Tao Te Ching

Le Tao Te Ching, Daodejing ou Dao De Jing (道德經:道dào "Path", "méthode", "Conception" (Ou l'état le plus élevé de la vie);德dé «vertu»;經jīng "livre, en particulier pour ces livres contiennent beaucoup de points religieux ") également appelée simplement la Laozi , est un Texte classique chinoise. Selon la tradition, il a été écrit autour du 6ème siècle avant JC par le sage Lao Zi (ou Lao Tseu, "Vieux Maître"), un record gardien au Cour de la dynastie Zhou, par le texte dont le nom est connu en Chine. Vrai auteur et la date de la composition ou de la compilation de texte sont encore débattues, bien que le texte le plus ancien excavé remonte à la fin du 4ème siècle avant JC.

Le texte est fondamental tant philosophique et religieuse taoïsme (Daojia, chinoise : 道 家, Pinyin : Daojia; Daojiao, chinoise : 道 教, Pinyin: Daojiao) et fortement influencées autres écoles, comme Le légalisme, le confucianisme et Bouddhisme chinois, qui, lorsqu'il est d'abord introduit en Chine a été largement interprétée par l'utilisation de mots et de concepts taoïstes. Beaucoup d'artistes chinois, y compris poètes, peintres, calligraphes , et même jardiniers ont utilisé le Daodejing comme une source d'inspiration. Son influence a également largement répandu en dehors Asie de l'Est, et est parmi les œuvres les plus traduits dans la littérature mondiale.

Le Wade-Giles romanisation "Tao Te Ching» remonte à début des transcriptions en anglais à la fin du 19ème siècle; son influence peut être vu dans les mots et expressions qui sont devenus bien établie en anglais. "Daodejing" est le pinyin romanisation.

Texte

Le Daodejing a une histoire textuelle long et complexe. D'une part, il existe des versions et des commentaires qui datent de deux millénaires transmis; de l'autre, il ya des anciens manuscrits bambou, soie, papier et que les archéologues ont découvert au siècle dernier.

Titre

Il ya beaucoup de traductions de titre du livre possibles:

Dào / Tao 道 signifie littéralement «voie», ou l'un de ses synonymes, mais a été prolongé pour signifier "la Voie". Ce terme, qui a été diversement utilisé par d'autres philosophes chinois (y compris Confucius , Mencius, Mozi, et Hanfeizi), a une signification particulière dans le contexte du taoïsme, où il implique la processus innommable essentielle de l'univers.

Dé / Te 德 signifie «vertu», «caractère personnel", "force intérieure" (la virtuosité), ou "l'intégrité". La sémantique de ce mot chinois ressemblent vertu anglais, qui se est développée à partir de virtù, un sens désormais archaïque de «puissance intérieure» ou «pouvoir divin» (comme dans «vertu curative d'un médicament") au sens moderne de «l'excellence morale» ou «la bonté." Comparez le mot composé Daode (道德«éthique», «principes éthiques», «morale» ou «morale»).

Jīng / Ching 經 tel qu'il est utilisé ici signifie «canon», «grand livre», ou «classique».

Ainsi, Daodejing peut être traduit comme "Le Classique / Canon de la Voie / Chemin et la puissance / Virtue», etc.

Le titre est un titre honorifique Daodejing donnée par la postérité, d'autres titres comprennent l'amalgame Lǎozǐ Daodejing (老子道德經), le titre honorifique Daode Zhen Jing (道德真經"True Classique de la Voie et la puissance"), et le Wuqian wen (五千文 "Cinq mille caractère [classique]").

La structure interne

Le Tao Te Ching reçu est un court texte d'environ 5000 caractères chinois dans 81 brefs chapitres ou sections (章). Il existe certaines preuves que les divisions en chapitres étaient des ajouts ultérieurs - pour le commentaire, ou comme aides à la mémorisation - et que le texte original a été organisé de façon plus fluide. Il comporte deux parties, le Tao Ching (道經;. Les gars 1-37) et le Te Ching (德經;. Chaps 38 à 81), qui peut avoir été édité ensemble dans le texte reçu, peut-être inversée à partir d'un original " Te Ching Tao ". Le style d'écriture est laconique, a peu particules grammaticales, et encourage variée, même des interprétations contradictoires. Les idées sont singuliers; le style poétique. Le style rhétorique combine deux grandes stratégies: courts, états déclaratifs et contradictions intentionnels. La première de ces stratégies crée phrases mémorables, tandis que le second nous oblige à créer nos propres rapprochements des prétendues contradictions.

Les caractères chinois dans les versions originales ont probablement été écrits dans zhuanshu ( 篆 書 sceller script), tandis que les versions ultérieures ont été écrits en Lishu ( 隷 書 Écriture des clercs) et kǎishū ( 楷 書 script) styles réguliers. Taoïstes caractères chinois contient un bon résumé de ces différentes calligraphies.

