Mandan
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| Portrait de Sha-Ko-ka, une fille Mandan, par George Catlin, 1832 |
| Population totale |
|---|
| moins que les 6000 (1990) inscrits dans les trois tribus affiliées |
| Langues |
Mandan, Hidatsa, Anglais |
| Religion |
Mandan |
| Groupes ethniques liés |
Hidatsa, Arikara |
Le Mandan sont un amérindiennes personnes vivant dans Dakota du Nord. Ils sont inscrits dans le Trois tribus affiliées de la réserve de Fort Berthold, Dakota du Nord. Environ la moitié des Mandan résident encore dans le domaine de la réservation; le reste résident autour des Etats-Unis et au Canada.
Le Mandan vécu historiquement le long des rives de la rivière Missouri et deux de ses affluents-le Cœur Couteau-Rivières à aujourd'hui Nord et Dakota du Sud. Haut-parleurs de Mandan, un Langue sioux, les gens ont développé une culture sédentaire contrairement à celle de plus tribus nomades dans le Grande région des plaines. Ils ont établi des villages permanents comportant grands, ronds, Terre héberge quelque 40 pieds (12 m) de diamètre, entourant une place centrale. Tandis que le bison était la clé de la vie quotidienne de la Mandan, il a été complété par l'agriculture et le commerce.
Population
La population était Mandan 3600 au début du 18ème siècle. En 1836, il y avait plus de 1600 Mandanes de fullblood, mais ce nombre a été estimé avoir chuté à 125 en 1838. Dans les années 1990, 6000 personnes étaient inscrites dans les trois tribus affiliées.
Synonymie
Le nom anglais Mandan est dérivé de l'explorateur canadien-français Pierre Gaultier, Sieur de la Vérendrye, qui a entendu comme Mantannes de son guides de Assiniboine en 1738. Il avait déjà entendu la terre peuples lodge désignés par les Cris Ouachipouennes, "les Sioux qui entrent dans la clandestinité." L'Assiniboine sont des locuteurs sioux. À proximité orateurs sioux avaient exonymes similaires à Mantannes dans leurs langues, par exemple, Teton Miwátąni, Yanktonai Miwátani, Yankton Mawátani ou Mąwátanį, Dakota Mawátąna ou Mawátadą, etc.
Le Mandan ont utilisé différentes autonymes se référer à eux-mêmes:
- Rųwąʔka · ki "les hommes, les personnes": avant 1837 (transcrits par les Américains européens que Numakaki, Numangkake)
- Wįʔti Ųtahąkt "East Village" (après le village du même nom): fin du 19ème siècle (transcrit comme Metutahanke ou Mitutahankish)
- Rųʔeta "nous-mêmes, notre peuple» (à l'origine le nom d'une division spécifique): ce est le terme, les gens utilisent maintenant
Le Mandan probablement utilisé Rųwąʔka · ki se référer à une entité tribale général. Plus tard, ce mot est tombé à désuétude et au lieu de deux noms de division ont été utilisés, ou Nuweta Ruptare (c.-à-Mandan Rųʔeta). Plus tard, le terme a été étendu Rųʔeta se référer à une entité tribale général. Le nom Mi-ah'ta-nes enregistrées par Ferdinand Vandeveer Hayden en 1862, aurait signifie «les gens sur la rive de la rivière", mais cela peut être un étymologie populaire.
