Règle de saint Benoît

Saint Benoît écrire les règles, la peinture (1926) par Hermann Nigg (1849-1928)

La Règle de saint Benoît (Regula Benedicti) est un livre de préceptes écrit par Saint Benoît de Nursie pour moines vivant en communauté sous l'autorité d'un abbé . Depuis environ au 7ème siècle, il a également été adopté par les communautés de femmes. Pendant les 1500 années de son existence, il est devenu le guide de premier plan dans le christianisme occidental pour la vie monastique en communauté.

L'esprit de la Règle de saint Benoît se résume dans la devise de la Confédération bénédictine: pax («paix») et le traditionnel ora et labora («prier et travailler»).

Comparé à d'autres préceptes, la Règle offre une voie modérée entre zèle particuliers et institutionnalisme formules; à cause de ce terrain d'entente, il a été très populaire. Les préoccupations de Benoît étaient les besoins des moines dans un environnement communautaire: à savoir, pour rétablir l'ordre en raison, pour favoriser une compréhension de la nature relationnelle des êtres humains, et de fournir un père spirituel pour soutenir et renforcer l'individu de effort ascétique et la croissance spirituelle qui est nécessaire pour l'accomplissement de la vocation humaine, theosis.

La Règle de saint Benoît a été utilisé par Bénédictins de quinze siècles, et donc saint Benoît est parfois considéré comme le fondateur du monachisme occidental . Il est, cependant, aucune preuve pour suggérer que Benoît destiné à fonder une ordre religieux. Pas avant la fin du Moyen Age est là mention d'un " Ordre de Saint Benoît "Son article est écrit comme un guide pour, communautés autonomes individuels;.. Et à ce jour tous les bénédictine Maisons (et les Congrégations dans laquelle ils se sont associés) restent autonomes Avantages vu à conserver cet accent bénédictine uniques sur l'autonomie inclure des modèles de communautés tissées serrées et contemplatives modes de vie cultiver. inconvénients perçus comprennent l'isolement géographique des projets importants dans les communautés adjacentes au nom d'une interprétation littérale de l'autonomie. Autres pertes perçues comprennent l'inefficacité et le manque de mobilité dans le service des autres , et l'attrait insuffisant pour les membres potentiels.

Origines

Monachisme chrétien est apparu dans l' Empire romain d'Orient quelques générations avant Benoît de Nursie, dans le égyptienne désert. Sous la grande inspiration de Saint Antoine le Grand (251-356), moines ascétiques dirigé par Saint Pacôme (286-346) a formé les premières communautés monastiques chrétiennes sous ce qui est devenu connu comme un abbé, de l'araméen abba (père).

En une génération, à la fois solitaire et communal monachisme est devenu très populaire et propagé à l'extérieur de l'Egypte, premier à La Palestine et le Désert de Judée et de là à la Syrie et de l'Afrique du Nord . Saint Basile de Césarée a codifié les préceptes de ces monastères orientaux dans sa règle ascétique, ou Ascetica, qui est encore utilisé aujourd'hui dans la Église orthodoxe orientale .

Dans l'Ouest vers l'an 500, Benoît est devenu tellement bouleversé par l'immoralité de la société dans Rome qu'il a abandonné ses études et a choisi la vie d'un moine ascétique dans la poursuite de la sainteté personnelle, vivant comme un ermite dans une grotte près la région accidentée de Subiaco. Dans le temps, donnant l'exemple brillant de son zèle, il a commencé à attirer des disciples. Après luttes initiales considérables avec sa première communauté à Subiaco, il a finalement fondé le monastère de Monte Cassino en 529, où il a écrit sa Règle près de la fin de sa vie.

Dans le chapitre 73 de saint Benoît se félicite de la Règle de saint Basile et fait allusion à d'autres autorités. Il était probablement au courant de la règle écrite par (ou attribué à) Pacôme; et son article montre également l'influence par les Règles de Augustin d'Hippone et Saint Jean Cassien. Plus grande dette de Benoît, cependant, peut être à l'anonyme Règle du Maître, dont il semble avoir radicalement excisée, élargi, revue et corrigée à la lumière de sa propre expérience et de perspicacité.