L'authenticité historique de l'auteur

Le Tao Te Ching est attribué à Laozi , dont l'existence historique a été un sujet de débat scolastique. Son nom, qui signifie «Old Master", n'a fait qu'alimenter la controverse sur cette question. (Kaltenmark 1969: 10).

Laozi

La première référence fiable pour Laozi est sa «biographie» en Shiji (63, tr Chan 1963: 35-37.), Par l'historien chinois Sima Qian (ca. 145-86 BC), qui combine trois histoires. Premièrement, Laozi était un contemporain de Confucius (551-479 avant JC). Son nom de famille était Li (李 "prune"), et son nom personnel était Er (耳 "oreille") ou Dan (聃 "long oreille»). Il était un fonctionnaire dans les archives impériales, et a écrit un livre en deux parties avant le départ à l'Ouest. Deuxièmement, Laozi était Lao Laizi (老來子 "Old Venez Master"), aussi un contemporain de Confucius, qui a écrit un livre en 15 parties. Troisièmement, Laozi était le Grand Historien et astrologue Lao Dan (老聃 "Old longues oreilles"), qui a vécu pendant le règne (384-362 BC) de Duke Xian (獻公) de Qin).

Générations de chercheurs ont débattu de l'historicité de Laozi et la datation du Tao Te Ching. D'études linguistiques sur le vocabulaire du texte et point de rimes à une date de composition après la Shi Jing encore avant la Zhuangzi. Legends prétendent que Laozi a été diversement «vieux né"; qu'il a vécu pendant 996 années, avec douze incarnations précédentes de départ à l'époque des Trois Souverains avant la treizième comme Laozi. Certains savants occidentaux ont exprimé des doutes sur l'existence historique de Laozi, affirmant que le Tao Te Ching est en fait une collection de travaux de divers auteurs.

Beaucoup taoïstes vénèrent comme Laozi Daotsu le fondateur de l'école de Dao, le Daode Tianjun dans le Trois Purs, une des huit anciens transformées à partir Taiji dans le Création chinoise mythe.

Versions principales

Parmi les nombreuses éditions transmis le texte de Tao Te Ching, les trois les primaires sont nommés d'après des commentaires anciens. Le "Yan Chun version", qui est seulement existant pour le Te Ching, dérive d'un commentaire attribuée à Dynastie Han chercheur Yan Zun (巖 尊, fl. 80 BC-10 AD). Le "Heshang Gong Version» est nommé d'après le légendaire Heshang Gong (河上公 "Riverside Sage") qui aurait vécu sous le règne (202-157 BC) de Empereur Wen de Han. Ce commentaire (tr. Erkes 1950) a une préface écrite par Ge Xuan (葛玄, 164-244 AD), grand-oncle de Ge Hong, et l'érudition dates cette version autour du 3ème siècle de notre ère. Le "Wang Bi Version" a des origines plus vérifiables que soit de ce qui précède. Wang Bi (王弼, 226-249 AD) était un célèbre Trois Royaumes période philosophe et commentateur sur le Tao Te Ching (tr. Lin 1977, Rump et Chan 1979) et le I Ching .

Tao Te Ching bourse a récemment avancé des découvertes archéologiques de manuscrits, dont certains sont plus âgés que tous les textes reçus. Au début des années 1920 et 1930, Marc Aurel Stein et d'autres ont trouvé des milliers de rouleaux dans le Grottes de Mogao, près Dunhuang. Ils comprenaient plus de 50 manuscrits partiels et complets "Tao Te Ching". Un écrit par le scribe So / Su Dan (素 統) est datée 270 AD et correspond étroitement avec la version Heshang Gong. Un autre manuscrit partielle a le Xiang'er (想 爾) commentaire, qui avait déjà été perdu.

Mawangdui et Guodian textes

En 1973, les archéologues ont découvert des copies de livres chinois début, connus sous le nom Mawangdui Textes soie, dans une tombe datant de 168 avant JC. Ils comprenaient deux copies presque complètes du texte, dénommé texte A (甲) et texte B (乙), qui tous deux renverser l'ordre traditionnel et mettre la section Te Ching Ching Tao avant la, ce est pourquoi la traduction de Henricks eux est nommé "Te-Tao Ching". Basé sur les styles calligraphiques et impériale nommer évitements tabous, les chercheurs estiment que le texte A peut être datée à environ 210 BCE et texte B à environ 230 BCE.

En 1993, la plus ancienne version connue du texte, écrit sur des tablettes de bambou, a été trouvé dans une tombe près de la ville de Guodian (郭店) dans Jingmen, Hubei, et datée avant 300 avant JC. Le Guodian Chu feuillets comprennent environ 800 morceaux de bambou avec un total de plus de 13 000 caractères, environ 2000 qui correspondent avec le Tao Te Ching, dont 14 versets auparavant inconnus.