Diverses autres termes et variantes orthographiques qui se produisent dans la littérature, y compris: Mayátana, Mayátani, Mąwádanį, Mąwádąδį, Huatanis, Mandani, Wahtani, Mantannes, Mantons, Mendanne, Mandanne, Mandians, Maw-Dan, Meandans, les Mandals, Me-too' -ta-Hak, Numakshi, Rųwą'kši, Wíhwatann, Mevatan, Mevataneo. Gloria Jahoda à Trail of Tears déclare qu'ils se appellent aussi les «personnes de faisan." George Catlin Unis, les Mandans (ou See-titulaires de charge publique-kah-nu-mah-kah-kee, «les gens des faisans," comme ils se appellent)
Langue
Le Mandan langue appartient à la Sioux famille linguistique. Il a été initialement pensé pour être étroitement liés aux langues de la Hidatsa et de la Crow. Cependant, comme la langue Mandanes est en Contact Hidatsa et Corbeau depuis de nombreuses années, la relation exacte entre Mandan et d'autres langues sioux (y compris Hidatsa et Corbeau) a été obscurci. Pour cette raison, les linguistes classent Mandan le plus souvent comme une branche séparée de la famille sioux.
Mandan a deux principaux dialectes: Nuptare et Nuetare. Seulement la variété Nuptare survécu dans le 20ème siècle, et tous les intervenants étaient bilingues dans Hidatsa. Linguiste Mauricio Mixco de la Université de l'Utah a été impliqué dans le travail de terrain avec les orateurs restants depuis 1993. En 1999, il n'y avait que six parlent couramment Mandan encore en vie. En 2010, les programmes dans les écoles locales encouragent les élèves 'apprentissage de la langue.
Le Mandan et leur langue ont reçu beaucoup d'attention de Américains d'origine européenne, en partie parce que leur couleur plus claire de la peau causé la spéculation qu'ils étaient d'origine européenne. Dans les années 1830, Prince Maximilien de Wied passé plus de temps d'enregistrement Mandan sur toutes les autres langues sioux et en outre préparé une liste de comparaison et de Mandan Mots gallois (il pensait que le Mandan a peut-être été déplacée gallois). La théorie de la connexion Mandan / gallois, désormais réduit, a été également soutenue par George Catlin.
Mandan a différentes formes grammaticales qui dépendent de l'égalité de la destinataire. Questions posées des hommes doivent utiliser le suffixe -oʔša tandis que le -oʔrą suffixe est utilisé lorsque vous demandez des femmes. De même, le suffixe indicative est -oʔs se adressant les hommes et les femmes se adressant -oʔre, et aussi pour impératifs: -ta (mâle), -RA (femelle). Mandan, comme beaucoup d'autres langues d'Amérique du Nord, a des éléments de paraître symbolique dans leur vocabulaire. A / s / son désigne souvent la petitesse / moins d'intensité, / ʃ / désigne moyen-ness, / x / désigne grandeur / plus grande intensité:
- Sire "jaune"
- Sire "fauve"
- Xirê "brun"
- sro "tintement"
- XRO "hochet"
Histoire
Origines et histoire ancienne
Les origines exactes et au début de l'histoire de la Mandan est inconnue. Les premières études de linguistes ont donné la preuve que la langue Mandan peut avoir été étroitement liée à la langue de la Ho-Chunk ou Winnebago gens de nos jours Wisconsin. Scholars théorisent ils peuvent se sont installés dans la région du Wisconsin à la fois. Cette idée est peut-être confirmé dans leur histoire orale , qui se réfère à leur avoir viennent d'un emplacement est près d'un lac.
Ethnologues et les chercheurs qui étudient les Mandan souscrivent à la théorie que, comme les autres Sioux parlant personnes (y compris éventuellement les Hidatsa), ils sont originaires de la région de la mi- fleuve Mississippi et de la Vallées de la rivière Ohio à aujourd'hui Ohio. Si ce était le cas, le Mandan aurait migré vers le nord en direction de la vallée de la rivière Missouri et son affluent la rivière Cœur à aujourd'hui Dakota du Nord. Ce est là que les Européens d'abord rencontré la tribu historique. Cette migration est censé avoir eu lieu peut-être dès le 7ème siècle, mais probablement entre 1000 CE et le 13e siècle, après la culture du maïs a été adopté.
