, tiene poco fundamento en la verdad. La historia se basa en las observaciones formuladas por Philipp Melanchthon, aunque se piensa que él no estaba en Wittenberg en el momento.
No fue sino hasta enero 1518 que los amigos de Lutero tradujo las 95 tesis del latín al alemán, impreso y copiado ampliamente, por lo que la controversia uno de los primeros en la historia en ser ayudado por el imprenta. Dentro de dos semanas, las copias de las tesis se habían extendido por toda Alemania; plazo de dos meses a través de Europa.
Los escritos de Lutero circulaban ampliamente, llegando a Francia, Inglaterra e Italia tan pronto como 1519. Los estudiantes agolpaban a Wittenberg para escuchar Luther hablar. Publicó un breve comentario sobre Gálatas y su trabajo sobre los Salmos. Esta primera parte de la carrera de Lutero fue uno de sus más creativos y productivos. Tres de sus obras más conocidas fueron publicadas en 1520: A la nobleza cristiana de la nación alemana, En la cautividad babilónica de la Iglesia, y La libertad cristiana.
La justificación por la fe
De 1510 a 1520, Lutero dio una conferencia sobre los Salmos, los libros de Hebreos, romanos y Gálatas. Mientras estudiaba estas porciones de la Biblia, llegó a ver el uso de términos como penitencia y la justificación por la Iglesia Católica en nuevas formas. Se convenció de que la iglesia era corrupto en sus maneras y había perdido de vista lo que vio como varias de las verdades centrales del cristianismo. Lo más importante para Lutero fue la doctrina de justificación - acto de declarar a un pecador justo de Dios - solo por la fe a través de la gracia de Dios. Él empezó a enseñar que salvación o redención es un regalo de Dios gracia, alcanzable sólo a través de la fe en Jesús como el Mesías. "Éste y roca firme, lo que llamamos la doctrina de la justificación", escribió, "es el principal artículo de toda la doctrina cristiana, que comprende la comprensión de toda piedad."
Lutero llegó a comprender la justificación como enteramente la obra de Dios. Esta enseñanza de Lutero se expresó claramente en su publicación 1525 En la esclavitud de la voluntad, que fue escrito en respuesta a Sobre el libre albedrío por Erasmo de Rotterdam (1524). Luther basa su posición en La predestinación en la epístola de St. Paul a la Efesios 2: 8-10. En contra de la enseñanza de su día que las acciones justas de los creyentes se llevan a cabo en cooperación con Dios, Lutero escribió que los cristianos reciben tal justicia totalmente fuera de ellos mismos; que la justicia no sólo proviene de Cristo, pero en realidad es la justicia de Cristo, imputado a los cristianos (más que infunde en ellos) a través de la fe. "Es por eso que la fe por sí sola hace alguien justo y cumple la ley", escribió. "La fe es la que trae la . Espíritu Santo a través de los méritos de Cristo "La fe, para Lutero, fue un regalo de Dios, la experiencia de ser justificados por la fe era" como si hubiera nacido de nuevo "Su entrada en el Paraíso, no menos, fue un descubrimiento acerca. "la justicia de Dios." - un descubrimiento que "el justo" de los que habla la Biblia (como en Romanos 1:17) vive por la fe Explicó su concepto de "justificación" en el Artículos de Esmalcalda:
El artículo primero y principal es esta: Jesucristo, nuestro Dios y Señor, murió por nuestros pecados y resucitado para nuestra justificación (Romanos 3: 24-25). Sólo Él es el Cordero de Dios que quita los pecados del mundo ( Juan 1:29), y Dios cargó en él el pecado de todos nosotros ( Isaías 53: 6). Todos han pecado y están justificados gratuitamente, sin que sus propias obras y méritos, por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús, en su sangre (Romanos 3: 23-25). Esto es necesario para creer. Esto no se puede adquirir de otro modo o captada por cualquier trabajo, derecho o mérito. Por lo tanto, es claro y seguro que esta fe nos justifica ... Nada de este artículo puede ser cedido o se rindió, a pesar de que el cielo y la tierra y todo lo demás cae ( Marcos 13:31).
Redescubrimiento de Lutero de "Cristo y su salvación", fue el primero de los dos puntos que se convirtieron en la base para la Reforma. Su maldición contra la venta de indulgencias se basa en ella.
Incumplimiento con el papado
Arzobispo Albrecht de Maguncia y Magdeburgo no respondió a la carta de Lutero que contiene las 95 tesis. Tenía las tesis controladas por herejía y en diciembre 1517 las remitió a Roma. Necesitaba los ingresos procedentes de las indulgencias para pagar una dispensa papal para su tenencia de más de un obispado. Como señaló Lutero más tarde, "el Papa tenía un dedo en el pastel, así, ya que la mitad era ir a la construcción de la iglesia de San Pedro en Roma".
El Papa León X se utiliza para los reformadores y herejes, y él respondió lentamente, "con mucho cuidado como corresponde." Durante los próximos tres años, desplegó una serie de teólogos y los enviados papales contra Lutero, que sirvieron sólo para endurecer la teología anti-papal del reformador. En primer lugar, el teólogo dominico Sylvester Mazzolini redactó un caso herejía contra Lutero, a quien Leo luego llamó a Roma. La Elector Federico convencido al Papa tener Lutero examinó en Augsburgo, donde el Dieta Imperial se celebró. Allí, en octubre de 1518, Lutero informó a la legado papal Cardenal Cayetano que no consideraba la parte papado de la Iglesia bíblica porque Interpretación Historistical de la profecía bíblica concluyó que el papado era el Anticristo. Las profecías concernientes al Anticristo pronto se convirtieron en el centro de la controversia y las audiencias degeneró en una pelea a gritos.
Más de su escritura las 95 tesis, la confrontación de Lutero de la iglesia lo echó como un enemigo de la papa. Instrucciones originales de Cayetano habían sido arrestar a Luther si él no pudo retractarse, pero carecían de los medios de Augsburgo, donde el elector garantizada la seguridad de Lutero. Lutero se deslizó fuera de la ciudad por la noche, sin permiso de Cayetano.
En enero de 1519, en Altenburg en Sajonia, el nuncio papal Karl von Miltitz adoptó un enfoque más conciliador. Lutero hizo ciertas concesiones a los sajones, que era pariente del elector, y se comprometió a permanecer en silencio si sus oponentes hicieron. El teólogo Johann Maier von Eck, sin embargo, estaba decidido a exponer la doctrina de Lutero en un foro público. En junio y julio de 1519, puso en escena una disputa con su colega de Lutero Andreas Karlstadt en Leipzig e invitó a Lutero para hablar. Afirmación más audaz de Lutero en el debate fue que Mateo 16:18 no confiere a los papas el derecho exclusivo de interpretar las Escrituras, y que, por tanto, ni papas ni concilios de la iglesia eran infalibles. Para ello, Eck marca Luther una nueva Jan Hus, en referencia al reformador checo y hereje quemado en la hoguera en 1415. A partir de ese momento, se dedicó a la derrota de Lutero.
Excomunión
El 15 de junio de 1520, el Papa advirtió Lutero con la bula papal (edicto) Exsurge Domine que corría el riesgo excomunión a menos que se retractó de 41 frases extraídas de sus escritos, incluyendo las 95 tesis, dentro de los 60 días. Ese otoño, Johann Eck proclamó el toro en Meissen y otras ciudades. Karl von Miltitz, un papal nuncio, intentó negociar una solución, pero Lutero, que había enviado al Papa una copia de La libertad cristiana en octubre, establece públicamente fuego al toro y decretales en Wittenberg el 10 de diciembre de 1520, un acto que defendió en ¿Por qué el Papa y su reciente libro se queman y la constatación de todos los artículos. Como consecuencia de ello, Lutero fue excomulgado por el Papa León X el 3 de enero de 1521, en el toro Decet Romanum Pontificem.
