Temple d'Artémis
Renseignements généraux
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Le temple d'Artémis ( grec : Ἀρτεμίσιον Artémision, latine : Artémision), également connu moins de précision comme le Temple de Diana, était un temple dédié à Artemis achevé dans sa phase la plus célèbre, autour 550 BC au Ephèse (dans l'actuelle Turquie ) dans le cadre du Dynastie achéménide de l' Empire perse . Rien ne reste du temple, qui était l'un des Sept merveilles du monde. Le temple d'Artémis ne était pas la première sur son site, où la preuve d'un sanctuaire remonte dès le Âge du Bronze .
Le temple a été un projet de 120 ans a commencé par Crésus de Lydia. Il a été décrit par Antipater de Sidon, qui a compilé une liste des Sept Merveilles:
Je ai mis les yeux sur le mur de Babylone élevée sur laquelle est une route pour les chars, et la statue de Zeus par l'Alphée, et les jardins suspendus, et le colosse du Soleil, et l'énorme travail de la haute pyramides et le vaste tombeau de Mausole; mais quand je ai vu la maison d'Artémis qui a monté dans les nuages, ces autres merveilles perdu leur éclat, et je ai dit, "Lo, en dehors de l'Olympe, le Soleil n'a jamais regardé sur aught (ne importe quoi) si grand".
Emplacement
Le temple d'Artémis était situé près de la ville antique d'Éphèse, à environ 50 km au sud de la ville portuaire moderne de Izmir, en Turquie. Aujourd'hui, le site est situé sur le bord de la ville moderne de Selçuk.
Artemis d'Ephèse
Artemis était une déesse grecque, la chasseresse virginale et jumelle d'Apollon, qui a supplanté le Titan Selene comme déesse de la Lune . Des déesses de l'Olympe qui ont hérité aspects de la grande déesse de la Crète, Athene était plus honoré que Artemis à Athènes. À Ephèse, une déesse que les Grecs associés à Artemis était passionnément vénéré dans un archaïque, certainement pré-hellénique image de culte qui a été sculpté en bois et soignée décorée avec des bijoux. Robert Fleischer identifié comme décorations de la primitive xoanon les caractéristiques modifiables depuis que Minucius Felix et Attaques chrétiennes de Jérôme sur païenne religion populaire avaient été lire autant de seins ou «oeufs» - dénotant sa fertilité. Plus semblable à du Proche-Orient et de divinités égyptiennes, et moins similaire à ceux grecs, son corps et les jambes sont enfermés dans un rétrécissant en forme de colonne terme, à partir de laquelle ses pieds dépassent. Sur les pièces de monnaie frappées à Ephèse, la déesse apparemment beaucoup poitrine porte un couronne murale (comme les murs d'une ville), un attribut de Cybèle (voir polos). Sur les pièces qu'elle repose soit sur un bras du personnel formé de enlacés serpents ou d'une pile de ouroboroi, le serpent éternelle avec sa queue dans sa bouche. Quelque chose la Dame d'Ephèse avait en commun avec Cybèle était que chacun a été servi par temple femmes esclaves, ou hiérodules (hiero "saints", doule "esclave"), sous la direction d'une prêtresse qui a hérité de son rôle, assisté par un collège de prêtres eunuques appelé "Megabyzoi" (bien que parfois l'existence d'un collège est contestée et plutôt un succession de prêtres donné le titre de «Megabyzos" est préféré) et aussi par de jeunes vierges ( korai).
Les savants modernes sont susceptibles d'être plus préoccupés par origines de la Dame d'Ephèse et son iconologie que ses partisans étaient en tout point dans le temps, et sont également sujettes à la création d'un compte synthétique de la Dame d'Ephèse en réunissant la documentation qui va sur plus d'un millénaire dans ses origines, créant une image unitaire falsifiée, comme d'une icône immuable.
Les «œufs» de la Dame d'Ephèse, il apparaît maintenant, doivent être les descendants iconographiques des ambre gouttes en forme de calebasse, elliptiques en coupe et forés pour un accrochage, qui ont été redécouvertes en 1987-1988; ils sont restés in situ où l'ancien bois Figure culte de la Dame d'Ephèse avait été capturé par un déluge huitième siècle (voir Histoire ci-dessous). Cette forme de l'allaitement des bijoux, alors, avait déjà été mis au point par la période géométrique. Une hypothèse offert par Gerard Seiterle, que les objets dans les représentations classiques représentés scrotum les sacs de taureaux ne peut être maintenue (Fleischer, "Neues zur kleinasiatischen Kultstatue" Archäologischer Anzeiger 98 1983: 81-93; Bammer 1990: 153).
Une inscription votive mentionné par Florence Mary Bennett, qui date probablement d'environ le troisième siècle avant JC, associe Éphèse Artemis avec la Crète: "Pour le guérisseur des maladies, à Apollon, qui donne la lumière aux mortels, Eutychès a mis en place en ex-voto [un statue de] le Crétois Dame d'Ephèse, la Lumière-Bearer ".