Après leur arrivée sur les rives de la rivière Heart, le Mandan construit neuf villages, deux sur le côté est de la rivière et sept sur le côté ouest. À un certain moment pendant cette période, les personnes hidatsa également déplacés dans la région. Mandan tradition affirme que les Hidatsa se agissait d'un tribu nomade jusqu'à leur rencontre avec le Mandan, qui leur a appris à construire des villages fixes et de cultiver l'agriculture. Le Hidatsa a continué à entretenir des relations amicales avec les Mandan et villages construits au nord d'entre eux sur le Knife River.
Rencontre européenne
La première rencontre avec les Européens se est produite avec la visite du Trader canadienne-française Sieur de la Vérendrye en 1738. On estime que, au moment de sa visite, 15000 Mandan résidait dans les neuf villages de la Heart River. Chevaux ont été acquis par le Mandan dans le milieu du 18e siècle de la Apache et ont été utilisés pour le transport et la chasse. Les chevaux ont contribué à l'expansion de Mandan territoire de chasse sur les Plaines. La rencontre avec les Français au 18ème siècle a créé un lien commercial entre les Français et Américains autochtones de la région; Mandan servi intermédiaires dans le commerce des fourrures, des chevaux, canons, les cultures et produits de bisons. Les commerçants et les fonctionnaires de Saint-Louis espagnoles ont exploré le Missouri et le renforcement des relations avec le Mandan (qu'ils appelaient Mandanas) dans un effort pour décourager le commerce dans la région par les Anglais et les Américains. L'Espagnol a cherché à établir une communication directe par voie terrestre entre Santa Fe et St. Louis.
En 1796, les Mandan ont été visités par l'explorateur Welsh John Evans, qui espérait trouver la preuve que leur langue contenait des mots gallois. Evans était arrivé à Saint-Louis 2 années avant, et après avoir été emprisonné pendant un an, a été embauché par les autorités espagnoles de mener une expédition de tracer la haut Missouri. Evans a passé l'hiver de 1796-1797 avec le Mandan, mais n'a trouvé aucune preuve de toute influence galloise. En Juillet 1797, il a écrit au Dr Samuel Jones, "Ainsi avoir exploré et cartographié l'Missurie de 1.800 miles et par mes communications avec les Indiens de ce côté de l'océan Pacifique 35-49 degrés de latitude, je suis en mesure de vous informer que il n'y a pas des gens comme les Indiens gallois. ".
En 1804 lorsque Lewis et Clark ont visité la tribu, le nombre de Mandan a été considérablement réduit par des épidémies de variole et des bandes de guerre Assiniboine, Lakota et Arikara. (Plus tard, ils se sont joints à l'Arikara dans la défense contre les Lakotas.) Les neuf villages regroupés dans deux villages. L'expédition de Lewis et Clark a rencontré cette hospitalité dans le Villages supérieur de la rivière Missouri que l'expédition se est arrêtée là pour l'hiver. En l'honneur de leurs hôtes, l'expédition surnommé le règlement ils ont construit Fort Mandan. Ce est là que Lewis et Clark première rencontre Sacagawea, un Shoshone femme qui avait été capturé par les Hidatsa. Sacagawea aidé l'expédition avec l'information et la traduction de compétences comme ils ont voyagé vers l'ouest, vers l' océan Pacifique . À leur retour dans les villages Mandan, Lewis et Clark ont pris le chef de Mandan Sheheke (Coyote ou Big White) avec eux à Washington pour rencontrer le président Thomas Jefferson . En 1812 Sheheke chef a été tué dans une bataille avec Hidatsa.
En 1833, l'artiste George Catlin a visité le Mandan proximité Fort Clark. Catlin peint et dessine des scènes de la vie Mandan ainsi que des portraits de chefs, y compris Four Bears ou-Ma-to-toh-pe. Son habileté à rendre tellement impressionné Four Bears qu'il a invité Catlin comme le premier homme d'origine européenne à être autorisé à assister à la cérémonie okipa. Les mois d'hiver de 1833 et 1834 ont apporté Prince- Maximilien de Wied-Neuwied et artiste suisse Karl Bodmer pour rester avec le Mandan.