Vue d'ensemble de la Règle

La règle se ouvre avec une préface exhortation, dans lequel saint Benoît énonce les grands principes de la vie religieuse, à savoir:. Le renoncement à sa propre volonté et de se armer "avec les armes fortes et nobles de l'obéissance "sous la bannière de" le vrai Roi, le Christ Seigneur "(Prol. 3). Il propose de créer une« école pour le service du Seigneur »(Prol. 45) dans laquelle la voie du salut (Prol. 48) doit être enseigné, de sorte que, en persévérant dans le monastère jusqu'à la mort ses disciples peut »par part de la patience dans le passion du Christ qu '[ils] peut méritent aussi de partager son royaume »(Prol 50, Passionibus Christi par patientiam participemur, ut et regno ejus mereamur esse consortes; noter:. Passionibus latine et patientiam ont la même racine, cf. Fry, RB 1980, p. 167).

• Le chapitre 1 définit quatre types de moines : (1) Cénobites, ceux "dans un monastère, où ils servent sous une règle et un abbé"; (2) Anachorètes, ou ermites, qui, après une longue formation réussie dans un monastère, sont maintenant faire face à lui seul, avec seulement Dieu pour leur aide; (3) Sarabaïtes, vivant par deux ou trois ensemble ou même seul, sans aucune expérience, règle et supérieure, et donc une loi pour eux-mêmes; et (4) Gyrovagues, errant d'un monastère à l'autre, esclaves de leurs propres volontés et les appétits. Ce est pour la première de ces sortes de moines, les cénobites,
• Le chapitre 2 décrit les qualifications nécessaires d'un abbé, l'abbé interdit de faire des distinctions entre les personnes dans le monastère sauf pour un mérite particulier, et l'avertit qu'il sera responsable pour le salut des âmes qui lui sont confiés.
• Chapitre 3 ordonne l'appel des frères au conseil sur toutes les affaires d'importance pour la communauté.
• Chapitre 4 listes 73 "outils pour un bon travail" "outils de l'art spirituel» pour «l'atelier» qui est «l'enceinte du monastère et la stabilité dans la communauté». Ce sont essentiellement les fonctions de chaque chrétien et sont principalement biblique à la lettre ou dans l'esprit.
• Chapitre 5 prescrit prompte obéissance, ungrudging, et absolue au supérieur en toutes choses licites, "obéissance" sans hésitation d'être appelé au premier degré, ou pas, de l'humilité.
• Chapitre 6 recommande la modération dans l'usage de la parole, mais ne ordonne pas le silence strict, ni interdire la conversation rentable ou nécessaire.
• Chapitre 7 divise l'humilité en douze degrés, ou étapes de l'échelle qui mène au ciel: (1) Craignez Dieu; (2) Remplacez sa volonté à la volonté de Dieu; (3) Soyez obéissant à son supérieur; (4) Soyez patient au milieu des difficultés; (5), confesser ses péchés; (6) se accepter comme un «ouvrier sans valeur"; (7) se considérer comme «inférieur à tous"; (8) Suivez exemples donnés par les supérieurs; (9) Ne parlez pas jusqu'à ce parlée à; (10) Ne riez pas; (11) parler simplement et modestement; et (12) Soyez humble posture corporelle.
• Chapters 8-19 réglementent l'office divin, le travail divin laquelle «rien ne doit être préféré», à savoir les huit heures canoniques. Les modalités précises sont faites pour le nombre de Psaumes, etc., à réciter en hiver et en été, les dimanches, les jours de semaine, jours saints, et à d'autres moments.
• Chapitre 19 souligne la vénération envers Dieu omniprésent.
• Chapitre 20 ordonne que la prière soit faite avec componction du cœur plutôt que de mots. Il devrait être prolongée que sous l'inspiration de la grâce divine, et en communauté toujours gardé court et terminé à un signe du supérieur.
• Chapitre 21 réglemente la nomination d'un Dean plus tous les dix moines.
• Chapitre 22 régule le dortoir. Chaque moine est d'avoir un lit séparé et est de dormir dans son habitude, de manière à être prêt à se lever sans délai [pour les premiers Vigiles]; une lumière brûlera dans le dortoir pendant toute la nuit.
• Les chapitres 23 à 29 précisent une échelle graduée de sanctions pour contumace, la désobéissance, la fierté, et d'autres fautes graves: d'abord, exhortation privé; prochaine convaincre, public; puis la séparation d'avec les frères au repas et ailleurs; et enfin excommunication (ou dans le cas de ceux qui manquent de compréhension de ce que cela signifie, les châtiments corporels à la place).
• Chapitre 30 ordonne un frère égaré qui a quitté le monastère doit être reçu à nouveau, se il promet de faire amende honorable; mais se il laisse encore, et encore, après la troisième de tous les temps de retour est finalement interdit.
• Les chapitres 31 et 32 pour la nomination des fonctionnaires de prendre en charge les biens du monastère.
• Chapitre 33 interdit la possession privée de rien sans l'autorisation de l'abbé, qui est toutefois tenu de fournir toutes les nécessités.
• Chapitre 34 prescrit une juste répartition de ces choses.
• Chapitre 35 organise pour le service dans la cuisine de tous les moines à leur tour.
• Les chapitres 36 et 37 Adresse soin des malades, les personnes âgées et les jeunes. Ils doivent avoir certaines dispenses de la règle stricte, principalement en matière de nourriture.
