Angkor

Site du patrimoine mondial de l'UNESCO

Angkor
Le nom comme inscrit sur la Liste du patrimoine mondial
Pays	Cambodge
Type	Culturel
Critères	i, ii, iii, iv
Référence	668
Région de l'UNESCO	Asie-Pacifique
l'histoire d'inscription
Inscription	1992 (16ème Session)
Menacées d'extinction	1992-2004

Angkor est un nom traditionnellement appliquée à la région du Cambodge servant de siège de la L'empire khmer qui prospéra à peu près du 9ème siècle au 15ème siècle AD (Le mot «Angkor» lui-même est dérivé du sanskrit "nagara», qui signifie «ville».) Plus précisément, la période angkorienne peut être définie comme la période allant 802 après JC, lorsque la Khmer Monarque hindou Jayavarman II lui-même le «monarque universel» et «dieu-roi" du Cambodge a déclaré, jusqu'à 1431 après JC, lorsque thaïlandais envahisseurs licenciés de la capitale khmère, provoquant sa population à migrer vers le sud à la zone de Phnom Penh.

Carte de la région d'Angkor au Cambodge.

Les ruines d'Angkor sont situés au milieu des forêts et des terres agricoles au nord du Grand Lac ( Tonle Sap) et au sud de la Kulen Hills, près de jour moderne Siem Reap (13 ° 24'N, 103 ° 51'E), et sont une UNESCO site du patrimoine mondial . Les temples de la région d'Angkor numéro de plus de mille, allant à l'échelle des tas de briques quelconques décombres dispersés à travers les champs de riz à la magnifique Angkor Wat , dit être le plus grand monument religieux unique du monde. La plupart des temples d'Angkor ont été restaurés, et ensemble, ils comprennent le site le plus important de L'architecture khmère. Le nombre de visiteurs se approchent de deux millions chaque année.

En 2007, une équipe internationale de chercheurs qui utilisent des photos satellites et d'autres techniques modernes conclu que Angkor avait été la plus grande ville préindustrielle dans le monde avec un étalement urbain de 400 miles carrés. Le plus proche rival à Angkor, la ville maya de Tikal au Guatemala, était d'environ 50 miles carrés totale.

Aperçu historique

Origine d'Angkor comme le siège de l'empire khmer

La période angkorienne peut être dit avoir commencé peu de temps après 800 AD, quand le roi Khmer Jayavarman II a annoncé l'indépendance de Kambujadesa ( Cambodge ) à partir de Java et établit sa capitale de Hariharalaya (maintenant connu comme "Roluos") à l'extrémité nord de Tonle Sap. Grâce à un programme de campagnes, des alliances, des mariages et des concessions de terres militaire, il a réalisé une unification du pays bordé par la Chine (au nord), Champa (maintenant le centre du Vietnam, à l'est), l'océan (au sud) et un lieu identifié par une inscription dans la pierre comme «la terre de la cardamome et les mangues" (à l'ouest). En 802 Jayavarman articulé son nouveau statut en se déclarant "monarque universel" (chakravartin), et, dans un mouvement qui devait être imité par ses successeurs et que lui lié au culte de Siva, en prenant sur l'épithète de "dieu-roi" (devaraja). Avant le tour de force de Jayavarman, le Cambodge avait consisté en un certain nombre de principautés indépendantes politiquement collectivement connus aux Chinois par les noms Funan et Chenla.

En 889 CE, Yasovarman je suis monté sur le trône. Un grand roi et un constructeur accompli, il a été célébrée par une inscription comme «un homme-lion; il déchira l'ennemi avec les griffes de sa grandeur, ses dents étaient ses politiques, ses yeux étaient les Veda." Près de la vieille capitale de Hariharalaya, Yasovarman construit une nouvelle ville appelée Yasodharapura. Dans la tradition de ses prédécesseurs, il a construit aussi un immense réservoir appelé Baray. L'importance de ces réservoirs a été débattue par les savants modernes, dont certains ont vu en eux un moyen d'irriguer les champs de riz, et d'autres dont les symboles ont considéré que religieusement chargées des grands océans mythologiques autour de Mount Meru, la demeure des dieux. La montagne, à son tour, a été représentée par un temple élevée, dans lequel le "dieu-roi" a été représenté par un lingam. Conformément à ce symbolisme cosmique, Yasovarman construit son temple central sur une colline basse connu sous le nom Phnom Bakheng, l'entourant d'un fossé alimenté par le Baray. Il a également construit de nombreux autres temples hindous et ashramas, ou des retraites pour les ascètes.