Les spéculations sur le contact européen précolombienne
Rapports du 18e siècle sur les caractéristiques des loges Mandan, la religion et les caractéristiques physiques occasionnelles entre les membres des tribus, comme les yeux bleus et gris ainsi que plus léger coloration des cheveux, agité spéculations sur la possibilité de contact avec les Européens précolombienne. Catlin croit que le Mandan étaient les «Indiens» du folklore gallois, descendants du prince Madoc et ses partisans qui ont émigré en Amérique en provenance du Pays de Galles dans environ 1170. Ce point de vue était populaire à l'époque, mais a depuis été contestée par la plupart des bourses.
Hjalmar Holand avait proposé que le croisement avec les survivants nordiques pourrait expliquer la "blond" Indiens parmi les Mandan sur la rivière Missouri supérieur, mais dans une étude multidisciplinaire de la pierre, l'anthropologue Alice Beck Kehoe a rejeté, comme «tangentielle» à la question Runestone, cette et d'autres références historiques suggérant contacts précolombiennes avec les «étrangers», comme le Hochunk (Winnebago) l'histoire d'un héros ancestrale " Red Horn "et sa rencontre avec" géants roux ". Archéologue Ken Feder a déclaré qu'aucun des preuves matérielles qui serait attendu d'une présence viking en et Voyage à travers le Midwest américain existe.
L'épidémie de variole de 1837 à 1838
Le Mandan ont d'abord été en proie à la variole dans le 16ème siècle et avait été touché par des épidémies similaires toutes les quelques décennies. Entre 1837 et 1838, une autre épidémie de variole a balayé la région. En Juin 1837, un American Fur Company bateau à vapeur a voyagé vers l'ouest jusqu'à la rivière Missouri de St. Louis. Ses passagers et commerçants bord infectés les tribus Mandan, Hidatsa et Arikara. Il y avait environ 1600 vivant Mandan dans les deux villages à l'époque. La maladie a effectivement détruit les colonies Mandan. Presque tous les membres de la tribu, y compris le chef, Four Bears, est décédé. Les estimations du nombre de survivants varient de seulement 27 personnes à un maximum de 150, si la plupart des sources donnent généralement le nombre 125. Les survivants se sont regroupés avec les Hidatsa à proximité en 1845 et créés Like-a-Hameçon Village.
Mandan principaux Four Bears aurait déclaré "un ensemble de Black harted [sic] Chiens, ils me ont trompé, eux que je ai toujours considéré comme Frères, se est avéré être mon pire ennemi". Francis Chardon, dans son "Journal à Fort Clark 1834-1839", a écrit que le Gros-Ventres (ie. Hidatsa), "jure vengeance contre tous les Blancs, comme ils disent la variole a été amené ici par le S [équipe] B [avoine]. "(Chardon, Journal, p. 126). Dans la première étude détaillée de l'événement, dans The American Fur Trade du Far West (1902), Hiram M. Chittenden blâmé l'American Fur Company de l'épidémie. La tradition orale des tribus touchées continuent d'affirmer que les Blancs étaient à blâmer pour la maladie. RG Robertson dans son livre Rotting visage: la variole et les endroits amérindiennes blâme sur Pratte capitaine de Saint-Pierre pour avoir omis de mettre en quarantaine une fois l'épidémie a éclaté, déclarant que «non coupable de génocide prémédité, mais il se était rendu coupable de contribuer à la mort de milliers d'innocents. La loi appelle son infraction de négligence criminelle. Pourtant, à la lumière de tous les décès, l'annihilation presque complète des Mandans, et la terrible souffrance enduré la région, l'étiquette négligence criminelle est bénigne, à peine digne d'une action qui a eu des conséquences terribles ".