Dieta de Worms
La aplicación de la prohibición de las 95 tesis cayó a las autoridades seculares. El 18 de abril de 1521, Lutero apareció como pedidas antes de la Dieta de Worms. Esta fue una asamblea general de los estados del Sacro Imperio Romano que tuvieron lugar en Worms, una ciudad en el Rin . Se llevó a cabo a partir de 28 enero-25 mayo 1521, con el emperador Carlos V que preside. Príncipe Federico III de Sajonia, obtuvo un salvoconducto para Lutero hacia y desde la reunión.
Johann Eck, hablando en nombre del Imperio como asistente de la Arzobispo de Tréveris, presentó Lutero con copias de sus escritos presentados en una mesa y le preguntó si los libros eran de él, y si él estaba junto a su contenido. Luther confirmó que era su autor, pero pidió tiempo para pensar en la respuesta a la segunda pregunta. Él oró, consultó a los amigos, y dio su respuesta al día siguiente:
A menos que yo estoy convencido por el testimonio de las Escrituras o por razón clara (porque yo no confío ni en el Papa o en los consejos solo, ya que es bien sabido que a menudo han errado y contradijo a sí mismos), estoy obligado por las Escrituras He citado y mi conciencia es cautiva de la Palabra de Dios. No puedo y no voy a retractarme de nada, ya que no es seguro ni derecho a ir contra la conciencia. Que Dios me ayude. Amén.
Eck informó Luther que estaba actuando como un hereje:
"Martin", dijo él, "no hay una de las herejías que han desgarrado el seno de la iglesia, que no ha derivado su origen a partir de los distintos interpretación de la Escritura. La misma Biblia es el arsenal donde cada innovador ha llamado sus argumentos engañosos. Fue con textos bíblicos que Pelagio y Arrio mantuvieron sus doctrinas. Arrio, por ejemplo, encontró la negación de la eternidad de la Palabra-una eternidad que usted admite, en este versículo del Nuevo Testamento- José sabía no su esposa hasta que dio a luz a su hijo primogénito; y él dijo, de la misma manera que usted dice, que este pasaje él encadenado Cuando los padres del concilio de Constanza condenó esta proposición de John Huss- La iglesia de Jesucristo. es sólo la comunidad de los elegidos, condenaron un error, porque la iglesia, como una buena madre, abarca dentro de sus brazos todos los que llevan el nombre de cristianos, todos los que son llamados a disfrutar de la bienaventuranza celestial '".
Lutero se negó a retractarse de sus escritos. Él a veces también citado diciendo: "Aquí estoy yo puedo hacer otra cosa.". Estudiosos recientes consideran la evidencia de que estas palabras sean poco fiables, ya que se insertan antes de "Que Dios me ayude" sólo en versiones posteriores del discurso y no registrados en los relatos de testigos del procedimiento.
Durante los próximos cinco días, se celebraron conferencias privadas para determinar el destino de Lutero. El Emperador presentó el borrador final de la Dieta de Worms el 25 de mayo de 1521, se declara un Lutero fuera de la ley, la prohibición de su literatura, y que requieren de su arresto: "Queremos que ser aprehendido y castigado como un hereje notorio." También hizo un crimen para cualquier persona en Alemania para dar de comer Lutero o refugio. Permitía a nadie para matar a Lutero sin consecuencia legal.
En el Castillo de Wartburg
Fue planeada desaparición de Lutero durante su viaje de regreso a Wittenberg. Federico III le había interceptado en el camino a casa en el bosque cerca de Wittenberg por jinetes enmascarados que se hicieron para aparecer como bandoleros armados. Ellos acompañaron a Lutero a la seguridad de la Castillo de Wartburg en Eisenach. Durante su estancia en Wartburg, que se refirió como "mi Patmos ", Lutero tradujo el Nuevo Testamento del griego al alemán y derramaron escritos doctrinales y polémicos. Estos incluyen un nuevo ataque sobre Arzobispo Albrecht de Mainz, quien avergüenza a detener la venta de indulgencias en sus episcopados, y un "Refutación de la teoría de Latomus", en la que expuso el principio de justificación Jacobus Latomus, teólogo ortodoxo de Lovaina.
En esta obra, una de sus declaraciones más contundentes sobre la fe, él argumentó que toda buena obra diseñada para atraer el favor de Dios es un pecado. Todos los seres humanos son pecadores por naturaleza, explicó, y La gracia de Dios, que no se puede ganar, el único que puede hacer que justo. El 1 de agosto de 1521, Lutero escribió a Melanchthon sobre el mismo tema: "Sé un pecador, y deja que tus pecados sean fuertes, pero deje que su confianza en Cristo sea más fuerte, y se regocijan en Cristo, que es el vencedor sobre el pecado, la muerte y la mundo. Vamos a cometer pecados mientras estamos aquí, para esta vida no es un lugar en el que reside la justicia ".
En el verano de 1521, Lutero se amplió su objetivo de devociones individuales como indulgencias y peregrinaciones a doctrinas en el corazón de las prácticas de la Iglesia. En vistas a la derogación de la Santa Misa en privado, condenó la idolatría como la idea de que la masa es un sacrificio, afirmando en cambio que se trata de un regalo, para que con acción de gracias por toda la congregación. Su ensayo sobre la confesión, si el Papa tiene la facultad de exigir Rechazó obligatorio la confesión y la confesión privada animados y la absolución, ya que "cada cristiano es un confesor." En noviembre, Lutero escribió El juicio de Martín Lutero en monásticas Votos. Aseguró a los monjes y monjas que podían romper sus votos sin pecado, porque los votos fueron un intento ilegítimo y vano de ganar la salvación.
En 1521 Lutero trataba en gran parte con la profecía, en la que amplió los fundamentos de la Reforma colocándolos en la fe profética. Su principal interés se centra en la profecía del cuerno pequeño en Daniel 8: 9-12, 23-25. El anticristo de 2 Tesalonicenses 2 fue identificado como el poder del papado. Así también fue el cuerno pequeño de Daniel 7, salía entre las divisiones de Roma, aplicado de forma explícita.
Lutero hizo sus pronunciamientos de Wartburg en el contexto de los rápidos desarrollos en Wittenberg, de la que fue siempre conocimiento. Andreas Karlstadt, apoyado por el ex-agustiniana Gabriel Zwilling, se embarcó en un programa radical de reforma allí en junio de 1521, superior a cualquier cosa prevista por Lutero. Las reformas provocaron disturbios, incluyendo una revuelta de los monjes agustinos en contra de su anterior, el aplastamiento de estatuas e imágenes en las iglesias, y denuncias de la magistratura. Después secretamente visitar Wittenberg a principios de diciembre de 1521, Lutero escribió Una Amonestación Sincero por Martín Lutero a todos los cristianos para protegerse contra la insurrección y rebelión. Wittenberg se hizo aún más volátil después de Navidad, cuando una banda de fanáticos visionarios, el llamado Profetas de Zwickau, llegaron predicando doctrinas revolucionarias, como la igualdad de los hombres, el bautismo de adultos, y el inminente regreso de Cristo. Cuando el ayuntamiento pidió a Lutero a regresar, decidió que era su deber de actuar.
Regreso a Wittenberg y guerra de los campesinos
Lutero regresó secretamente a Wittenberg el 6 de marzo de 1522. "Durante mi ausencia", escribió al elector, "Satanás ha entrado en mi redil, y estragos comprometidos que no puedo reparar escribiendo, pero sólo por mi presencia personal y la palabra viva". Durante ocho días en Cuaresma, que comienza el Invocavit Domingo, 09 de marzo, Lutero predicó ocho sermones, que se conoció como la "Invocavit Sermones". En estos sermones, que recalcó la primacía del núcleo Valores cristianos como el amor, la paciencia, la caridad y la libertad, y recordó a los ciudadanos confíen en la palabra de Dios en lugar de la violencia para lograr el cambio necesario.