Au cours des 300 prochaines années, entre 900 et 1200 CE, la L'empire khmer a produit certains des plus beaux chefs-d'œuvre architecturaux du monde dans la zone connue comme Angkor. La plupart sont concentrés dans une zone à environ 15 miles à l'est à l'ouest et à 5 miles du nord au sud, bien que le parc archéologique d'Angkor qui administre la zone comprend des sites aussi loin que Kbal Spean, à environ 30 miles au nord. Quelque 72 grands temples ou d'autres bâtiments parsèment la région. Le village médiéval autour du complexe du temple était d'environ 3 000 km carrés (1 150 milles carrés), à peu près la taille de moderne Los Angeles . Cela en fait le plus grand complexe de pré-industrielle de ce type, dépassant facilement la demande la plus proche, celle de la Maya ville de Tikal.

Suryvarman II et la construction d'Angkor Wat

Le temple principal de la région d'Angkor, Angkor Wat , a été construit entre 1113 et 1150 par le roi Suryavarman II. Suryavarman monta sur le trône après en vigueur dans une bataille avec un prince rival. Une inscription indique que dans le cadre du combat, Suryavarman sauta sur la guerre l'éléphant de son rival et l'a tué, tout comme l'homme-oiseau mythique Garuda tue un serpent.

Après avoir consolidé sa position politique par des campagnes militaires, la diplomatie, et une administration nationale ferme, Suryavarman lancé dans la construction d' Angkor Wat que son mausolée de temple personnel. Rompant avec la tradition des rois khmers, et influencé peut-être par la hausse simultanée de Vaisnavism en Inde, il a consacré le temple de Vishnu plutôt que de Siva. Avec des murs de près de un demi-mile de long de chaque côté, Angkor Wat dépeint grandement la Cosmologie hindoue, avec les tours centrales représentant Mont Meru, la maison des dieux; les murs extérieurs, les montagnes entourant le monde; et le fossé, au-delà des océans. Le thème traditionnel de l'identification de la devaraja cambodgienne avec les dieux, et sa résidence avec celle des êtres célestes, est très bien en évidence. Les mesures elles-mêmes du temple et de ses pièces en rapport à l'autre ont une signification cosmologique. Suryavarman avait les murs du temple décoré avec bas-reliefs représentant non seulement les scènes de la mythologie, mais aussi de la vie de sa propre cour impériale. Dans l'une des scènes, le roi lui-même est décrit comme plus grande taille que ses sujets, assis les jambes croisées sur un trône élevé et de sa cour, alors qu'une foule de serviteurs lui faire à l'aise avec l'aide des parasols et des fans.

Jayavarman VII, le plus grand des rois d'Angkor

Portrait de Jayavarman VII sur l'affichage à Musée Guimet, Paris.

Après la mort de Suryavarman autour 1150 AD, le royaume est tombé dans une période de troubles internes. Ses voisins de l'Est, le Cham de ce qui est aujourd'hui le sud du Vietnam, a profité de la situation en 1177 de lancer une invasion maritime le Mékong et à travers Tonle Sap. Les forces Cham ont réussi à sac la capitale khmère Yasodharapura et à tuer le roi régnant. Cependant, un prince khmer qui devait devenir roi Jayavarman VII rallié son peuple et a battu les Cham dans des batailles sur le lac et sur la terre. En 1181, Jayavarman assumé le trône. Il devait être le plus grand des rois d'Angkor. Sur les ruines de Yasodharapura, Jayavarman construit la ville fortifiée de Angkor Thom, ainsi que son centre géographique et spirituel, le temple connu sous le nom Bayon. Bas-reliefs au Bayon représentent non seulement les batailles du roi avec le Cham, mais aussi des scènes de la vie des villageois et des courtisans khmers. En outre, Jayavarman construit les temples connus de Ta Prohm et Preah Khan, les dédie à ses parents. Ce gigantesque programme de construction a coïncidé avec une transition dans la religion d'Etat de l'hindouisme à Bouddhisme mahayana, depuis Jayavarman avait lui-même adopté cette dernière que sa foi personnelle. Pendant le règne de Jayavarman, temples hindous ont été modifiés pour afficher les images du Bouddha , et brièvement Angkor Wat est devenu un temple bouddhiste. Après sa mort, une renaissance hindoue comprenait une campagne à grande échelle de profaner images bouddhistes, jusqu'à Bouddhisme Theravada se est affirmé comme la religion dominante de la terre à partir de la 14ème siècle .