Ward Churchill a allégué que l'armée américaine a donné des couvertures infectées variole aux Indiens Mandan en 1837, dans le cadre d'un complot génocidaire. Aucun historien spécialisé dans ce cas, est d'accord avec les accusations de Churchill contre l'armée. A l'Université du Colorado enquête sur la recherche de Churchill a constaté que dans ce cas il avait déformé ses sources et «créé les mythes sous la bannière de bourse d'études."
Fin 19ème et le 20ème siècles
Le Mandan a rejoint avec le Arikara en 1862. À cette époque, Like-a-Hameçon Village était devenu un centre majeur du commerce dans la région. Dans les années 1880, cependant, le village a été abandonné. Avec la seconde moitié du 19ème siècle il y avait une diminution progressive dans les exploitations des trois tribus affiliées (le Mandan, Hidatsa et Arikara). Le Traité de Fort Laramie de 1851 a reconnu 12 millions d'acres (49 000 km²) de terres sur le territoire détenue conjointement par ces tribus. Avec la création de la réserve de Fort Berthold par Décret le 12 Avril 1870, le gouvernement fédéral a reconnu les exploitations comme étant seulement 8.000.000 acres (32 000 km²). Le 1er Juillet 1880, un autre décret a privé les tribus de 7 millions d'acres (28 000 km²) situées en dehors des limites de la réserve.
Avec l'arrivée du 20e siècle, le gouvernement a saisi plus de terre, et, en 1910, la réserve était tombée à à peine 900 000 acres (3 600 km²). Ce terrain est situé dans Dunn, McKenzie, McLean, Mercer, Mountrail et Ward comtés du Dakota du Nord.
Avec le 1934 Loi sur la réorganisation indien, le Mandan officiellement fusionné avec le Hidatsa et Arikara dans le Trois tribus affiliées, connus sous le Mandan, Hidatsa et Arikara Nation.
En 1951, la US Army Corps of Engineers a commencé la construction de Garrison Barrage sur la rivière Missouri. Ce barrage créé Lac Sakakawea, qui a inondé des parties de la réserve de Fort Berthold, y compris les villages de Fort Berthold et Elbowoods ainsi qu'un certain nombre d'autres villages. Les anciens habitants de ces villages ont été déplacés et Nouvelle Ville a été créé pour eux.
Alors une nouvelle ville a été construite pour les membres des tribus déplacées, beaucoup de dégâts a été fait pour les assises sociales et économiques de la réservation. Les inondations selon environ un quart des terres de réserves. Cette terre contenait certaines des terres agricoles les plus fertiles sur lesquelles l'économie agricole a été construit. En outre, les inondations selon les sites de villages historiques et sites archéologiques.
Culture
Lodges et villages
Une des caractéristiques les plus reconnaissables de la Mandan était leurs villages permanents constitués de pavillons de terre. Chaque pavillon était circulaire avec un toit en forme de dôme et un trou carré au sommet du dôme à travers lequel la fumée pouvait se échapper. L'extérieur a été recouvert d'un tapis fabriqué à partir de roseaux et de brindilles, puis recouvert de foin et de la terre, qui a protégé l'intérieur de la pluie, de la chaleur et du froid. Le lodge a également comporté un prolongée la structure de type portique à l'entrée.
L'intérieur a été construit autour de quatre grands piliers sur lesquels traverses soutenaient le toit. Ces pavillons ont été conçus, construits et détenus par les femmes de la tribu, et la propriété a été adoptée par les femmes. Généralement 40 pieds (12 m) de diamètre, ils pourraient tenir plusieurs familles, jusqu'à 30 ou 40 personnes. Villages avaient généralement autour de 120 loges. Reconstructions de ces loges peuvent être vus à Fort Abraham Lincoln State Park près Mandan, Dakota du Nord, et de la Site historique national de Knife River Indian Villages.