¿Sabe usted lo que piensa el diablo cuando él ve a los hombres utilizan la violencia para propagar el evangelio? Se sienta con los brazos cruzados detrás del fuego del infierno, y dice con miradas malignas y mueca espantosa: "¡Ah, cuán sabio estos locos son de hacer mi juego ¡Que se vayan a; voy a cosechar los beneficios en ella me deleito.". Pero cuando ve la Palabra correr y contender solo en el campo de batalla, a continuación, se estremece y tiembla de miedo.
El efecto de la intervención de Lutero fue inmediata. Después del sexto sermón, el jurista Wittenberg Jerome Schurf escribió al elector: "¡Oh, qué alegría se ha extendido el regreso del Dr. Martin entre nosotros Sus palabras, a través de la misericordia divina, están trayendo de vuelta todos los días las personas equivocadas en el camino de la verdad!. "
Luther siguiente se dedicó a revertir o modificar las nuevas prácticas de la iglesia. Al trabajar junto a las autoridades a restablecer el orden público, que señaló su reinvención como una fuerza conservadora dentro de la Reforma. Después de desterrar a los profetas de Zwickau, se enfrenta ahora a una batalla no sólo contra la Iglesia establecida, sino también los reformadores radicales que amenazaron el nuevo orden por fomentar el malestar social y la violencia.
A pesar de su victoria en Wittenberg, Lutero no pudo sofocar el radicalismo más lejos. Predicadores como Zwickau profeta Nicholas Storch y Thomas Müntzer ayudó a instigar el Guerra de los campesinos alemanes de 1524 a 1525, durante el cual se cometieron muchas atrocidades, a menudo en nombre de Lutero. Han habido revueltas de los campesinos en una escala más pequeña desde el siglo 15. Panfletos de Lutero contra la Iglesia y la jerarquía, a menudo redactadas con la fraseología "liberal", ahora llevó a muchos campesinos a creer que apoyaría un ataque a las clases altas en general. Las revueltas estallaron en Franconia, Suabia, y Turingia en 1524, incluso apoyándose en nobles descontentos, muchos de los cuales estaban en deuda. Ganando impulso bajo el liderazgo de los radicales como Müntzer en Turingia y Michael Gaismair en el Tirol, las revueltas se convirtieron en guerra.
Luther simpatizaba con algunas de las quejas de los campesinos, como lo demostró en su respuesta a la Doce Artículos 05 1525, pero se recordó a los agraviados a obedecer a las autoridades temporales. Durante una gira de Turingia, que se enfureció en la quema generalizada de conventos, monasterios, palacios episcopales, y bibliotecas. En En contra de la asesina, ladrona hordas de campesinos, escrito en su regreso a Wittenberg, dio a su interpretación de la enseñanza del Evangelio en la riqueza, condenó la violencia como la obra del diablo, y llamó a los nobles para sofocar a los rebeldes como perros rabiosos:
Por tanto, que todos los que puedan, herir, matar, y arma blanca, secreta o abiertamente, recordando que nada puede ser más venenoso, que hace daño, o diabólico que un rebelde ... Por el bautismo no hace hombres libres en el cuerpo y la propiedad, pero en el alma ; y el evangelio no tiene bienes comunes, salvo en el caso de los que, por su propia libre albedrío, hacen lo que los apóstoles y los discípulos hicieron en Hechos 4 [: 32-37]. No exigían, al igual que nuestros campesinos locos en sus caudalosos, que los bienes de los demás-de Pilato y Herodes, deben ser comunes, pero sólo sus propios bienes. Nuestros campesinos, sin embargo, quieren hacer los bienes de otros hombres comunes, y mantener su propia por sí mismos. Bellas cristianos que son! Creo que no es un diablo izquierda en el infierno; todos ellos han ido a los campesinos. Su delirio ha ido más allá de toda medida.
Luther justificó su oposición a los rebeldes en tres motivos. En primer lugar, en la elección de la violencia sobre la sumisión lícita al gobierno secular, que estaban ignorando el consejo de Cristo a "Dad al César lo que es del César"; St. Paul había escrito en su epístola a los Romanos 13: 1-7 que todas las autoridades son nombrados por Dios y por lo tanto no debe ser resistido. Esta referencia de la Biblia es la base de la doctrina conocida como la Derecho Divino de los Reyes, o, en el caso alemán, el derecho divino de los príncipes. En segundo lugar, las acciones violentas de rebelarse, robando y saqueando colocan los campesinos "fuera de la ley de Dios y el Imperio", por lo que se merecían "la muerte en cuerpo y alma, aunque sólo sea como bandoleros y asesinos." Por último, Lutero acusó a los rebeldes con la blasfemia para llamar a sí mismos "hermanos cristianos" y cometer sus actos pecaminosos bajo el estandarte del Evangelio.
Sin el apoyo de Lutero para el levantamiento, muchos rebeldes depusieron sus armas; otros se sintieron traicionados. Su derrota por la Liga de Suabia en el Batalla de Frankenhausen el 15 de mayo 1525, seguido por la ejecución de Müntzer, trajo la etapa revolucionaria de la Reforma a su fin. A partir de entonces, el radicalismo encontró un refugio en el movimiento anabaptista y otras sectas, mientras que la reforma de Lutero floreció bajo el ala de los poderes seculares.
Matrimonio
Martin Luther casó Katharina von Bora, una de las 12 monjas que había ayudado a escapar de la Nimbschen Convento cisterciense en abril de 1523, cuando él arregló para que se introduce de contrabando en barriles de arenques. "De pronto, y mientras yo estaba ocupado con muchos pensamientos diferentes", escribió a Wenceslao Link, "el Señor me ha sumido en el matrimonio." En el momento de su matrimonio, Katharina tenía 26 años y Lutero fue de 41 años de edad.
El 13 de junio 1525, la pareja estaba comprometida con Johannes Bugenhagen, Justus Jonas, Johannes Apel, Philipp Melanchthon y Lucas Cranach el Viejo y su esposa en calidad de testigos. En la tarde del mismo día, la pareja se casó por Bugenhagen. El paseo ceremonial de la iglesia y el banquete de boda se quedaron fuera, y se hicieron dos semanas después, el 27 de junio.
Algunos sacerdotes y antiguos monjes ya se habían casado, incluyendo Andreas Karlstadt y Justus Jonas, pero la boda de Lutero marcan el sello de aprobación sobre el matrimonio clerical. Él había condenado a largo votos de celibato por motivos bíblicos, pero su decisión de casarse sorprendió a muchos, no menos importante Melanchthon, quien lo llamó imprudente. Lutero había escrito a . George Spalatin el 30 de noviembre de 1524, "seré nunca tomare mujer, como me siento en este momento no es que soy insensible a mi carne o el sexo (porque yo no soy ni la madera ni piedra); pero mi mente es reacio a matrimonio porque todos los días esperan que la muerte de un hereje ". Antes de casarse, Lutero había estado viviendo en la comida más llano, y, como él mismo admitió, su cama enmohecida no se hizo correctamente durante meses a la vez.
