Mythologie chrétienne
Saviez-vous ...
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Mythologie chrétienne est le corps de mythes associés à la chrétienté . Dans l'étude de la mythologie le terme «mythe» se réfère à un histoire traditionnelle, souvent considéré comme sacré, qui explique comment la monde et de ses habitants est venu d'avoir leur forme actuelle.
Attitudes chrétiennes envers mythe
En grec ancien , muthos, à partir de laquelle le mot anglais «mythe» dérive, signifiait «l'histoire, la narration." Par le temps du christianisme, muthos avaient commencé à prendre sur les connotations de «fable, fiction, mensonge». Les premiers chrétiens en contraste avec leurs histoires sacrées "mythes", par laquelle ils entendaient des histoires fausses et païennes.
Au sein du christianisme contemporain, l'opportunité de décrire récits chrétiens comme «mythe» est un sujet de désaccord. Chaque George affirme que l'existence de «mythes de la Bible serait désormais admis par presque tout le monde», y compris «probablement tous les catholiques romains et une majorité de protestants". Comme exemples de mythes bibliques, Chaque cite le récit de la création dans la Genèse 1 et 2 et l'histoire de la tentation d'Eve. Un certain nombre d'écrivains chrétiens modernes, tels que CS Lewis , ont décrit des éléments du christianisme, en particulier l'histoire du Christ, comme «mythe» qui est aussi «vrai». Cependant, d'autres auteurs chrétiens affirment que les récits chrétiens ne doivent pas être classés comme «mythe». Opposition au terme «mythe» provient d'une variété de sources: l'association du terme «mythe» avec le polythéisme, l'utilisation du terme «mythe» pour indiquer le mensonge ou la non-historicité, et l'absence d'une définition convenue de «mythe».
Développement historique
L'Ancien Testament
Selon Bernard McGinn, "modèles mythiques" telles que "la lutte primordiale entre le bien et le mal" apparaissent dans les passages à travers le Bible hébraïque, y compris les passages qui décrivent des événements historiques. Citant Paul Ricoeur, McGinn soutient qu'une caractéristique distinctive de la Bible hébraïque est son «réinterprétation du mythe sur la base de l'histoire». A titre d'exemple, McGinn cite l'apocalypse dans le Livre de Daniel, qu'il considère comme un enregistrement des événements historiques présentées comme une prophétie des événements futurs et exprimées en termes de «structures mythiques", avec "le royaume hellénistique figuré comme un monstre terrifiant qui ne peut que rappeler [le païen mythe du Proche-Orient] du dragon du chaos ".
Mircea Eliade fait valoir que l'imagerie utilisée dans certaines parties de la Bible hébraïque reflète une «transfiguration de l'histoire dans le mythe". Par exemple, Eliade dit, la représentation de Nebucadnetsar comme un dragon dans Jérémie 51:34 est une affaire dans laquelle les Hébreux "interprété événements contemporains par le biais de la très ancienne mythe cosmogonico-héroïque» d'une bataille entre un héros et un dragon.
Selon les chercheurs, y compris Neil Forsyth et John L. McKenzie, l'Ancien Testament intègre des histoires ou des fragments d'histoires, de la mythologie extra-biblique. Selon le New American Bible, une traduction de la Bible catholique produite par le Catéchèse, l'histoire de la Nephilim dans la Genèse 6: 1-4 "est apparemment un fragment d'une vieille légende qui avait beaucoup emprunté à la mythologie antique", et les "fils de Dieu" mentionnées dans ce passage sont des «êtres célestes de la mythologie». Le New American Bible dit aussi que le Psaume 93 fait allusion à "un ancien mythe" dans lequel Dieu batailles une mer personnifiée. Certains chercheurs ont identifié la créature biblique Leviathan comme un monstre de La mythologie cananéenne. Selon Howard Schwartz, "le mythe de la chute de Lucifer "existait en forme fragmentaire dans Ésaïe 14:12 et autres littérature juive ancienne; Schwartz affirme que le mythe provient de" l'ancien mythe cananéen de Athtar, qui a tenté de se prononcer sur le trône de Ba'al, mais a été contraint de descendre et régner sur le monde souterrain à la place ".