Initialement loges étaient rectangulaires, mais autour de 1500 CE, pavillons a commencé à être construit dans une forme circulaire. Vers la fin du 19ème siècle, le Mandan a commencé à construire petit rondins, généralement avec deux chambres. Lorsque vous voyagez ou la chasse, le Mandan utiliserait la peau tipis. Aujourd'hui, le Mandan vivent dans des logements modernes.
Villages étaient généralement orientées autour d'une place centrale qui a été utilisé pour les jeux ( chunkey) et rituelles. Dans le centre de la place était un arbre entouré d'une enceinte de bois. Il a représenté le "Lone Man", l'une des principales figures de Mandan religion. Il a dit avoir construit un enclos en bois qui a sauvé les habitants d'un village d'une rivière en crue dans le Dakota du Nord. Des villages ont été souvent situées sur les hautes falaises sur la rivière. Souvent, villages seraient construits lors de la réunion des affluents, d'utiliser l'eau comme une barrière naturelle. Où il y avait peu ou pas de barrières naturelles, les villages utilisées un certain type de fortification, y compris les fossés et palissades.
La vie de famille
Le Mandan ont été à l'origine divisée en treize clans, qui ont été réduits à quatre par 1950. Clans organisées autour de bons chasseurs et leurs parents. On se attendait chaque clan pour se occuper de son propre, y compris les orphelins et les personnes âgées, de la naissance à la mort. Clans tenu un ballot sacré, qui se composait de quelques objets recueillis cru tenir pouvoirs sacrés. Ceux qui sont en possession des faisceaux ont été considérées comme pouvoirs sacrés accordées à leur disposition par les esprits et donc ont été considérés comme les chefs du clan et de la tribu.
Les enfants ont été nommés dix jours après leur naissance dans une cérémonie de baptême, qui a également officiellement lié l'enfant avec son famille et du clan. Les filles seraient enseignées tâches domestiques, l'agriculture, et comment garder une maison. Les garçons ont appris la chasse et la pêche, et commenceraient jeûne pour visions religieuses à l'âge de dix ou onze ans. Mariage chez les Mandan a été généralement organisé par les membres du clan de l'un, en particulier oncles; même si, parfois, il aurait lieu sans l'approbation des parents du couple. Le divorce pourrait être facilement obtenue.
Lors du décès d'un membre de la famille, les gens ériger un échafaudage à proximité du village pour contenir le corps. Le corps serait placé avec la tête vers le nord-ouest et les pieds vers le sud. Sud-est est la direction de la Ohio River Valley, à partir duquel le Mandan venu. Le Mandan ne voulait pas dormir dans cette orientation, car il a invité la mort. Après une cérémonie d'envoyer l'esprit de suite, la famille serait le deuil à l'échafaud pendant quatre jours. Après que le corps pourri et l'échafaudage se est écroulé, les os seraient ramassés et enterrés, à l'exception du crâne, qui a été placé dans un cercle près du village. membres de la famille seraient visiter les crânes et de leur parler, portant parfois leurs problèmes ou de régaler les morts avec des blagues. Après la Mandan déplacé sur la réserve de Fort Berthold, ils ont eu recours à placer les corps dans des boîtes ou des troncs, ou enveloppés dans des robes de fourrure et les a placés dans des crevasses rocheuses.
Subsistance
Le Mandan a survécu par la chasse, l'agriculture et la cueillette de plantes sauvages, bien que certains nourriture est venu du commerce. Jardins Mandan étaient souvent situés près des berges, où les inondations annuel serait laisser le sol plus fertile, parfois en des endroits miles des villages. Les femmes détenues et tendaient les jardins, où ils ont planté plusieurs variétés de maïs , de haricots et de squash. Les cultures ont été planifiées pour être suffisante pour durer une seule année.