Lutero y su esposa se mudaron a un antiguo monasterio, " El Claustro Negro ", un regalo de boda de la nueva elector Juan el Constante (1525-1532). Se embarcaron en lo que parecía haber sido un matrimonio feliz y exitoso, aunque el dinero era a menudo corto. Entre rodamientos de seis hijos, Hans - junio 1526; Elizabeth - 10 de diciembre 1527, que murió a los pocos meses; Magdalena - 1529, que murió en los brazos de Lutero en 1542; Martin - 1531; Paul - enero 1533; y Margaret - 1534; Katharina ayudó a la pareja se ganan la vida cultivando la tierra y disfrutar de pensionistas. Lutero confesó Michael Stiefel en 11 de agosto 1526: "Mi Katie está en todas las cosas tan complaciente y agradable a mí que yo no cambiaría mi pobreza por las riquezas de Creso. "
La organización de la iglesia
Por 1526, Lutero encontró ocupado cada vez más en la organización de una nueva iglesia. Su ideal bíblico de la elección de sus propios ministros congregaciones había demostrado inviable. Según Bainton: "El dilema de Lutero era que quería tanto a una iglesia confesional basado en la fe personal y la experiencia y una iglesia territorial que incluye todo en una localidad determinada Si estuviera obligado a elegir, él tomaría su stand con las masas, y esto. era la dirección en que se movía ". De 1525 a 1529, se estableció un cuerpo de la iglesia de supervisión, establece una nueva forma de culto de adoración, y escribió un resumen claro de la nueva fe en la forma de dos catecismos. El pensamiento de Lutero es revolucionario en la medida que se trata de una teología de la cruz, la negación de toda afirmación: mientras la cruz está en el centro, la tendencia de construcción de sistemas de la razón se mantiene bajo control, y la construcción del sistema no degenere en Sistema.
Para evitar errores o molestar a la gente, Lutero evitarse cambio extremo. Tampoco quiso reemplazar un sistema de control con otro. Se concentró en la iglesia en el Electorado de Sajonia, actuando sólo como asesor de iglesias en nuevos territorios, muchos de los que siguieron su modelo sajón. Trabajó estrechamente con el nuevo elector, Juan el Firme, a quien le dio el liderazgo secular y fondos en nombre de una iglesia en gran parte despojada de sus bienes e ingresos después de la ruptura con Roma. Para Lutero biógrafo Martin Brecht, esta asociación "fue el comienzo de un desarrollo cuestionable y originalmente no intencionada hacia un gobierno de la iglesia bajo el soberano temporal". El elector autorizó una visita de la iglesia, un poder que antes ejercido por los obispos. A veces, las reformas prácticas de Lutero se quedaron cortos de sus pronunciamientos radicales anteriores. Por ejemplo, las instrucciones para los visitantes de pastores parroquiales en Sajonia electoral (1528), redactados por Melanchthon con la aprobación de Lutero, destacaron el papel de arrepentimiento en el perdón de los pecados, a pesar de la posición de Lutero que la fe sola asegura justificación. La Eisleben reformador Johannes Agricola desafió este compromiso, y Lutero le condenaron por enseñar que la fe es independiente de las obras. La instrucción es un documento problemático para aquellos que buscan una evolución constante en el pensamiento y la práctica de Lutero.
En respuesta a las demandas de un alemán liturgia, Lutero escribió una misa alemana , que publicó a principios de 1526. Él no tenía la intención como un reemplazo para su adaptación de 1523 de la misa en latín, sino como una alternativa para la "gente sencilla", un "estimulación pública para que las personas creen y se hacen cristianos." Lutero basó su pedido en el servicio católico, pero omite "todo lo que huela a sacrificio"; y la Misa se convirtió en una celebración donde cada uno recibió el vino, así como el pan. Retuvo la elevación de la hostia y el cáliz, mientras trampas tales como la masa vestiduras, altar, y las velas se hicieron opcional, que permite la libertad de ceremonia. Algunos reformistas, entre ellos seguidores de Ulrico Zwinglio, considerado el servicio de Lutero demasiado papista; y los estudiosos modernos señalan el conservadurismo de su alternativa a la misa católica. Servicio de Lutero, sin embargo, incluyó el canto congregacional de los himnos y salmos en alemán, así como de partes de la liturgia, incluyendo el establecimiento unísono de Lutero de la Creed. Para llegar a las personas sencillas y los jóvenes, Lutero incorpora la instrucción religiosa en los servicios entre semana en la forma del catecismo. Él también proporcionó versiones simplificadas de los servicios de bautismo y matrimonio.
Lutero y sus colegas introdujeron el nuevo orden de la adoración durante su visita del Electorado de Sajonia, que se iniciaron en 1527. También evaluaron el nivel de atención pastoral y la educación cristiana en el territorio. "Dios misericordioso, lo que la miseria que he visto", Lutero escribió, "la gente común saber nada de la doctrina cristiana ... y por desgracia muchos pastores son poco menos que no calificada e incapaz de enseñar."
Catecismos
Lutero inventó el catecismo como método de impartir los fundamentos del cristianismo a las congregaciones. En 1529, escribió el Catecismo Mayor , un manual para pastores y maestros, así como una sinopsis, el Catecismo Menor , para ser memorizado por el propio pueblo. Los catecismos proporcionados fácil de entender material de instrucción y devocional en los Diez Mandamientos, el Credo de los Apóstoles, la oración del Señor, el bautismo y la Cena del Señor. Lutero incorporó preguntas y respuestas en el catecismo de manera que los fundamentos de la fe cristiana no sería más que aprendidas de memoria, "la forma en que lo hacen los monos", pero entiende.
El catecismo es una de las obras más personales de Lutero. "Con respecto al plan para recoger mis escritos en los volúmenes", escribió, "Estoy bastante fresco y no en todos deseosos de ello porque, despertado por un hambre de Saturno, prefiero verlos todos comieron. Porque yo reconozco ninguno de ellos para ser realmente un libro mío, excepto quizás la Esclavitud de la Voluntad y el Catecismo ". El Catecismo Menor ha ganado una reputación como un modelo de enseñanza religiosa clara. Permanece en uso hoy en día, junto con los himnos de Lutero y su traducción de la Biblia.
De Lutero Catecismo Menor resultó especialmente eficaz para ayudar a los padres a enseñar a sus hijos; Asimismo, el Catecismo Mayor fue efectivo para los pastores. El uso de la lengua vernácula alemán expresaron el Credo de los Apóstoles en la más simple, más personal, trinitaria idioma. Él volvió a escribir cada artículo del Credo de expresar el carácter del Padre, el Hijo, o el Espíritu Santo. El objetivo de Lutero era permitir a los catecúmenos a verse como un objeto personal de la obra de las tres personas de la Trinidad, cada uno de los cuales trabaja en la vida del catecúmeno. Es decir, Lutero representa la Trinidad no como una doctrina que hay que aprender, sino como personas que se conocen. El Padre crea, el Hijo redime y santifica el Espíritu, una unidad divina con personalidades independientes. La salvación se origina con el Padre y atrae a los creyentes hacia el Padre. Tratamiento de Lutero del Credo de los Apóstoles debe entenderse en el contexto del Decálogo (los Diez Mandamientos) y la Oración del Señor, que son también parte de la enseñanza catechical luterana.
Traducción de la Biblia
Lutero había publicado su traducción al alemán del Nuevo Testamento en 1522, y él y sus colaboradores completado la traducción del Antiguo Testamento en 1534, cuando se publicó la Biblia entera. Él continuó trabajando en el perfeccionamiento de la traducción hasta el final de su vida. Otros habían traducido la Biblia al alemán, pero Lutero adaptado su traducción a su propia doctrina. Cuando fue criticado por la inserción de la palabra "solo" después de "fe" en Romanos 3:28, respondió en parte: "[E] l texto mismo y el significado de St. Paul requerir y exigir con urgencia porque en ese preciso. pasaje que está tratando con el punto principal de la doctrina cristiana, a saber, que somos justificados por la fe en Cristo, sin las obras de la Ley, pero cuando las obras están tan completamente cortado -... y que debe significar que la fe sola justifica - quienquiera sería hablar claramente y claramente sobre este corte de distancia de las obras tendrá que decir: "Sólo la fe nos justifica y no funciona '".
Traducción de Lutero utilizó la variante del alemán hablado en la cancillería sajona, inteligible para ambos alemanes del norte y del sur. Tenía la intención de su lenguaje vigoroso, directo para hacer la Biblia accesible a los alemanes de todos los días ", pues vamos a eliminar los obstáculos y las dificultades para que otras personas puedan leerlo sin obstáculos."