Certains chercheurs ont fait valoir que l'ordonnance histoire calme, monothéiste création en Genèse 1 peut être interprété comme une réaction contre les mythes de la création d'autres cultures du Proche-Orient. Dans le cadre de cette interprétation, David et Margaret Leeming décrivent Genèse 1 comme un «mythe démythifié", et John L. McKenzie affirme que l'auteur de Genèse 1 a "excisé les éléments mythiques" de l'histoire de sa création.
Nouveau Testament et le christianisme primitif
Selon un certain nombre de chercheurs, l'histoire du Christ contient thèmes mythiques tels que descente aux Enfers, le monomythe héroïque, et le " Dying God "(voir section ci-dessous sur" thèmes et types mythiques »).
Certains chercheurs ont soutenu que le Livre de l'Apocalypse incorpore des images de la mythologie antique. Selon le New American Bible, l'image dans Apocalypse 12: 1-6 d'une femme enceinte dans le ciel, menacé par un dragon, "correspond à un mythe largement répandu à travers le monde antique qui une déesse enceinte avec un sauveur a été poursuivi par un horrible monstre; par l'intervention miraculeuse, elle enfanta un fils qui a ensuite tué le monstre ". Bernard McGinn suggère que l'image des deux Bêtes de l'Apocalypse découle d'un "background mythologique» impliquant les chiffres du Léviathan et Behemoth.
Le Épîtres pastorales contiennent dénonciations de «mythes» (mûthoi). Cela peut indiquer que Rabbinique ou la mythologie gnostique était populaire parmi les premiers chrétiens à qui les épîtres ont été écrites et que l'auteur des épîtres tentait de résister à cette mythologie.
Le Oracles sibyllins contiennent prédictions que les morts empereur romain Nero, tristement célèbre pour ses persécutions, reviendrait un jour comme une figure Antichrist comme. Selon Bernard McGinn, ces parties des oracles ont probablement été écrit par un chrétien et intégrées "langage mythologique» pour décrire le retour de Nero.
Moyen Âge
Selon Mircea Eliade, le Moyen Age a vu "une remontée de la pensée mythique» dans lequel chaque groupe social a ses propres «traditions mythologiques". Souvent une profession avait son propre «mythe d'origine" qui a créé des modèles pour les membres de la profession d'imiter; par exemple, les chevaliers ont essayé d'imiter Lancelot ou Parsifal. Le médiévale trouvères développé une «mythologie de la femme et de l'Amour" qui a incorporé des éléments chrétiens, mais, dans certains cas, étaient contraires à l'enseignement officiel de l'Église.
George Chaque comprend une discussion des légendes médiévales dans son livre Mythologie chrétienne. Certaines légendes médiévaux élaborés sur la vie des figures chrétiennes telles que le Christ, Vierge Marie et les saints. Par exemple, un certain nombre de légendes décrivent des événements miraculeux entourant la naissance et de mariage de Marie à Joseph.
Dans de nombreux cas, la mythologie médiévale semble avoir hérité éléments des mythes des dieux et des héros païens. Selon Chaque, un exemple peut être "le mythe de St. George »et d'autres histoires sur saints qui luttent contre des dragons, qui étaient" modélisés aucun doute dans de nombreux cas sur des représentations anciennes de la créateur et sauveur du monde dans le combat avec le chaos ". Eliade note que certaines" traditions mythologiques »de chevaliers médiévaux, à savoir le cycle arthurien et de la Thème Graal, combiner un placage du christianisme avec les traditions concernant la Celtic-delà. Selon Lorena Laura Stookey, "de nombreux chercheurs" voient un lien entre les histoires dans "la mythologie irlandaise celtique" à propos de voyages à l'au-delà à la recherche d'un chaudron de rajeunissement et les comptes médiévales de la quête du Saint Graal.
Selon Eliade " mythes eschatologiques »est devenu important au Moyen Age cours" certains mouvements historiques ". Ces mythes eschatologiques apparus" dans le croisades , dans les mouvements d'un Et un Tanchelm Eudes de l'Etoile, dans l'élévation de Frédéric II au rang de Messie, et dans de nombreux autres messianique collective, utopique, et les phénomènes prérévolutionnaires ". Un mythe eschatologique importante, introduite par La théologie de Gioacchino da Fiore de l'histoire, était le «mythe d'un troisième âge imminente qui renouvellera et l'histoire complète» dans un «règne de l'Esprit Saint»; ce «mythe Gioacchinian" influencé un certain nombre de mouvements messianiques qui se posent dans la fin du Moyen Age.