Les deux versions Mawangdui et Guodian sont généralement compatibles avec les textes reçus, à l'exception de différences dans la séquence de chapitre et variantes graphiques. Plusieurs récentes traductions Tao Te Ching (par exemple, Lau 1989, Henricks 1989, Mair 1990, Henricks 2000, Allan Williams et 2000, et Roberts 2004) utilisent ces deux versions, parfois avec les versets réorganisés pour synthétiser les nouvelles découvertes.

Style écrit

Le Tao Te Ching a été écrit en style de calligraphie zhuanshu. Il est difficile d'obtenir des répliques modernes de ces styles, sauf dans les magasins spécialisés. La plupart des versions modernes utilisent le style d'impression de journaux kǎishū.

Interprétation et thèmes

Les passages sont ambigus, et les sujets vont de conseil politique pour les dirigeants à la sagesse pratique pour les gens. Parce que la variété d'interprétation est pratiquement illimitée, non seulement pour différentes personnes, mais pour la même personne au fil du temps, les lecteurs font bien pour éviter des réclamations d'objectivité ou de supériorité. En outre, puisque le livre est de 81 courts poèmes, il ya peu de nécessité d'un abrégé.

Ineffabilité ou Genesis

La voie qui peut être dit ne est pas d'une manière invariable;

Les noms qui peuvent être nommés sont pas des noms invariables.

Ce était de la Nameless que Ciel et la Terre surgirent;

Le nom est mais la mère qui élève les dix mille créatures, chacune selon son espèce. (Chap. 1, tr. Waley)

Ces célèbres premières lignes de l'état Tao Te Ching que le Tao est ineffable, ce est à dire, le Tao est sans nom, va au-delà des distinctions, et transcende les langues. Cependant ce premier verset ne se produit pas dans la première version connue de la Guodian Chu glissades et il ya de spéculation qu'il peut avoir été ajoutée par commentateurs ultérieurs. Dans Laozi de Qingjing Jing (verset 1-8), il précise que le terme Tao a été désigné comme il essayait de décrire un état de l'existence avant que ça arrive et avant que le temps ou l'espace. Way ou le chemin qui est arrivé à être le sens de côté de Tao, ineffabilité serait juste poétique. Ceci est le Création chinoise mythe du Tao primordial.

Femme mystérieuse

La vallée Esprit ne meurt jamais

Il est nommé la femme mystérieuse.

Et la porte de la Femme mystérieuse

Est la base à partir de laquelle Ciel et la Terre étaient issus.

Ce est là en nous tout le temps;

Dessinez sur elle que vous voulez, il ne tarit jamais. (Chap. 6, tr. Waley)

Comme la description ci-dessus du Tao ineffable "la mère qui élève les dix mille créatures", le Tao Te Ching préconise «femelle» (ou Yin) valeurs, mettant en valeur les qualités passives, solides et de repos de la nature (qui se oppose à l'actif et énergique), et "ayant sans posséder". La traduction de Waley peut aussi être comprise comme le féminin ésotérique en ce qu'il peut être connu intuitivement, qui doit être complétée par le masculin, «mâle» (ou Yang), à nouveau amplifié dans Qingjing Jing (verset 9-13). Yin et Yang doivent être équilibrés, «Connais la masculinité, la féminité Maintenir, et être un ravin pour tous sous le ciel." (Chap. 28, tr. Mair)

Retour (Union avec le Primordial)

Dans Tao est la seule motion du scrutin;

La seule qualité utile, faiblesse.

Car, bien que toutes les créatures sous le ciel sont les produits de l'Etre,

Etre lui-même est le produit de Non-être. »(Chap. 40, tr. Waley)

Un autre thème est la éternel retour, ou ce Mair (1990: 139) appelle «le retour continuel des myriades de créatures au principe cosmique desquels ils découlent."

Il ya un contraste entre la rigidité de la mort et de la faiblesse de la vie: «Quand il est né, l'homme est doux et faible; dans la mort, il devient rigide et difficile Les dix mille créatures et toutes les plantes et les arbres, alors qu'ils sont en vie sont souples. et doux, mais quand il est mort ils deviennent cassants et secs ". (Chap. 76, tr. Waley). Ce est de retour à l'origine des choses, ou à sa propre enfance.