Publicado en un momento de creciente demanda de publicaciones en alemán, la versión de Lutero se convirtió rápidamente en una traducción popular e influyente Biblia. Como tal, se hizo una contribución significativa a la evolución de la lengua y la literatura alemana. Amueblado con notas y prólogos de Lutero, y con xilografías de Lucas Cranach que contenían imágenes anti-papal, que desempeñó un papel importante en la propagación de la doctrina de Lutero por toda Alemania. La Biblia de Lutero influenciado otras traducciones vernáculas, como el de William Tyndale Inglés Biblia (1525 hacia adelante), un precursor de la Biblia King James .
Himnos
Lutero fue un himno-escritor prolífico, himnos de creación como Ein feste Burg ist unser Gott ( Castillo fuerte es nuestro Dios ), basado en el Salmo 46. Luther conectan gran arte y de la música popular, también todas las clases, clérigos y laicos, hombres, mujeres y niños. Su dispositivo para este enlace fue el canto de los himnos alemanes en relación con el culto, la escuela, el hogar y el espacio público.
Himnos de Lutero fueron frecuentemente evocados por eventos particulares en su vida y la Reforma despliegue. Este comportamiento se inició con su aprendizaje de la ejecución de Johann Esch y Heinrich Voes, las primeras personas a ser mártires por la Iglesia Católica Romana para las vistas luteranas, lo que llevó a Lutero a escribir el himno " Neues Ein Lied un heben Wir "(" Una nueva canción elevamos "), que generalmente se conoce en Inglés por la traducción de John C. Messenger el título y la primera línea" tirados al viento sin hacer caso "y cantado para sintonizar Ibstone compuesta en 1875 por Maria C. Tiddeman.
1524 himno credo de LuteroWir glauben toda una einen Gott(todos creemos en un solo Dios Verdadero) es una confesión de tres estrofa de la fe prefigurando 1529 de tres partes explicación de Lutero del Credo de los Apóstoles en el Catecismo Menor.himno de Lutero, adaptado y ampliado de un himno de credo alemana anterior, ganó un amplio uso en las liturgias luteranas vernáculas tan pronto como 1525. himnarios XVI-siglo luteranos también incluyóWir glauben todoentre los himnos de catequesis, aunque himnos del siglo 18 tienden a etiquetar el himno comotrinitariaen lugar de catequesis, y luteranos del siglo 20 utilizan raramente el himno por la dificultad percibida de su melodía.
1538 versión de himno de Lutero de la Oración del Señor, Vater unser im Himmelreich , corresponde exactamente a la explicación de Lutero de la oración en el Catecismo Menor, con una estrofa para cada una de las siete peticiones de oración, además de la apertura y cierre de las estrofas. El himno funcionó tanto como escenario litúrgico de la Oración del Señor y como medio para el examen de los candidatos sobre cuestiones específicas de catecismo. El manuscrito existente muestra múltiples revisiones, lo que demuestra la preocupación de Lutero para aclarar y reforzar el texto y proporcionar una melodía apropiada oración. Otros versificaciones de la Oración del Señor del siglo 20 16- y han adoptado sintonía de Lutero, aunque los textos modernos son considerablemente más corto.
 | Ein feste Burg cantada en alemán El texto alemán deEin feste Burg(Castillo fuerte) cantado a la isométrica, más conocida disposición de su melodía tradicional. |
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Lutero escribió Aus tiefer No schrei ich zu dir ( Desde las profundidades de la aflicción que lloro a ti ) en 1523 como una versión de himno del Salmo 130 y lo envió como muestra para fomentar colegas evangélicos escribir salmos himnos para su uso en el culto alemán. En una colaboración con Paul Speratus, esto y otras siete himnos fueron publicados en el primer himnario luterano, también llamado Achtliederbuch. En 1524 Lutero desarrolló su original de cuatro estrofas salmo paráfrasis en una estrofa de cinco Reforma himno que desarrolló el tema de la "gracia" más plenamente. Debido a que expresó doctrina esencial de la Reforma, esta versión expandida de Aus tiefer No fue designado como un componente regular de varias liturgias luteranas regional y fue ampliamente utilizado en los funerales, incluyendo Lutero mismo. Junto con la versión de himno de Erhart Hegenwalt del Salmo 51, también fue adoptado ampliado himno de Lutero para su uso con la quinta parte del catecismo de Lutero, en relación con la confesión.
1540 himno de Lutero Cristo unser Herr zum Jordan kam ( Para Jordan llegó el Cristo nuestro Señor ) refleja la estructura y el contenido de sus preguntas y respuestas sobre el bautismo en el Catecismo Menor. Lutero adoptado una preexistente sintonizar Johann Walter asociada a un entorno de himno de los Salmos de 67 la oración por la gracia; Configuración de cuatro partes de Wolf Heintz del himno fue utilizado para introducir la Reforma Luterana en Halle en 1541. Los predicadores y compositores del siglo 18, incluyendo JS Bach , que se utiliza esta rica himno como sujeto de su propio trabajo, aunque su objetivo la teología bautismal fue desplazado por más himnos subjetivas bajo la influencia de finales del siglo 19 Luterana pietismo.
Lutero escribió Ach Gott, vom Himmel Sieh darein ( Oh Dios, mira desde el cielo ). El escribio Nun komm, der Heiden Heiland ( Ahora viene, Salvador de los gentiles ), basado en Veni Redemptor gentium . Se convirtió en el himno principal (Hauptlied) para Adviento. Transformó Un cardine solus ortus a Christum loben sollen Wir schon ( Ahora deberíamos alabar a Cristo ) y el Veni creator spiritus a Komm, Gott Schöpfer, Heiliger Geist ( Ven, Espíritu Santo, Señor Dios ). Escribió dos himnos en los Diez Mandamientos, Dies heilgen mueren sind Zehn Gebot y Mensch, willst du leben seliglich . Su Gelobet seist du, Jesu Cristo ( Alabado sea usted, Jesucristo ) se convirtió en el himno principal para la Navidad. Escribió para Pentecostés Nun mordido den Wir Heiligen Geist y para la Pascua de Cristo ist erstanden (Cristo ha resucitado), basado en Victimae paschali laudes .
Himnos de Lutero fueron incluidos en himnarios primeros luteranos y difundir las ideas de la Reforma. Se suministra cuatro de ocho canciones de la Primera Luterana himnario Achtliederbuch , y 18 de 26 canciones de la Erfurt Enchiridion , ambos publicados en 1524.
Himnos de Lutero inspirados compositores para escribir música.Johann Sebastian Bachincluyó varios versos comocorales en suscantatas y basadoscantatas corales del todo en ellos, a saber lag Cristo en Todes Banden, BWV 4, tan pronto como posiblemente 1707, en su segundo ciclo anual (1724 a 1725) Ach Gott, vom Himmel Sieh darein, BWV 2, Cristo unser Herr zum Jordan kam, BWV 7, Nun komm, der Heiden Heiland, BWV 62, Gelobet seist du, Jesu Cristo, BWV 91, y Aus tiefer No schrei ich dir zu, BWV 38, más tarde Ein feste Burg ist unser Gott, BWV 80, y en 1735 Wär Gott mit uns nicht diese Zeit, BWV 14.
En el alma después de la muerte
En contraste con las opiniones de Calvino y Melanchton, durante toda su vida Lutero sostenía que no era falsa doctrina creer que el alma de un cristiano duerme después de que se separa del cuerpo en la muerte; y, en consecuencia, que disputó las interpretaciones tradicionales de algunos pasajes de la Biblia, como la parábola del hombre rico y Lázaro. Esto también llevó a Lutero a rechazar la idea de tormentos para los santos: "Es suficiente para nosotros saber que las almas no dejan sus cuerpos para ser amenazados por los tormentos y castigos del infierno, pero entramos en una alcoba preparada en la que duermen en la paz ". También rechazó la existencia del Purgatorio, que involucró a las almas cristianas sometidos a sufrimiento de penitencia después de la muerte. Afirmó la continuidad de una identidad personal más allá de la muerte. En su Artículos de Esmalcalda que describió los santos en la actualidad residen "en sus tumbas y en el cielo."