Les habitudes grecques de syncrétisme assimilé tous les dieux étrangers sous une certaine forme du panthéon olympien qui leur est familier, et il est clair que, à Ephèse, l'identification que les colons Ioniennes en la "Dame d'Ephèse» avec Artemis était mince.
L'approche chrétienne était en contradiction avec l'approche syncrétique tolérante des païens aux dieux qui ne étaient pas les leurs. Une inscription chrétienne à Éphèse suggère pourquoi il reste si peu sur le site:
Détruire l'image trompeuse du démon Artemis, Demeas a érigé ce symbole de la Vérité, le Dieu qui chasse idoles, et la Croix de prêtres, signe immortel et victorieuse du Christ.
L'affirmation que les Ephésiens pensaient que leur image de culte était tombé du ciel, si ce était un mythe familier origine sur d'autres sites, ne est connu à Éphèse de la Bible trouve dans Actes 19:35.
Histoire
Le site sacré à Ephèse était beaucoup plus ancienne que l'Artémision. Pausanias compris le sanctuaire d'Artémis là pour être très ancienne. Il affirme avec certitude que ce antidaté l'immigration ionique par de nombreuses années, d'être plus âgé encore que le sanctuaire oraculaire d'Apollon à Didyme. Il a dit que les habitants pré-ioniques de la ville étaient Lélèges et Lydiens. Callimaque, dans son Hymne à Artemis, a attribué l'origine de la Temenos à Ephèse à la Amazones, dont le culte qu'il imagine déjà centrée sur une image (Bretas).
Pré-World fouilles Guerre par David George Hogarth, qui a identifié trois temples successives recouvrant une autre sur le site, et re-fouilles correctives en 1987-1988 ont confirmé le rapport de Pausanias.
trous de test ont confirmé que le site a été occupé dès le Âge du Bronze , avec une séquence de découvertes de poterie qui se étendent vers l'avant à l'époque du Moyen géométriques, lorsque l'argile-parqueté temple périptère a été construit dans la seconde moitié du VIIIe siècle av. Le temple périptère à Ephèse était le premier exemple d'un type peripteral sur la côte de l'Asie Mineure, et peut-être le premier temple grec entouré de colonnades.
Au septième siècle, une inondation détruit le temple, déposer sur un demi-mètre de sable et de diffusion épaves sur le premier étage de l'argile durcie. Dans les débris des inondations étaient les restes d'une plaque d'ivoire sculpté d'un fauve et le Arbre de Vie, apparemment du Nord syrienne. Plus important encore, les dépôts d'inondation enterrés en place un trésor contre le mur nord qui comprenait gouttes en forme de larmes ambre foré avec des sections elliptiques, qui avait une fois habillé, l'effigie en bois de la Dame d'Ephèse; la xoanon doit ont été détruits dans le déluge. Bammer note que si le site inondable a été soulevée à propos de deux mètres entre les huitième et sixième siècles, et une autre de 2,4 m entre le sixième et le quatrième, le site a été retenu: "cela indique que le maintien de l'identité de l'emplacement réel joué un rôle important dans l'organisation sacrée "(Bammer 1990: 144).
Le nouveau temple, maintenant construit de marbre, avec ses colonnes peripteral doublé de faire un large passage autour de la cérémonie cella, a été conçu et construit autour de 550 avant JC par le Crétois architecte Chersiphron et son fils Metagenes. Une nouvelle ébène ou grapewood statue de culte a été sculptée par Endoios, et un naiskos pour loger elle a été érigée à l'est de l'autel en plein air.
Cette reconstruction enrichi a été construit au détriment des Crésus, les riches roi de Lydie. Le riche dépôt de fondation de plus de mille articles a été récupéré: il comprend ce que peut être les premières pièces de monnaie de l'alliage argent-or électrum. Des fragments de bas-reliefs sur les tambours les plus bas du temple Crésus, conservé au British Museum, montrent que les colonnes du temple enrichis plus tard, dont quelques-uns survivent (illustration, ci-dessous à gauche) étaient des versions de la fonction plus tôt. Terrain marécageux a été sélectionné pour le site de construction comme une précaution contre les futurs tremblements de terre, selon Pline l'Ancien. Le temple est devenu un touriste attraction, visité par les commerçants, les rois et les touristes, dont beaucoup rendent hommage à Artémis sous forme de bijoux et de divers biens. Sa splendeur a également attiré de nombreux fidèles, dont beaucoup ont formé la culte d'Artémis.
Le temple Crésus était un endroit très respecté de refuge, une tradition qui a été liée dans le mythe avec le Amazones qui ont pris refuge, à la fois de Heracles et de Dionysos.
Destruction
Le temple d'Artémis à Ephèse a été détruit sur 21 juillet 356 BC dans un acte d'incendie criminel commis par Herostratus. Selon l'histoire, sa motivation était la célébrité à tout prix, d'où le terme renommée herostratic.