• Chapitre 38 prescrit lecture à haute voix pendant les repas, qui devoir est d'être effectuées par ceux qui peuvent le faire avec l'édification du reste. Les signes sont à utiliser pour tout ce qui peut être voulu aux repas, de sorte qu'aucune voix interrompt la lecture. Le lecteur mange avec les serveurs après le reste ont terminé, mais il est permis un peu de nourriture à l'avance afin de réduire la fatigue de lecture.
• Les chapitres 39 et 40 régulent la quantité et la qualité de la nourriture. Deux repas par jour sont autorisés, avec deux plats cuisinés à chaque. Chaque moine est permis une livre de pain et un hemina (probablement environ une demi-pinte) de vin. La viande est interdite, sauf pour les malades et les faibles.
• Chapitre 41 prescrit les heures de repas, qui varient avec le temps de l'année.
• Chapitre 42 enjoint la lecture d'un livre édifiant dans la soirée, et le silence des ordres stricts après Complies.
• Les chapitres 43 à 46 définissent sanctions pour les fautes mineures, comme arriver en retard à la prière ou de repas.
• Chapitre 47 exige l'abbé d'appeler les frères au «monde de Dieu" en chœur, et de nommer chantres et les lecteurs.
• Chapitre 48 souligne l'importance du travail manuel quotidien appropriée à la capacité du moine. Les heures de travail varient en fonction de la saison, mais ne sont jamais moins de cinq heures par jour.
• Chapitre 49 recommande une certaine abnégation volontaire Carême, avec la sanction de l'abbé.
• Les chapitres 50 et 51 contiennent des règles pour les moines qui travaillent dans les champs ou qui voyagent. Ils sont dirigés à se joindre à l'esprit, autant que possible, avec leurs frères dans le monastère aux heures régulières de prières.
• Chapitre 52 commande que le oratoire être utilisé à des fins de dévotion seulement.
• Chapitre 53 traite hospitalité. Les clients doivent être atteints dans le respect de courtoisie par l'abbé ou son adjoint; au cours de leur séjour, ils doivent être sous la protection spéciale d'un moine nommé; ils ne sont pas à associer au reste de la communauté, sauf autorisation spéciale.
• Chapitre 54 interdit aux moines de recevoir des lettres ou des cadeaux sans la permission de l'abbé.
• Chapitre 55 dit des vêtements doit être adéquate et adaptée au climat et de la localité, à la discrétion de l'abbé. Il doit être aussi simple et pas cher comme ce est compatible avec raison économie. Chaque moine est d'avoir un changement de vêtements pour permettre le lavage, et lorsque vous voyagez est d'avoir des vêtements de meilleure qualité. Vieux vêtements doivent être donné aux pauvres.
• Chapitre 56 dirige l'abbé de manger avec les invités.
• Chapitre 57 enjoint l'humilité sur les artisans du monastère, et si leur travail est à vendre, il doit être plutôt au-dessous qu'au-dessus du prix de la transaction en cours.
• Chapitre 58 établit des règles pour l'admission de nouveaux membres, ce qui ne doit pas être fait trop facile. Le postulant passe d'abord un peu de temps comme un invité; puis il est admis au noviciat où sa vocation est mis à rude épreuve; pendant ce temps, il est toujours libre de quitter. Si, après une période de probation de douze mois il persévère, il peut promettre devant toute la communauté stabilitate sua et conversatione morum suorum et Oboedientia - "la stabilité, la conversion des mœurs, et l'obéissance". Avec ce vœu, il se lie pour la vie au monastère de sa profession.
• Chapitre 59 permet l'admission des garçons au monastère sous certaines conditions.
• Chapitre 60 régule la position de prêtres qui se joignent à la communauté. Ils doivent donner l'exemple de l'humilité, et ne peuvent exercer leurs fonctions sacerdotales avec l'autorisation de l'abbé.
• Chapitre 61 prévoit la réception de moines étranges comme des invités, et leur admission à la communauté.
• Chapitre 62 traite de l'ordination des prêtres au sein de la communauté monastique.
• Chapitre 63 prévoit que la priorité dans la communauté doit être déterminée par la date d'admission, le mérite de la vie, ou de la nomination de l'abbé.
• Chapitre 64 commandes que l'abbé est élu par ses moines, et qu'il soit choisi pour son la charité, le zèle et discrétion.
• Chapitre 65 permet la nomination d'un prévôt, ou avant, mais avertit qu'il est d'être entièrement soumis à l'abbé et peut être réprimandé, destitué ou expulsé pour faute.
• Chapitre 66 nomme un portier, et recommande que chaque monastère soit autonome et éviter les rapports avec le monde extérieur.
• Chapitre 67 indique moines comment se comporter sur un voyage.
• Chapitre 68 commandes qui tentent tous joyeusement à faire tout ce qui est commandé, mais il peut sembler difficile.
• Chapitre 69 interdit aux moines de défendre une autre.
• Chapitre 70 leur interdit de frapper les uns les autres.
• Chapitre 71 encourage les frères à être obéissant non seulement à l'abbé et ses fonctionnaires, mais aussi à l'autre.
• Chapitre 72 brièvement exhorte les moines au zèle et de charité fraternelle
• Chapitre 73, un épilogue, déclare que la règle ne est pas offert comme un idéal de perfection, mais simplement comme un moyen vers la piété, destiné principalement pour les débutants dans la vie spirituelle.