El teólogo luteranoFranz Pieper observado que la enseñanza de Lutero sobre el estado del alma del cristiano después de la muerte difiere de los teólogos luteranos posteriores comoJohann Gerhard.Lessing (1755) tenía antes llegó a la misma conclusión en su análisis delLutheran Ortodoxia en este tema.
De LuteroComentario sobre Génesiscontiene un pasaje que concluye "... el alma no duerme (ánima no sic dormit), pero se despierta (vigilat sed) y experimenta visiones ".Francis Blackburne en 1765 argumentó queJohn Jortin malinterpretó este y otros pasajes de Lutero, mientrasGottfried Fritschel señaló en 1867 que en realidad se refiere al alma de un hombre "en esta vida" (enim homo en vita hac) cansado de su trabajo diario (diurno defatigus labore) que en la noche entra en su dormitorio (sub Noctem INTRAT en suum cubículo) y cuyo sueño es interrumpido por sueños.
Inglés traducción Henry Eyster Jacobs "de 1898 dice lo siguiente:
- "Sin embargo, el sueño de esta vida y la de la vida futura difieren, porqueen esta vida, el hombre, fatigado por su labor diaria, al caer la noche se va a su sofá, como en la paz, para dormir allí, y disfruta del descanso; ni tampoco se sabe nada del mal, ya sea de fuego o de homicidio ".
Controversia
Controversia sacramentaría y el Coloquio de Marburgo
En octubre de 1529, Felipe I, Landgrave de Hesse, convoqué una asamblea de teólogos alemanes y suizos en el Coloquio de Marburgo, para establecer la unidad doctrinal en los estados protestantes emergentes. Acuerdo se logró en catorce puntos de quince años, con la excepción de la naturaleza de la Eucaristía - el sacramento de la Cena del Señor, un problema crucial para Lutero.
Los teólogos, entre ellos Zwinglio, Melanchthon, Martín Bucero, y Johannes Ecolampadio, difieren en el significado de las palabras pronunciadas por Jesús en la última cena : "Este es mi cuerpo que por vosotros es" y "Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre" ( 1 Corintios 11: 23-26). Lutero insistió en la presencia real del cuerpo y la sangre de Cristo en el pan y el vino consagrados, que él llamó la unión sacramental, mientras que sus oponentes creen que Dios es sólo espiritualmente o simbólicamente presentes. Zwinglio, por ejemplo, negó la capacidad de Jesús para estar en más de un lugar al mismo tiempo, pero Lutero hizo hincapié en la omnipresencia de su naturaleza humana. Según las transcripciones, el debate a veces se convirtió en confrontación. Citando las palabras de Jesús "La carne para nada aprovecha" ( Juan 6,63), dijo Zwinglio, "Este pasaje se rompe el cuello". "No seas demasiado orgulloso," Lutero replicó, "cuellos alemanes no se rompen tan fácilmente. Se trata de Hesse, no Suiza." En su mesa Lutero escribió las palabras " Hoc est corpus meum "(" Esto es mi cuerpo ") con tiza, para indicar continuamente su firme postura.
A pesar de los desacuerdos sobre la Eucaristía, el Coloquio de Marburgo allanó el camino para la firma en 1530 de la Confesión de Augsburgo, y para la formación de la Liga de Esmalcalda el año siguiente por los principales nobles protestantes, como Juan de Sajonia, Felipe de Hesse, y George , Margrave de Brandeburgo-Ansbach. Las ciudades suizas, sin embargo, no firmaron estos acuerdos.
En el Islam
En el momento del Coloquio de Marburgo, Solimán el Magnífico era sitiar Viena con un gran ejército otomano. Lutero había argumentado en contra de resistir a los turcos en su 1518 Explicación de las noventa y cinco tesis , lo que provocó acusaciones de derrotismo. Vio a los turcos como un azote enviado para castigar a los cristianos por Dios, como agentes de la bíblica apocalipsis que destruiría el anticristo, a quien Lutero creía que el papado y la Iglesia Romana. Él rechazó sistemáticamente la idea de una guerra santa ", como si nuestro pueblo eran un ejército de cristianos contra los turcos, que eran enemigos de Cristo. Esto es absolutamente contrario a la doctrina y el nombre de Cristo". Por otro lado, de acuerdo con su doctrina de los dos reinos, Lutero apoyaba la guerra no religiosa contra los turcos. En 1526, argumentó en si los soldados pueden estar en un estado de gracia que la defensa nacional es motivo para una guerra justa. Por 1529, en la guerra contra los turcos , fue instado activamente emperador Carlos V y el pueblo alemán para combatir una guerra secular contra los turcos. Aclaró, sin embargo, que la guerra espiritual contra una fe extranjera estaba separado, que se libró por la oración y el arrepentimiento. Alrededor de la época del cerco de Viena, Lutero escribió una oración por la liberación nacional de los turcos, pidiendo a Dios que "dar a nuestro emperador victoria perpetua sobre nuestros enemigos".
En 1542, Lutero leyó una traducción latina del Corán . Luego pasó a producir varios panfletos críticos sobre el Islam, al que llamó "mahometanismo" o "el turco". Aunque Lutero vio la fe musulmana como una herramienta del diablo, era indiferente a su práctica: ". Deje que el turco creer y vivir como él quiere, al igual que uno deja el papado y otros falsos cristianos viven" Se opuso a la prohibición de la publicación de el Corán, quererlo expuesto al escrutinio.
Confesión de Augsburgo
Sacudido por el asedio de Viena, Carlos V convocó la Dieta Imperial de Augsburgo en 1530, con el objetivo de unir el imperio contra los turcos. Para lograr esto, se necesita primero para resolver las controversias religiosas en sus tierras ", considerando con amor y bondad las opiniones de todo el mundo". Él pidió una declaración del caso evangélica, y uno fue debidamente ideado por Lutero, Melanchthon, y sus colegas en Wittenberg. Melanchton redactó el documento, conocido como la Confesión de Augsburgo, y viajó con el partido del elector a Augsburgo, donde se leyó al emperador y la dieta el 25 de junio de 1530. (Lutero se quedó atrás en la fortaleza de Sajonia Coburgo sur porque él permaneció bajo la prohibición imperial y carecía de un salvoconducto para asistir a la dieta.) los escritos de Lutero durante sus 165 días en Coburg, incluyendo la exhortación a todos Clero Reunidos en Augsburg , muestran que, a diferencia de Melanchthon, fue puesto en contra de hacer concesiones.
A pesar de la evitación de la Confesión de lenguaje estridente o abuso de la papa, la dieta rechazó el 22 de septiembre y ordenó a los reformadores a renunciar a la herejía y someterse al control de la Iglesia Católica Romana por el siguiente abril o enfrentar al ejército imperial. Esta decisión confirma la creencia de Lutero de que la misión había sido inútil. Se llevó a los príncipes luteranos para formar una alianza militar, la Liga de Esmalcalda, que Lutero apoyó con cautela por razones de defensa propia en su advertencia a su querido pueblo alemán de 1531. La Confesión de Augsburgo había convertido en la declaración de fe en la que se prepararon los luteranos de pie o caer. Aunque una modificación de la propia posición de Lutero, no obstante, es considerado como el primer tratado luterana.