Un homme a été retrouvé à planifier l'incendie du temple de Diana d'Éphèse afin que, par la destruction de la plus belle construction de son nom pourrait se propager à travers le monde entier. Valerius Maximus, VIII.14.ext.5
Les Ephésiens, indigné, a annoncé que le nom de Herostratus jamais enregistré ( Damnatio memoriae). Strabon a noté plus tard le nom, qui est la façon dont nous le connaissons aujourd'hui.
Cette même nuit, Alexandre le Grand est né. Plutarque fait remarquer que Artemis était trop préoccupé par la prestation d'Alexandre pour sauver son temple de brûlure. Alexander tard offert de payer pour la reconstruction du temple, mais Ephésiens refusé. Finalement, le temple a été restauré après la mort d'Alexandre, en 323 avant JC.
Cette reconstruction a été elle-même détruite lors d'un raid par le Goths en 262, à l'époque de l'empereur Gallien: ". Respa, Veduc et Thuruar, les dirigeants des Goths, se embarquèrent et ont navigué à travers le détroit de l'Hellespont à l'Asie Là, ils dévasté de nombreuses villes peuplées et ont mis le feu au temple de renommée de Diane à Ephèse", a rapporté Jordanes dans Getica.
Les Ephésiens reconstruit le temple. A Ephèse, selon le deuxième siècle Actes de Jean, l'apôtre Jean prié publiquement dans le Temple d'Artémis très, exorciser ses démons et «d'un coup l'autel d'Artémis scission dans de nombreuses pièces ... et la moitié du temple, tomba," convertir instantanément les Ephésiens, qui pleuraient , prié ou prit la fuite. Au cours du quatrième siècle, peut-être la majorité des Ephésiens fait se convertir à la chrétienté ; tous les temples ont été déclarée close par Théodose Ier en 391.
En 401, le temple a été finalement détruit par une foule menée par St. Jean Chrysostome, et les pierres ont été utilisés dans la construction d'autres bâtiments. Certaines des colonnes Hagia Sophia appartenait à l'origine au temple d'Artémis.
Les principales sources primaires pour le temple d'Artémis à Ephèse sont Pline l'Aîné les Histoire Naturelle XXXVI.xxi.95, Pomponius Mela i: 17, et Vie de Plutarque d' Alexander III.5 (référence à la combustion de l'Artémision).
Redécouverte
Après 60 années de patientes recherches, le site du temple a été redécouvert en 1869 par une expédition parrainée par le British Museum dirigée par John Turtle Wood; fouilles ont continué jusqu'en 1879. Quelques autres fragments de sculpture ont été trouvés pendant les fouilles dirigées 1904-1906 par la DG Hogarth. Les fragments sculptés récupérés de la reconstruction du quatrième siècle et quelques-uns de l'ancien temple, qui avait été utilisé dans les décombres de remplir pour la reconstruction, ont été assemblés et affichés dans la "Ephèse Room" du British Museum.
Aujourd'hui, le site du temple, qui se trouve juste à l'extérieur Selçuk, est marquée par une seule colonne construit de fragments dissociés découverts sur le site.
Architecture et art
La plupart de la description physique et les arts dans le temple d'Artémis vient de Pline, mais il ya différents comptes, et la taille réelle varie.
Pline décrit le temple comme 377 pieds (115 mètres) de long et 180 pieds (55 mètres) de large, presque entièrement faites de marbre, rendre sa superficie d'environ trois fois plus grand que le Parthénon . Le temple de cella a été enfermé dans colonnades de 127 Colonnes ioniques, chaque 18 mètres (60 pieds) de hauteur.
Le temple d'Artémis logé nombreuses belles œuvres d'art. Sculptures de sculpteurs grecs renommés Polyclète, Phidias, Crésilas, et Phradmon ornait le temple, ainsi que des peintures et des colonnes dorées d'or et d'argent. Les sculpteurs souvent concouru à créer la plus belle sculpture. Beaucoup de ces sculptures étaient des Amazones, qui auraient fondé la ville d'Éphèse.
Pline nous dit que Scopas, qui a également travaillé sur le mausolée de Mausollos , travaillé sculpté reliefs dans les colonnes du temple. Athénagoras des noms Athènes Endoios, un élève de Dédale, que le sculpteur de la statue principale d'Artémis à Ephèse.
Culte et de l'influence
Le temple d'Artémis était situé à une région économiquement forte, dessin les marchands et les voyageurs de partout Asie Mineure. Le temple a été influencé par de nombreuses croyances, et peut être considéré comme un symbole de la foi pour de nombreux peuples différents. Les Ephésiens adorées Cybèle, et incorporé beaucoup de leurs croyances dans le culte d'Artémis. Artemisian Cybèle est devenu très contrastée de son homologue romain, Diana. Le culte d'Artémis a attiré des milliers de fidèles provenant de terres lointaines.