Importance séculaire

Charlemagne avait la règle de Benoît copié et distribué à encourager les moines à travers l'Europe occidentale à suivre comme un standard. Au-delà de ses influences religieuses, la Règle de saint Benoît était l'un des plus importants écrite travaille à façonner l'Europe médiévale , incarnant les idées d'une constitution écrite et la primauté du droit. Il a également incorporé un degré de démocratie dans une société non démocratique, et digne travail manuel.

Aperçu de la vie bénédictine

Ora et Labora (Pray et du travail). Ce tableau de 1862 John Rogers Herbert représente moines au travail dans les champs avec une abbaye en arrière-plan (En fait, ce est Mount St. Bernard abbaye qui est Trappiste pas bénédictine.

Le modèle de saint Benoît pour la vie monastique était la famille , avec l' abbé de père et de tous les moines comme des frères. Prêtrise ne était pas initialement une partie importante du monachisme bénédictin - moines ont utilisé les services de leur prêtre local. Pour cette raison, la quasi-totalité de la règle est applicable aux communautés de femmes sous l'autorité d'un abbesse.

La Règle de saint Benoît organise la journée monastique en périodes régulières de communaux et privés la prière, le sommeil, la lecture spirituelle, et le travail manuel - ut dans glorificetur omnibus Deus, "que dans tous les [choses] que Dieu soit glorifié» (cf. Règle 57.9 ch.). Au cours des siècles plus tard, le travail intellectuel et de l'enseignement ont pris la place de l'agriculture, de l'artisanat, ou d'autres formes de travail manuel pour beaucoup - sinon la plupart - Bénédictins.

Traditionnellement, la vie quotidienne de la bénédictine tournait autour de huit heures canoniques. Le calendrier monastique ou Horarium commencerait à minuit avec le service, ou «bureau», des Matines (aujourd'hui appelé également l'Office des Lectures), suivie par l'office du matin des Laudes à 3h du matin. Avant l'avènement de bougies de cire dans le 14ème siècle, ce bureau a été dit dans l'obscurité ou avec un éclairage minimal; et les moines devaient tout mémoriser. Ces services pourraient être très longue, durant parfois jusqu'à l'aube, mais le plus souvent consisté en un chant, trois antiennes, trois psaumes, et trois leçons, avec les célébrations des jours de toutes les saints locaux. Ensuite, les moines se retirer pour quelques heures de sommeil, puis augmenter à 6 heures à laver et assister à la fonction de Premier. Ils ont ensuite pris part au Chapitre de recevoir des instructions pour la journée et d'assister à toute entreprise judiciaire. Puis vint messe privée ou la lecture spirituelle ou au travail jusqu'à neuf heures lorsque le bureau de Tierce a été dit, puis la grand-messe. A midi, est venu le office de sexte et le repas de midi. Après une brève période de loisirs communal, le moine pourrait prendre sa retraite pour se reposer jusqu'à ce que le bureau du Néant à 15 heures. Cela a été suivi par l'agriculture et les travaux domestiques jusqu'à après le crépuscule, la prière du soir des Vêpres à 18 heures, puis la prière de nuit des Complies à 21 heures, et au lit bénie avant de recommencer le cycle. Dans les temps modernes, ce calendrier est souvent modifié pour se adapter à tout apostolat extérieur de l'enceinte monastique (par exemple, le fonctionnement d'une école ou de la paroisse).