Controversia antinomiano
La bigamia de Felipe de Hesse
Entre diciembre de 1539, Lutero se hizo implicado en el bigamia de Felipe I, Landgrave de Hesse, que quería casarse con una de las damas de honor de su esposa. Felipe solicitó la aprobación de Lutero, Melanchthon, y Bucero, citando como precedente la poligamia de los patriarcas. Los teólogos no estaban preparados para tomar una decisión en general, y de mala gana aconseja el landgrave que si estaba decidido, él debe casarse en secreto y guardar silencio sobre el asunto. Como resultado de ello, el 4 de marzo de 1540, Felipe se casó con una segunda esposa, Margarethe von der venta, con Melanchthon y Bucero entre los testigos. Sin embargo, Felipe no pudo mantener el secreto del matrimonio, y amenazó con hacer público el consejo de Lutero. Lutero le dijo que "contar una buena, fuerte mentira" y negar el matrimonio completamente, lo que Felipe hizo durante la controversia pública posterior. En opinión del biógrafo de Luther Martin Brecht, "dando consejos confesionario para Philip de Hesse fue uno de los peores errores de Lutero hizo, y, junto al mismo landgrave, que era directamente responsable de la misma, la historia tiene principalmente Luther rendir cuentas". Brecht sostiene que el error de Lutero no era que él dio consejos pastoral privada, pero que él calculó mal las implicaciones políticas. El asunto causó un daño duradero a la reputación de Lutero.
Antijudaísmo y antisemitismo
Lutero escribió acerca de los Judios largo de su carrera, aunque sólo unos pocos de sus obras tratado con ellos directamente. Lutero rara vez se encuentra Judios durante su vida, pero sus actitudes reflejan una tradición teológica y cultural que vio Judios como pueblo rechazados culpables del asesinato de Cristo, y él vivía en una comunidad local que había expulsado a algunos Judios noventa años antes. A su juicio, los Judios blasfemos y mentirosos porque rechazaron la divinidad de Jesús, mientras que los cristianos creían que Jesús era el Mesías. Al mismo tiempo, Lutero creía que todos los seres humanos que pusieron a sí mismos en contra de Dios comparten un mismo sentimiento de culpa. Ya en 1516, Lutero escribió: "... [M] alguna gente está orgullosa con maravillosa estupidez cuando llaman los perros judíos, malhechores, o lo que les gusta, mientras que ellos también, e igualmente, no se dan cuenta de quién o qué son a los ojos de Dios ". En 1523, Lutero aconsejó bondad para con los Judios en que Jesucristo nació un Judio , pero sólo con el objetivo de convertirlos al cristianismo. Cuando sus esfuerzos de conversión fallaron, se volvió cada vez más ásperos con ellas.
Otras obras importantes de Lutero sobre los Judios eran suyos 60.000 palabras tratado Von den Juden und Ihren Lügen ( En los Judios y sus mentiras ), y Vom Schem Hamphoras und vom Geschlecht Christi ( En el Santo Nombre y el linaje de Cristo ), ambos publicados en 1543, tres años antes de su muerte. Lutero sostenía que los Judios ya no eran el pueblo elegido, sino "la gente del diablo": se refiere a ellos con un lenguaje violento, repugnante. Lutero defendió el establecimiento de sinagogas en el fuego, la destrucción de los judíos de oraciones, prohibiendo rabinos de la predicación, la incautación de bienes y dinero Judios ', y rompiendo sus hogares, por lo que estos "gusanos venenosos" se verían obligados a realizar trabajos o expulsados "para siempre". En opinión de Robert Michael, las palabras de Lutero "Somos culpables por no destruirlos" ascendieron a una sanción por asesinato. "Recomendaciones" de Lutero de cómo tratar a los Judios fue una clara referencia a la "misericordia aguda" de Deuteronomio 13, los castigos prescritos por Moisés para los que llevaron a otros a "falsos dioses".
Lutero habló en contra de los Judios en Sajonia, Brandeburgo, y Silesia. Josel de Rosheim, el portavoz judío que trató de ayudar a los Judios de Sajonia en 1537, más tarde culpó a su difícil situación en "ese sacerdote, cuyo nombre fue Martin Luther-may su cuerpo y alma obligada en el infierno! -quien escribió y publicó muchos libros heréticos en las que dijo que quien ayudaría a los Judios estaba condenado a la perdición. " Josel pidió a la ciudad de Estrasburgo para prohibir la venta de obras antijudías de Lutero: se negaron inicialmente, pero cedió cuando un pastor luterano en Hochfelden utiliza un sermón para instar a sus feligreses para asesinar Judios. Influencia de Lutero persistía después de su muerte. A lo largo de la década de 1580, los disturbios provocaron la expulsión de los Judios de varios estados alemanes luteranos.
Lutero fue el autor más leído de su generación, y adquirió el estatus de un profeta dentro de Alemania. De acuerdo con la opinión prevaleciente entre los historiadores, su retórica anti-judía contribuyó de manera significativa al desarrollo del antisemitismo en Alemania, y en los años 1930 y 1940 proporcionó un "fundamento ideal" para los ataques de los nazis sobre Judios. Reinhold Lewin escribe que "el que escribió en contra de los Judios por cualquier razón creía que tenía el derecho a justificarse a sí mismo por triunfalmente en referencia a Lutero." Según Michael, casi todos los libros antijudía impreso en el Tercer Reich contenían referencias y citas de Lutero. Heinrich Himmler escribió con admiración de sus escritos y sermones sobre los Judios en 1940. La ciudad de Nuremberg presentó una primera edición de El Judios y sus mentiras a Julius Streicher, editor del periódico nazi Der Stürmer , en su cumpleaños, en 1937; el periódico lo describió como el tracto más radicalmente anti-semita que haya sido publicada. Se exhibió públicamente en una caja de cristal en los mítines de Nuremberg y citado en una explicación de 54 páginas de la Ley aria por el Dr. EH Schulz y el Dr. R. Frercks. El 17 de diciembre de 1941, siete confederaciones regionales de la iglesia protestante emitieron una declaración de acuerdo con la política de obligar a Judios a llevar el distintivo amarillo ", ya que después de su amarga experiencia Lutero ya había sugerido medidas preventivas contra los Judios y su expulsión del territorio alemán." De acuerdo a Daniel Goldhagen, el obispo Martin Sasse, un clérigo protestante líder, publicó un compendio de los escritos de Lutero, poco después de la Kristallnacht, para lo cual Diarmaid MacCulloch, profesor de Historia de la Iglesia en la Universidad de Oxford argumentó que los escritos de Lutero fue un "plan maestro". Sasse aplaudió la quema de las sinagogas y la coincidencia del día, que escribe en la introducción: "El 10 de noviembre de 1938, en el cumpleaños de Lutero, las sinagogas están quemando en Alemania." El pueblo alemán, instó, debe prestar atención a estas palabras "de la mayor antisemita de su tiempo, el monitor de su pueblo contra los Judios." Según el profesor Dick Geary, los nazis ganaron una mayor proporción de los votos en las protestantes que en las zonas católicas de Alemania en las elecciones de 1928 a noviembre 1932.
En el corazón del debate estudiosos acerca de la influencia de Lutero es si es anacrónica para ver su trabajo como un precursor del antisemitismo racial de los nazis. Algunos estudiosos ven la influencia de Lutero como limitado, y el uso de los nazis de su trabajo como oportunista. Biógrafo Martin Brecht señala que "Hay un mundo de diferencia entre su creencia en la salvación y una ideología racial. Sin embargo, su agitación equivocada tuvo el resultado del mal que Lutero fatalmente se convirtió en uno de los "padres de la iglesia 'de antisemitismo y por lo tanto proporciona material para el odio moderna de los Judios, encubrimiento con la autoridad del reformador". Johannes Wallmann sostiene que los escritos de Lutero contra los Judios fueron ignoradas en gran medida en los siglos 18 y 19, y que no había continuidad entre el pensamiento de Lutero y la ideología nazi. Uwe Siemon-Netto estuvo de acuerdo, argumentando que era debido a que los nazis eran ya antisemitas que revivió la obra de Lutero. Hans J. Hillerbrand acordó que centrarse en Lutero era adoptar una perspectiva esencialmente ahistórica del antisemitismo nazi que ignora otros factores que contribuyen en la historia de Alemania . Del mismo modo, Roland Bainton, señaló el historiador de la iglesia y Lutero biógrafo, escribió "Uno podría desear que Lutero había muerto antes jamás [ En los Judios y sus mentiras ] fue escrito. Su posición era totalmente religiosa y en ningún aspecto racial ".