La chasse au bison était un élément essentiel de la survie et des rituels Mandan. Ils ont appelé le buffle à «venir au village" dans la Buffalo cérémonie danse au début de chaque été. En plus de manger de la viande, le Mandan utilisé toutes les parties du buffle, afin que rien ne était perdu. Les peaux ont été utilisés pour les robes de buffle ou de fourrure étaient tannées et le cuir utilisés pour vêtements, sacs, des abris et d'autres utilisations. Le Mandan étaient connus pour leur buffle peint cache que, souvent enregistré des événements historiques. Les os seraient creusées dans des articles tels que les aiguilles et les hameçons. Bones ont également été utilisés dans l'agriculture: par exemple, le omoplate a été utilisé comme dispositif de houe comme pour briser le sol. Outre le buffle, le Mandan piégé petits mammifères pour l'alimentation et chassaient le cerf. Cerf bois ont été utilisés pour créer des outils de râteau utilisés dans l'agriculture. Les oiseaux ont été chassés pour la viande et les plumes, celui-ci utilisé pour la parure.
Robe
Jusqu'à la fin du 19e siècle, lorsque les gens ont commencé à adopter Mandan robe de style occidental, ils portaient des vêtements souvent fabriqués à partir de peaux de bisons, ainsi que des cerfs et des moutons. De les peaux, tuniques, robes, robes de bison fourrure, mocassins, des gants, des pagnes et leggings pourraient être apportées. Ces articles étaient souvent ornés de plumes et plumes d'oiseaux, et les hommes portaient parfois la scalps d'ennemis.
Mandan femmes portaient des robes à la cheville faits de daim ou peau de mouton. Ce serait souvent ceint à la taille par une large ceinture. Parfois, l'ourlet de la robe serait orné de morceaux de buffle sabot. Sous la robe, ils portaient des jambières en cuir avec des mocassins de la cheville-haute. Les cheveux des femmes a été porté vers le bas en tresses.
Pendant les mois d'hiver, les hommes portent des tuniques couramment en peau de daim et leggings avec des mocassins. Ils se sont également gardés au chaud en portant une robe de buffle fourrure. Pendant les mois d'été, cependant, un pagne en peau de daim ou en peau de mouton serait souvent suffire. Contrairement aux femmes, les hommes portaient des ornements divers dans leurs cheveux. Les cheveux étaient séparés sur le dessus avec trois sections qui pend en face. Parfois, les cheveux serait pendre le nez et serait enroulée vers le haut avec un bâton de curling. Les cheveux se accrocher aux épaules sur le côté, et la partie arrière serait parfois atteindre la taille. Les longs cheveux dans le dos serait créer une fonction de queue-like, comme il serait réuni en tresses, puis enduit d'argile et la gomme d'épinette ensuite attaché avec des cordes en peau de daim. Coiffes de plumes étaient souvent portés aussi bien. Outre bison, le wapiti, et des peaux de cerfs, Mandans également utilisé hermine et belette blanc cache pour les vêtements.
Aujourd'hui, les gens Mandan porter des vêtements et insignes d'inspiration traditionnelle au pow-wow, des cérémonies et d'autres événements importants.
Religion
La religion et la cosmologie du Mandan était très complexe et centrées autour de la figure connue sous le nom Lone Man. Lone Man a été impliqué dans un grand nombre de mythes de la création ainsi que l'un des mythes de déluge .
Dans leur mythe de la création, le monde a été créé par deux divinités rivales, la Première Créateur et l'homme seul. La rivière Missouri divisé les deux mondes que les êtres créés. Première Créateur a créé les terres au sud de la rivière avec des collines, des vallées, des arbres, des buffles, antilope pronghorn et les serpents. Au nord de la rivière, Lone Man a créé le Great Plains, les animaux domestiques, les oiseaux, les poissons et les humains. Les premiers humains vivaient sous terre près d'un grand lac. Certains des êtres humains les plus aventureux grimpé une vigne à la surface et a découvert les deux mondes. Après son retour de métro, ils ont partagé leurs conclusions et ont décidé de revenir avec beaucoup d'autres. Comme ils montaient la vigne, il a éclaté et la moitié du Mandan ont été laissés souterrain.