Renaissance et la Réforme
Pendant la Renaissance, il y eut une attitude critique qui distingue nettement entre la tradition apostolique et ce que George Chaque appelle «mythologie subsidiaires" légendes -popular saints, des reliques, la croix, etc., la suppression de la dernière environnantes.
Les œuvres d'écrivains de la Renaissance souvent inclus et est complétée par des histoires non-chrétiens chrétienne et comme ceux de la création et de la Automne. Rita Oleyar décrit ces écrivains que «dans l'ensemble, respectueux et fidèle aux mythes primitifs, mais rempli avec leurs propres idées sur la nature de Dieu, l'homme et l'univers." Un exemple est John Milton s ' Paradise Lost, une «élaboration épique de la mythologie judéo-chrétienne" et aussi un "véritable encyclopédie des mythes de la tradition grecque et romaine".
Selon Cynthia Stewart, pendant la Réforme, les réformateurs protestants utilisés "la mythes du christianisme "fondateur de critiquer l'église de leur temps.
Chaque fait valoir que "le dénigrement du mythe dans notre propre civilisation" explique en partie par des objections à l'idolâtrie, perçue objections qui se est intensifiée dans la Réforme, à la fois entre protestants et catholiques entre réagir contre la mythologie classique relancé au cours de la Renaissance.
Lumières
Le philosophes des Lumières utilisés critique du mythe comme un véhicule pour les critiques voilées de la Bible et l'église. Selon Bruce Lincoln, les philosophes "irrationalité fait la marque du mythe et constituait la philosophie plutôt que le chrétien kérygme -comme l'antidote pour le discours mythique. Par voie de conséquence, le christianisme pourrait apparaître comme un exemple plus récent, puissant et dangereux du mythe irrationnel ».
Période Moderne
Certains commentateurs ont classé un certain nombre de fantaisie moderne fonctionne comme "mythe chrétien» ou «chrétienne Mythopoeia ". Les exemples incluent la fiction de CS Lewis, Madeleine L'Engle, JRR Tolkien , et George MacDonald.
Dans L'Éternel Adam et le Nouveau Monde jardin, écrite en 1968, David Noble a fait valoir que le chiffre Adam avait été «le mythe central dans le roman américain depuis 1830". A titre d'exemples, il cite les œuvres de Cooper, Hawthorne, Melville, Twain, Hemingway, Faulkner et.
Thèmes et types mythiques
Gravissant la montagne
Selon Lorena Laura Stookey, disposent de nombreux mythes montagnes sacrées que "les sites de révélations": "Dans le mythe, l'ascension de la montagne sainte est un voyage spirituel, promettant la purification, la perspicacité, la sagesse, ou la connaissance du sacré». Comme exemples de ce thème, Stookey comprend la révélation des Dix Commandements sur Mount Sinai, l'ascension du Christ d'une montagne pour délivrer son sermon sur la montagne , et L'ascension du Christ dans Ciel de la Mont des Oliviers.
Axis mundi
Beaucoup de mythologies impliquent un «centre du monde», qui est souvent le lieu sacré de la création; ce centre prend souvent la forme d'un arbre, montagne, ou tout autre objet verticale, qui sert de mundi axe ou essieu du monde. Un certain nombre de chercheurs ont relié l'histoire chrétienne de la crucifixion sur le Golgotha avec ce thème d'un centre cosmique. Dans ses mythes création du monde, David Leeming fait valoir que, dans l'histoire chrétienne de la crucifixion, la croix sert "l'axis mundi, le centre d'une nouvelle création".
Selon une tradition conservée dans le folklore chrétien oriental, le Golgotha était le sommet de la montagne cosmique au centre du monde et l'endroit où Adam avait été à la fois créé et enterré. Selon cette tradition, quand le Christ est crucifié, son sang tombe sur le crâne d'Adam, enterré au pied de la croix, et le rachète. George Chaque traite de la connexion entre le centre cosmique et du Golgotha dans son livre Mythologie chrétienne, notant que l'image du crâne d'Adam sous la croix apparaît dans de nombreuses représentations médiévales de la crucifixion.