Rapport de Zhou Daguan, diplomate chinois

L'année 1296 a marqué l'arrivée à Angkor du diplomate chinois Zhou Daguan. Le séjour d'un an de Zhou dans la capitale khmère sous le règne du roi Indravarman III est historiquement significatif, parce qu'il a écrit une encore survivant compte environ 40 pages détaillant ses observations de la société khmère. Parmi les sujets qu'il a adressées dans le compte étaient ceux de la religion, de la justice, la royauté, l'agriculture, l'esclavage, les oiseaux, les légumes, le bain, les vêtements, les outils, les animaux de trait, et le commerce. Dans un passage, il a décrit une procession royale composée de soldats, de nombreuses femmes servantes et de concubines, des ministres et des princes, et enfin «le souverain, debout sur un éléphant, tenant son épée sacrée dans sa main." Ainsi que les inscriptions qui ont été trouvés sur angkorienne stèles, temples et autres monuments, et avec le bas-reliefs à la Bayon et Angkor Wat , le journal de Zhou est notre plus importante source d'informations sur la vie quotidienne à Angkor. Rempli comme il est avec anecdotes et observations vives parfois incrédules d'une civilisation qui a frappé Zhou aussi coloré et exotique, ce est une mémoire de Voyage divertissant ainsi.

Fin de la période angkorienne

La fin de la période Angkorien est généralement fixée à 1431 AD, l'Angkor ans a été saccagée et pillée par Envahisseurs thaïlandais, bien que la civilisation avait déjà été en déclin dans les 13ème et 14ème siècles. Au cours du 15ème siècle, la quasi-totalité d'Angkor a été abandonné, sauf pour Angkor Wat , qui est resté un temple bouddhiste. Plusieurs théories ont été avancées pour expliquer le déclin et l'abandon d'Angkor.

La guerre avec la Thaïlande

Il est largement admis que l'abandon de la capitale khmère se est produite à la suite des invasions siamoises. Guerres en cours avec les siamois étaient déjà sapé la force d'Angkor au moment de Zhou Daguan vers la fin du 13ème siècle. Dans ses mémoires, Zhou a indiqué que le pays avait été complètement dévastée par une telle guerre, dans laquelle toute la population avait été obligé de participer. Après l'effondrement d'Angkor en 1431, de nombreuses personnes, des textes et des institutions ont été prises pour la capitale thaïlandaise de Ayutthaya, à l'ouest, tandis que d'autres sont partis pour le nouveau centre de la société khmère au Phnom Penh dans le sud.

L'érosion de la religion d'Etat

Certains chercheurs ont relié le déclin d'Angkor avec la conversion du Cambodge Bouddhisme Theravada suivant le règne de Jayavarman VII, en faisant valoir que cette transition religieuse érodé la conception hindoue de la royauté que la civilisation angkorienne sous-tendue. Selon Angkor chercheur George Coedès, le refus de bouddhisme Theravada de la réalité ultime de l'individu servi à saper la vitalité du culte de la personnalité royale qui avait fourni l'inspiration pour les grands monuments d'Angkor.

La négligence des travaux publics

Selon George Coedès, l'affaiblissement du gouvernement royal d'Angkor par la guerre en cours et l'érosion du culte de la devaraja miné la capacité du gouvernement à se engager dans les travaux publics importants, tels que la construction et l'entretien des cours d'eau essentiels pour l'irrigation des champs de riz sur lequel grande population d'Angkor dépendait pour sa subsistance. En conséquence, la civilisation angkorienne a souffert d'une base économique réduite, et la population a été forcé à se disperser.

Catastrophe naturelle

D'autres chercheurs tentent de rendre compte de la baisse rapide et l'abandon d'Angkor ont émis l'hypothèse catastrophes naturelles telles que les tremblements de terre, inondations, ou des changements climatiques drastiques que les agents concernés de destruction. Des recherches récentes par les archéologues australiens suggère que la baisse peut être due à une pénurie d'eau causée par le passage de la période chaude médiévale au petit âge glaciaire. Coedès rejette ces hypothèses météorologiques comme inutile, et insiste pour que le déclin d'Angkor est entièrement expliqué par les effets néfastes de la guerre et l'érosion de la religion d'Etat.