Otros estudiosos sostienen que, incluso si sus opiniones no eran más que anti-judaica, su violencia prestó un nuevo elemento a la sospecha cristiana estándar del judaísmo. Ronald Berger escribe que Lutero se le atribuye "germanizar la crítica cristiana del judaísmo y el establecimiento de antisemitismo como un elemento clave de la cultura alemana y la identidad nacional". Paul Rose sostiene que él causó una "mentalidad histérica y demonización" acerca de Judios a entrar en alemán el pensamiento y el discurso, una mentalidad que de otro modo podrían haber estado ausente.
Desde la década de 1980, las denominaciones de la Iglesia Luterana han repudiado las declaraciones de Martín Lutero contra los Judios y han rechazado el uso de ellos para incitar al odio contra los luteranos.
Representación de Lutero
En la década de 1530 y 1540, las imágenes impresas de Lutero que enfatizaban su tamaño monumental fueron cruciales para la propagación del protestantismo. En contraste con las imágenes de los santos católicos frágiles, Lutero se presentó como un hombre corpulento con un "doble mentón, fuerte boca, penetrantes ojos hundidos, rostro carnoso y cuello en cuclillas." Él ha demostrado ser físicamente imponente, un igual en estatura a los príncipes alemanes seculares con quien sería unir fuerzas para difundir el luteranismo. Su gran cuerpo también dejar que el espectador sabe que no rehuye los placeres terrenales como la bebida o las relaciones conyugales con su esposa, comportamiento que fue un marcado contraste con la vida ascética de las órdenes religiosas medievales. Imágenes famosas de este período incluyen los grabados en madera por Hans Brosamer (1530) y Lucas Cranach el Viejo y Lucas Cranach el Joven (1546).
Últimos años y muerte
Lutero había estado sufriendo de mala salud durante años, incluyendo la enfermedad de Ménière, vértigo, desmayo, zumbido de oídos, y una catarata en un ojo. De 1531 a 1546, su salud se deterioró aún más. Los años de lucha con Roma, los antagonismos con y entre sus compañeros reformadores, y el escándalo que se produjo desde la bigamia del incidente Felipe de Hesse, en el que Lutero había desempeñado un papel de liderazgo, todos pueden haber contribuido. En 1536, comenzó a sufrir de los riñones y cálculos en la vejiga, y la artritis, y una infección de oído rompió un tímpano. En diciembre de 1544, comenzó a sentir los efectos de la angina de pecho.
Su mala salud física le hizo de mal humor e incluso más severo en sus escritos y comentarios. Su esposa Katharina fue escuchada diciendo: "Querido esposo, eres demasiado grosero", y él respondió: "Ellos me están enseñando a ser grosero." En 1545 y 1546 Lutero predicó tres veces en la Iglesia del Mercado de Halle, en casa de su amigo Justus Jonas durante la Navidad .
Su último sermón fue entregado en Eisleben, su lugar de nacimiento, el 15 de febrero de 1546, tres días antes de su muerte. Fue "enteramente dedicado a los Judios obstinados, a quienes se trataba de un asunto de gran urgencia para expulsar de todo el territorio alemán," de acuerdo a Léon Poliakov. James Mackinnon escribe que concluyó con una "convocatoria de fuego para conducir la bolsa Judios y el equipaje en medio de ellos, a menos que desistieron de su calumnia y su usura y se convirtieron al cristianismo." Lutero dijo, "queremos practicar el amor cristiano hacia ellos y rezar para que convierten", pero también que son "nuestros enemigos públicos ... y si nos podían matar a todos, que con mucho gusto hacerlo. Y tan a menudo lo hacen ".
Viaje final de Lutero, a Mansfeld, se tomó debido a su preocupación por las familias de sus hermanos que continúan en el comercio de minería de cobre de su padre Hans Luther. Su medio de vida se vio amenazada por el conde Albrecht de Mansfeld con lo que el sector bajo su propio control. La controversia que siguió involucrado los cuatro Mansfeld cuenta: Albrecht, Felipe, Juan George, y Gerhard. Lutero viajó a Mansfeld dos veces a finales de 1545 para participar en las negociaciones para un acuerdo, y era necesaria una tercera visita a principios de 1546 para su finalización.
Las negociaciones concluyeron con éxito el 17 de febrero de 1546. Después de las 8:00 de la tarde, que experimentó dolores en el pecho. Cuando fue a su cama, él oró: "En tu mano encomiendo mi espíritu; tú me has redimido, oh Jehová, Dios fiel" (Salmo 31: 5.), La oración común de los moribundos. A la 1:00 am se despertó con más dolor en el pecho y se calentó con toallas calientes. Dio las gracias a Dios por revelar a su Hijo en él en quien había creído. Sus compañeros, Justus Jonas y Michael Coelius, gritaron en voz alta, "padre reverendo, ¿estás dispuesto a morir confiando en su Señor Jesucristo y confesar la doctrina que usted ha enseñado en su nombre?" Un distinta "Sí", fue la respuesta de Lutero.
Un ataque de apoplejía le privó de su discurso, y murió poco después a las 2:45 am el 18 de febrero de 1546, 62 años de edad, en Eisleben, la ciudad de su nacimiento. Fue enterrado en la iglesia del castillo de Wittenberg, bajo el púlpito. El funeral se celebró por sus amigos Johannes Bugenhagen y Philipp Melanchthon. Un año más tarde, las tropas del adversario de Lutero Carlos V, emperador del Sacro Imperio entraron en la ciudad, pero fueron ordenados por Charles no molestar a la tumba.
Un trozo de papel más tarde se encontró en la que Lutero había escrito su última declaración. La declaración era en latín, además de "Somos mendigos," que era en alemán.
1. Nadie puede entender Bucólicas de Virgilio a menos que haya sido pastor durante cinco años. Nadie puede entender Geórgicas de Virgilio, a menos que haya sido un agricultor durante cinco años. 2. Nadie puede entender Cartas de Cicerón (o así que enseñar), a menos que se ocupó en los asuntos de un estado prominente durante veinte años. 3. Saber que nadie puede haber incurrido en la Santa Escritores suficiente, a menos que él ha gobernado iglesias durante cien años con los profetas, como Elías y Eliseo, Juan el Bautista, Cristo y los apóstoles. No atacar a este divino Eneida; no, más bien postrarse veneran el suelo que pisa. Somos mendigos: esto es cierto.
Lutero es honrado el 18 de febrero con una conmemoración en elCalendario Luterana de los Santos y un día de fiesta en elcalendario Episcopal (Estados Unidos) de los Santos; en el Iglesia de Calendario de los Santos que se conmemora el 31 de octubre de Inglaterra.
Obras y ediciones
- La edición Erlangen (Erlangener Ausgabe: "EA"), que comprende laópera latina Exegetica- trabajos exegéticos latinos de Lutero.
- La edición de Weimar ( Weimar Ausgabe) es la exhaustiva edición alemana, el nivel de obras latinas y alemán de Lutero, indicados por la abreviatura "WA". Esto se continuó en "WA Br" Weimar Ausgabe, Briefwechsel (correspondencia), "WA Tr" Weimar Ausgabe, Tischreden (Tabletalk) y "WA DB" Weimar Ausgabe, Deutsche Bibel (Biblia alemana).
- La edición americana ( Obras de Lutero ) es la más extensa traducción al Inglés de los escritos de Lutero, se indica, ya sea por la abreviatura "LW" o "AE". Los primero 55 volúmenes fueron publicados 1955-1986, y está prevista una extensión de veinte volumen (vols. 56-75) de los cuales los volúmenes 58, 60, y 68 han aparecido hasta ahora.