Le Tao Te Ching se concentre sur les débuts de la société, et décrit un âge d'or dans le passé, comparables avec les idées de Jean-Jacques Rousseau . Les problèmes humains découlent de «l'invention» de la culture et de la civilisation. Dans ce passé idéalisé, "les gens devraient avoir aucune utilité pour toute forme d'écriture de sauvegarde cordes nouées, devrait se contenter de leur nourriture, leurs vêtements satisfaits, satisfaits de leurs maisons, devrait prendre plaisir à leurs tâches rustiques." (Chap. 80, tr. Waley)

Vide

Nous avons mis trente rayons ensemble et appelons une roue;

Mais ce est sur l'espace où il n'y a rien que l'utilité de la roue dépend.

Nous passons l'argile pour faire un navire;

Mais ce est sur l'espace où il n'y a rien que l'utilité de la cuve dépend.

Nous perçons les portes et les fenêtres pour faire une maison;

Et ce est sur ces espaces où il n'y a rien que l'utilité de la maison dépend.

Par conséquent, tout comme nous profitons de ce qui est, nous devons reconnaître l'utilité de ce ne est pas. (Chap. 11, tr. Waley)

Vacuité philosophique est un thème commun parmi les traditions de sagesse asiatiques, y compris le taoïsme (surtout Wu wei «Action effort"), le bouddhisme , et certains aspects de confucianisme . On pourrait interpréter le Tao Te Ching comme une suite de variations sur les "Pouvoirs du néant". Ce est antérieure à la bouddhiste Shunyata philosophie de «la forme est vide, le vide est la forme" d'un demi-millénaire.

En regardant une traditionnelle chinoise Paysage, on peut comprendre comment le vide (le non peinte) a le pouvoir d'animer les arbres, les montagnes et les rivières qu'il entoure. Emptiness peut signifier ne ayant pas fixe idées préconçues, les préférences, les intentions ou l'ordre du jour. Depuis «Le Sage n'a pas de cœur de sa propre; Il utilise le cœur du peuple que son cœur." (Chap. 49, tr. Waley). Du point de vue d'un chef, ce est un laisser-faire:

Ainsi, un chef sage peut dire:

«Je pratique l'inaction, et les gens se occupent eux-mêmes."

Mais à partir du Sage il est si difficile à tout prix pour obtenir un seul mot

Que lorsque sa tâche est accomplie, son travail fait,

Dans tout le pays tous dit: «Ce qui se est passé de son propre gré". (Chap. 17, tr. Waley)

Connaissance et l'humilité

Connaître les autres est la sagesse;

Connaissant l'auto est l'illumination.

Maîtriser autres nécessite vigueur;

La maîtrise de l'auto exige de la force;

Celui qui sait qu'il a assez est riche.

La persévérance est un signe de la volonté de puissance.

Celui qui reste où il est perdure.

Pour mourir, mais ne pas périr est d'être éternellement présent. (Chap. 33, tr. Feng et anglais)

Le Tao Te Ching loue la connaissance de soi-gagné en mettant l'accent sur cette connaissance étant acquise avec humilité. Lorsque ce qu'une personne a connu est mis en mots et transmis à d'autres, ce faisant, risque de donner le statut injustifiée à ce qui doit inévitablement avoir eu une teinte subjective. En outre, il sera soumis à une autre couche de l'interprétation et de la subjectivité lorsqu'il est lu et appris par d'autres. Ce type de connaissance (ou «l'apprentissage de livre"), comme le désir, doit être diminuée. "Ce est quand intelligence et la connaissance est apparu que la Grande Artifice a commencé." (Chap. 18, tr. Waley) Et donc, "La poursuite de l'apprentissage est d'augmenter jour après jour. La poursuite de Tao est de diminuer jour après jour." (Chap. 48, tr. WT Chan)

Interprétations par rapport aux traditions religieuses

La relation entre le taoïsme et le bouddhisme et Bouddhisme Chan est complexe et fertile. De même, la relation entre le taoïsme et le confucianisme est richement entrelacées, historiquement.

En 1823, le sinologue français Jean-Pierre Abel Rémusat-suggéré une relation entre les religions abrahamiques et le taoïsme; il a conclu que Yahvé a été signifié par trois mots dans le chapitre 14; yi ( 夷«calme; niveau; barbare»), xi ( 希«rare; indiscernables; espoir»), et Wei ( 微 "minuscule, petit; obscure»). James Legge (1891: 57-58) a rejeté cet égard hypothétique yi-xi-wei et Yahvé comme «une simple fantaisie ou un rêve". Selon Holmes Welch:

Il ne est pas difficile de comprendre l'état de préparation des premiers chercheurs à affirmer que la doctrine de la Trinité a été révélé dans le Tao Te Ching et que sa quatorzième chapitre contient les syllabes de «Yahvé." Même aujourd'hui, bien que ces erreurs ont été reconnues depuis plus d'un siècle, l'idée générale que Lao Tseu était le précurseur du Christ n'a rien perdu de son attrait romantique. (1965: 7)