Restauration et la préservation d'Angkor

La grande ville et temples sont restés largement voilés par la forêt jusqu'à la fin du 19ème siècle lorsque les archéologues français ont commencé un long processus de restauration. De 1907 à 1970, le travail était sous la direction de la École française d'Extrême-Orient, qui se dissipa la forêt, fondations réparées, et les drains installés pour protéger les bâtiments contre les dommages de l'eau. En outre, les chercheurs associés à l'école et y compris George Coedès, Maurice Glaize, Paul Mus, Philippe Stern et d'autres ont lancé un programme de bourses d'études et l'interprétation historique qui est fondamental pour la compréhension actuelle d'Angkor.

Les travaux ont repris après la fin de la guerre civile au Cambodge, et depuis 1993 a été coordonné conjointement par le français et japonais et l'UNESCO par le Comité international de coordination pour la sauvegarde et le développement du site historique d'Angkor (CIC), tandis que cambodgienne travaux est effectuée par l'Autorité pour la protection et la gestion d'Angkor et la région de Siem Reap (APSARA), créé en 1995 . Certains temples ont été soigneusement démontés pierre par pierre et remonté sur des bases concrètes, conformément à la méthode de anastylose. World Monuments Fund a aidé Preah Khan, le barattage de la mer de lait (de 49 mètres de long frise en bas-relief à Angkor Wat), Ta Som, et Phnom Bakheng. Le tourisme international à Angkor a considérablement augmenté au cours des dernières années, avec un nombre de visiteurs atteignant 900 000 en 2006; cela pose des problèmes de conservation supplémentaires, mais a également fourni une aide financière à la restauration.

Histoire religieuse d'Angkor

Historique d'Angkor était plus que d'un site pour l'art religieux et l'architecture. Il a été le site de vastes villes qui ont répondu à tous les besoins d'un peuple, non seulement aux besoins spécifiquement religieux. Mis à part quelques vieux ponts, cependant, tous les monuments restants sont des édifices religieux. En période angkorienne, tous les bâtiments non-religieuses, y compris la résidence du roi lui-même, ont été construits avec des matériaux périssables, tels que le bois, "parce que seuls les dieux avaient le droit de résidences en pierre." De même, la grande majorité des inscriptions sur pierre survivants sont sur les fondations religieuses des rois et autres potentats. En conséquence, il est plus facile d'écrire l'histoire de angkorienne religion d'Etat que d'écrire que de ne importe quel autre aspect de la société angkorienne.

Plusieurs mouvements religieux ont contribué au développement historique de la religion à Angkor:

• Cultes religieux autochtones, y compris ceux centrés sur le culte des ancêtres et de la lingam;
• Un culte de la personnalité royale, identifier le roi avec la divinité, caractéristiques non seulement d'Angkor, mais d'autres civilisations indiennes en Asie du Sud, tels que Champa et Java.
• L'hindouisme , en particulier Shaivism, la forme de l'hindouisme axée sur le culte de Shiva et de la lingam comme le symbole de Shiva, mais aussi Vaishnavism, la forme de l'hindouisme axée sur le culte de Vishnu ;
• Le bouddhisme , à la fois dans son Mahayana et Variétés Theravada.

Religion pré-angkorien Funan et Chenla

La religion de pré-angkorienne Cambodge, connu pour les Chinois que Funan (premier siècle après JC à environ 550) et Chenla (ca. 550 - ca.800 AD), comprenait des éléments de l'hindouisme, le bouddhisme et le culte des ancêtres autochtones.

Temples de la période de Chenla inscriptions ours de pierre, à la fois dans le sanscrit et Khmer, en nommant à la fois hindous et divinités ancestrales locales, avec Shiva suprême parmi les premiers. Le culte de la Harihara était importante; Le bouddhisme ne était pas, parce que, comme rapporté par le pèlerin chinois Yi Jing, un "méchant roi" l'avait détruit. Caractéristique de la religion de Chenla était aussi le culte de la lingam ou phallus de pierre qui protégeait la fertilité et garanti à la communauté dans laquelle elle se trouvait.