Selon les croyances Mandan pré-chrétiennes, chaque personne possédait quatre différents, immortel âmes. La première âme était blanc et souvent considéré comme une étoile ou de tir météore . Le deuxième a été l'âme de couleur brun clair et a été vu dans la forme de la meadowlark. La troisième âme, appelé l'esprit de lodge, est resté sur le site de la loge après la mort et y restera pour toujours. L'âme final était noir et après la mort serait voyager loin du village. Ces âmes finales existaient tout comme les personnes vivant; résidant dans leurs propres villages, l'agriculture et la chasse.
La cérémonie okipa était une partie importante de la vie religieuse Mandan. Cette cérémonie complexe de la création de la terre a été enregistré par George Catlin. La cérémonie se est ouverte avec une danse Bison, suivie par une variété d'épreuves tortueux à travers lequel guerriers ont prouvé leur courage physique et a gagné l'approbation du spiritueux. Le okipa a commencé avec le jeune homme de ne pas manger, boire ou dormir pendant quatre jours. Ensuite, ils ont été amenés à une cabane, où ils devaient se asseoir avec des visages souriants tandis que la peau de leur poitrine et les épaules a été fendue et brochettes de bois ont été poussée derrière les muscles. En utilisant les brochettes pour supporter le poids de leur corps, les guerriers seraient suspendues depuis le toit de la loge et y aurait-il accrocher jusqu'à ce qu'ils se sont évanouies. Pour ajouter agonie, les poids lourds ont été ajoutés aux jambes de l'initié. Après l'évanouissement, le guerrier serait tiré vers le bas, et les hommes (les femmes ne ont pas été autorisés à assister à cette cérémonie) regarderaient le guerrier jusqu'à ce qu'il se réveilla, prouvant l'approbation des esprits. Au réveil, le guerrier se offrir son petit doigt gauche au Grand Esprit, après quoi un membre de la tribu masquée romprait avec un coup de hache. Enfin, les participants allaient perdurer une course épuisante autour du village appelé "la dernière course" avec des poids et des brochettes encore en place, afin de déterminer lequel d'entre eux était le plus fort.
Ceux finition la cérémonie ont été considérés comme étant honoré par les esprits; ceux qui ont terminé deux fois la cérémonie aurait gagner la célébrité éternelle dans la tribu. Chef Four Bears, ou Ma-to-toh-pe, complété deux fois cette cérémonie. La dernière cérémonie okipa a été réalisée en 1889, mais la cérémonie a été ressuscité sous une forme quelque peu différente en 1983. La version de la okipa telle qu'elle est pratiquée par le Lakota peut être vu dans le film 1970 Un homme nommé cheval vedette Richard Harris.
Aujourd'hui
Le Mandan et les deux tribus apparentées, les Hidatsa et Arikira, tout en étant combinée sont mariés mais ne maintenir, dans son ensemble, les diverses traditions de leurs ancêtres. Les résidents tribales ont remis du traumatisme de leur déplacement dans les années 1950 et une partie de leur récupération a été aidé par deux ajouts récents à la Nouvelle Ville. Le Casino Four Bears and Lodge a été construit en 1993 touristes de dessin et d'argent pour la réservation appauvrie. Le plus récent ajout à la New Town a été la nouvelle Four Bears Bridge, qui a été construit dans un effort conjoint entre les trois tribus et le ministère des Transports du Dakota du Nord. Le pont, qui enjambe la rivière Missouri, remplace un ancien pont Four Bears qui a été construit en 1955. Le nouveau pont-le plus grand pont dans l'état de North Dakota, est orné de médaillons célébrant les cultures des trois tribus. Le pont a été ouvert à la circulation Septembre 2 2005, et a été officiellement inauguré lors d'une cérémonie le 3 Octobre.