Beaucoup de bénédictins Maisons ont un certain nombre de Oblats (laïque) qui sont affiliés avec eux dans la prière, après avoir fait une promesse privé formel (généralement renouvelé chaque année) à suivre la Règle de saint Benoît dans leur vie privée aussi étroitement que leurs circonstances individuelles et engagements antérieurs permettent.

Au cours des dernières années des discussions ont parfois eu lieu concernant l'applicabilité des principes et de l'esprit de la Règle de saint Benoît à l'environnement de travail séculaire.

Réformes

Pendant plus de 1500 années de leur existence, les Bénédictins ne ont pas été à l'abri de périodes de relâchement et de déclin, les périodes de plus grande prospérité et un préposé de détente de la discipline souvent à la suite. Dans ces moments, Bénédictins dynamiques ont souvent conduit les mouvements de réforme de revenir à un respect plus strict de la lettre et de l'esprit de la Règle de saint Benoît, au moins telle qu'ils la comprenaient. Des exemples comprennent le Camaldules, le Cisterciens, le Trappistes (une réforme des cisterciens), et le Sylvestrines. Au cœur des mouvements de réforme, passés et présents, se trouvent des questions herméneutiques sur ce que signifie la fidélité à la tradition. Par exemple sont les objectifs du sixième siècle, comme le mélange avec robe contemporaine ou la prestation de services aux visiteurs, mieux servis ou compromises en retenant des vêtements sixième siècle ou en insistant pour que les entreprises exclut éducatifs formels service?

Legends populaires concernant la Règle de saint Benoît

Un populaire légende prétend que la Règle de saint Benoît contient le passage suivant:

Si aucun moine pèlerin viennent de régions éloignées, si avec [sic] souhaitent en tant qu'invité d'habiter dans le monastère, et sera contenu avec les coutumes qu'il trouve dans la place, et ne peut-être par son faste déranger le monastère, mais est tout simplement content de ce qu'il trouve: il doit être reçu, pour aussi longtemps qu'il le désire.

Si, en effet, il trouve à redire, ne l'exposez pas, raisonnablement, et avec l'humilité de la charité, l'abbé doit discuter avec prudence, de peur que peut-être Dieu avait envoyé [lui] pour cette chose même.

Mais se il a été trouvé bavarde et contumaceous [sic] dans le temps de son séjour en tant qu'invité, non seulement doit-il pas être relié au corps du monastère, mais aussi il doit être lui dit, honnêtement, qu'il doit écarter. Se il ne va pas, laissez deux moines robustes, au nom de Dieu, expliquer l'affaire à lui.

La majeure partie du passage, à l'exception des parties en italique, est extrait (avec des erreurs de hasard) d'une traduction du chapitre 61 de la Règle de Benoît trouvé dans le livre Sélectionnez les documents historiques du Moyen Age (1892), traduit et édité par Ernest Flagg Henderson, et réimprimé en 1907 à la bibliothèque de sources originales, Vol. IV, édité par Oliver J. Thatcher.

La version ci-dessus, d'abord publié en petits voyages de Hubbard (1908), omet une partie du passage qui enjoint le monastère, compte tenu de la bonne conduite, à accepter l'invité en tant que résident permanent. Les mots «bavarde et contumaceous" remplacer l'original "somptueux ou vicieux»; et les mots suivants "il doit partir" étaient à l'origine "de peur que, par la sympathie avec lui, d'autres deviennent également contaminés."

Aucune langue correspondant à la dernière phrase sur "deux moines robustes" apparaît dans la règle, même si ce est un mythe populaire qu'il fait, avec plusieurs publications de renom (et plus d'une église, et au moins une organisation bénédictine) répéter et de propager la erreur. Au moins une des sources citées attribue le passage à une section mythique 74; la Règle de saint Benoît ne contient que 73 chapitres.

Une source tôt pour la citation est la Université de Californie, Berkeley Faculty Club, qui a, pendant des années, a enregistré une version du passage ci-dessus sur son babillard dans Écriture gothique. (Là, l'avis n'a pas été attribuée à saint Benoît).

Autre légende urbaine se trouve dans la légende de la photo ci-dessus, la devise bénédictine supposée Ora is labora, qui est traduit par «La prière est le travail», ou «Le travail est la prière» - bien que, comme donné, les mots latins ne font pas grammaticale sense.The devise est réelle, Ora et labora-dire, qui se réfère à deux composantes majeures de la vie monastique "prier et travailler!": première prière et ensuite travailler pour soutenir la communauté et de ses organismes de bienfaisance.