Shiva et le Lingam dans angkorienne religion d'Etat

Le roi Khmer Jayavarman II, dont la prise du pouvoir vers l'an 800 marque le début de la période angkorienne, établit sa capitale à un endroit appelé Hariharalaya (aujourd'hui connu sous le nom Roluos), à l'extrémité nord du grand lac, Tonle Sap. Harihara est le nom d'une divinité qui combine l'essence de Vishnu (Hari) avec celle de Shiva (Hara) et que beaucoup a été favorisée par les rois khmers. L'adoption par Jayavarman II de l'épithète "devaraja" (dieu-roi) signifiait connexion spéciale du monarque avec Shiva .

Dédié par Rajendravarman en 948 AD, Baksei Chamkrong est un temple-pyramide qui abritait une statue de Shiva .

Le début de la période angkorienne a également été marquée par des changements dans l'architecture religieuse. Pendant le règne de Jayavarman II, les sanctuaires à chambre unique typique de Chenla cédé la place à des temples construits comme une série de plates-formes surélevées portant plusieurs tours. De plus en plus impressionnantes pyramides du temple sont venus à représenter Mont Meru, la maison des dieux hindous, avec les douves entourant les temples représentant les océans mythologiques.

Typiquement, un lingam servi de l'image religieuse centrale du temple montagne angkorienne. Le temple-montagne était le centre de la ville, et le lingam dans le sanctuaire principal était la mise au point du temple. Le nom du lingam central était le nom du roi lui-même, combinée avec le suffixe "-esvara" qui désignait Shiva. Par le culte du lingam, le roi a été identifié avec Shiva, et Shaivism est devenu la religion d'Etat. Ainsi, une inscription datée 881 AD indique que le roi Indravarman I érigé un lingam nommé "Indresvara." Une autre inscription nous dit que Indravarman érigé huit lingams dans ses tribunaux, et qu'ils ont été nommés pour les "huit éléments de Shiva." De même, Rajendravarman, dont le règne a commencé en 944 AD, a construit le temple de Pre Rup, la tour centrale qui abritait le lingam royale appelée "Rajendrabhadresvara."

Un 11 ou de bronze cambodgienne statue du 12ème siècle de Vishnu.

Vaishnavism dans le dévouement d'Angkor Wat

Dans les premiers jours d'Angkor, le culte de Vishnu était secondaire à celle de Shiva . La relation semble avoir changé avec la construction d' Angkor Wat par le roi Suryavarman II comme son mausoluem personnelle au début du 12ème siècle AD L'image religieuse centrale d'Angkor Wat était une image de Vishnu, et une inscription identifie Suryavarman comme «Paramavishnuloka," ou "celui qui entre dans le monde céleste de Vishnu." Religieuse syncrétisme, cependant, est resté en profondeur dans la société khmère: la religion d'état de Shaivism ne était pas nécessairement abrogée par le tour de Suryavarman à Vishnu, et le temple pourrait bien avoir logé un lingam royale. En outre, la tour de Vaishnavism n'a pas abrogé le culte de la personnalité royale d'Angkor par lequel le roi régnant a été identifié avec la divinité. Selon Angkor chercheur George Coedès, "Angkor Wat est, si vous voulez, un sanctuaire vaishnavite, mais le Vishnu vénéré il ne était pas l'ancienne divinité hindoue ni même l'une des incarnations traditionnelles de la divinité, mais le roi Suryavarman II identifié à titre posthume avec Vishnu, consubstantiel avec lui, résidant dans un mausolée décoré avec les chiffres de gracieuses apsaras tout comme Vishnu dans son palais céleste ». Suryavarman proclamé son identité avec Vishnu, tout comme ses prédécesseurs avaient revendiqué consubstantialité avec Shiva.

tours de face de la Bayon représentent le roi comme le Bodhisattva Lokesvara.

Bouddhisme Mahayana sous Jayavarman VII

Dans le dernier quart du 12ème siècle, le roi Jayavarman VII quitté radicalement de la tradition de ses prédécesseurs quand il a adopté Bouddhisme mahayana comme sa foi personnelle. Jayavarman a également fait du bouddhisme la religion d'Etat de son royaume quand il a construit le temple bouddhiste connu sous le nom Bayon au cœur de sa nouvelle capitale de Angkor Thom. Dans les célèbres tours du visage du Bayon, le roi lui-même représenté comme le bodhisattva Avalokiteshvara ému par la compassion pour ses sujets. Ainsi, Jayavarman a pu perpétuer le culte de la personnalité royale d'Angkor, tout en identifiant la composante divine du culte avec le bodhisattva plutôt qu'avec Shiva .

La Restauration hindoue

La restauration a commencé autour de 1243 hindoue AD, avec la mort du successeur de Jayavarman VII Indravarman II. Le prochain roi Jayavarman VIII était un iconoclaste Shaivite qui se est spécialisé dans la destruction des images bouddhistes et à rétablir les temples hindous que son illustre prédécesseur se était converti au bouddhisme. Lors de la restauration, le Bayon a été faite un temple à Shiva, et son image de Bouddha a été jeté au fond d'un puits. Partout, des statues de culte du Bouddha ont été remplacés par lingams.

Pluralisme religieux à l'ère de Zhou Daguan

Lorsque voyageur chinois Zhou Daguan est venu à Angkor en l'an 1296, il a trouvé ce qu'il fallait pour être trois groupes religieux distincts. La religion dominante était celle de Bouddhisme Theravada. Zhou observé que les moines avaient le crâne rasé et portaient des robes jaunes. Les temples bouddhistes impressionnés Zhou par leur simplicité. Il a noté que les images de Bouddha ont été faites de plâtre doré. Les deux autres groupes identifiés par Zhou semblent avoir été celles des brahmanes et de la (Shaivites lingam fidèles). A propos de la brahmanes Zhou avait peu à dire, sauf qu'ils ont été souvent employé comme hauts fonctionnaires. De la Shaivites, qu'il appelait « taoïstes », Zhou a écrit," la seule image qu'ils vénèrent est un bloc de pierre analogue à la pierre trouvée dans les sanctuaires du dieu du sol en Chine. "

Le triomphe du bouddhisme Theravada

Au cours du 13ème siècle, le bouddhisme Theravada venant de Siam (Thaïlande) a fait son apparition à Angkor. Peu à peu, il est devenu la religion dominante du Cambodge, en déplaçant à la fois le bouddhisme Mahayana et Shaivism. La pratique du bouddhisme Theravada à Angkor continue jusqu'à ce jour.

Sites archéologiques

La zone d'Angkor possède de nombreux sites archéologiques importants, dont les suivants: Angkor Thom, Angkor Wat , Baksei Chamkrong, Banteay Kdei, Banteay Samre, Banteay Srei, Baphuon, le Bayon, Chau Say Tevoda, Baray oriental, Mebon, Kbal Spean, la Khleang, Krol Ko, Lolei, Neak Pean, Phimeanakas, Phnom Bakheng, Phnom Krom, Prasat Ak Yum, Prasat Kravan, Preah Khan, Preah Ko, Preah Palilay, Preah Pithu, Pre Rup, Spean Thma, Srah Srang, Ta Nei, Ta Prohm, Ta Som, Ta Keo, Terrasse des Eléphants, Terrasse du Roi Lépreux, Thommanon, Baray occidental, Mebon Ouest.

Termes et Phrases

• Angkor est un terme Khmer qui signifie «ville». Il vient du sanscrit nagara.
• Banteay est un terme khmer signifie «citadelle» ou «forteresse», qui est également appliquée aux parois des temples.
• Baray signifie «réservoir».
• Esvara ou Isvara est un suffixe correspondant au dieu Shiva .
• Gopura est un terme sanskrit qui signifie «pavillon d'entrée» ou «passerelle».
• Jaya est un préfixe qui signifie «victoire».
• Phnom est un terme Khmer qui signifie «montagne».
• Prasat est un Khmer terme sens «tour." Il vient du sanscrit prasada.
• Preah est un terme signifiant Khmer «sacré» ou «sainte». (Preah Khan signifie «épée sacrée.")
• Srei est un terme qui signifie Khmer «femme». (Banteay Srei signifie «citadelle des femmes».)
• Ta est un terme khmer signifie «ancêtre» ou «grand-père." (Ta Prohm signifie «Ancêtre Brahma." Neak ta signifie «ancêtres» ou «esprits ancestraux.")
• Thom est un terme Khmer qui signifie «grand». (Angkor Thom signifie «grande ville».)
• Varman est un suffixe qui signifie «bouclier» ou «protecteur». (Suryavarman signifie «protégé par Surya, le dieu-soleil.")
• Wat est un terme signifiant Khmer (bouddhiste) «temple». (Angkor Wat signifie «temple ville.")