Dans les mythes création du monde, Leeming suggère que le Jardin d'Eden peut également être considéré comme un centre mondial.
mythe de Combat
Beaucoup de religions du Proche-Orient comprennent l'histoire d'une bataille entre un être divin et un dragon ou un monstre autre représentant chaos un thème trouvé, par exemple, dans le Enuma Elish. Un certain nombre de chercheurs appellent cette histoire le «mythe du combat". Un certain nombre de chercheurs ont soutenu que les anciens Israélites incorporé le mythe de combat dans leur imagerie religieuse, comme les chiffres du Léviathan et Rahab, la Song of the Sea, Esaïe 51: 9-10 de la description de la délivrance de Dieu de son peuple de Babylone, et les représentations d'ennemis tels que Pharaon et Nabuchodonosor. L'idée de Satan comme l'adversaire de Dieu peut avoir développé sous l'influence du mythe du combat. Les chercheurs ont également suggéré que le Livre de l'Apocalypse utilise l'imagerie mythe du combat dans ses descriptions de conflit cosmique.
Descente aux enfers
Selon la tradition chrétienne, le Christ est descendu en enfer après sa mort, afin de libérer les âmes là; ce cas est appelé le Descente aux Enfers. Cette histoire est racontée dans le Évangile de Nicodème et peut être la signification derrière 1 Pierre 3: 18-22. Selon David Leeming, écrivant dans The Oxford Companion to mythologie du monde, la Descente aux Enfers est un exemple du motif du héros de descente aux Enfers, qui est commun dans de nombreuses mythologies.
Dieu mourant
Beaucoup de mythes, en particulier du Proche-Orient, disposent d'un dieu qui meurt et est ressuscité; ce chiffre est parfois appelé le "dieu mourant". Une importante étude de ce chiffre est James George Frazer The Golden Bough, qui retrace le thème de dieu mourant à travers un grand nombre de mythes. Le dieu mourant est souvent associé à la fertilité. Un certain nombre de chercheurs, y compris Frazer, ont suggéré que l'histoire du Christ est un exemple du thème "de dieu mourant". Dans l'article «Dying God» dans The Oxford Companion to mythologie du monde, David Leeming note que le Christ peut être considérée comme apportant la fécondité, mais d'une spirituelle plutôt que de type physique.
Dans son homélie pour 2006 Corpus Christi, le Pape Benoît XVI a souligné la similitude entre l'histoire chrétienne de la résurrection et mythes païens des dieux mort et ressuscité: "Dans ces mythes, l'âme de la personne humaine, d'une certaine manière, tendit vers le Dieu qui fait l'homme, qui, humilié jusqu'à la mort sur une croix, de cette manière a ouvert la porte de la vie pour nous tous ".
mythes des inondations
De nombreuses cultures ont mythes sur une inondation qui nettoie le monde en vue de la renaissance. Ces histoires apparaissent sur tous les continents habités sur la terre. Un exemple est l'histoire biblique de Noé. Dans The Oxford Companion to mythologie du monde, David Leeming note que, dans l'histoire de la Bible, comme dans d'autres mythes de crue, l'inondation marque un nouveau départ et une deuxième chance pour la création et l'humanité.
Mythes fondateurs
Selon Sandra Frankiel, les dossiers de "la vie et la mort de Jésus, ses actes et des mots" fournissent la " mythes fondateurs »du christianisme. Frankiel prétend que ces mythes fondateurs sont« structurellement équivalentes »aux mythes de la création dans les autres religions, parce qu'ils sont« le pivot autour duquel la religion se tourne vers et qu'il retourne ", établissant le« sens »de la la religion et les «pratiques et attitudes chrétiennes essentielles". Tom Cain utilise l'expression «mythes fondateurs» de façon plus générale, pour englober ces histoires que celles de la Guerre dans le Ciel et la chute de l'homme; selon à Caïn, "les conséquences désastreuses de la rébellion» est un thème omniprésent dans chrétiennes mythes fondateurs.
mythes Hero
Dans son travail d'influence Le mythe de la naissance du héros, Otto Rank a fait valoir que les naissances de nombreux héros mythiques suivent un schéma commun. Rang comprend l'histoire de la naissance du Christ comme un exemple représentatif de ce modèle.
Selon Mircea Eliade, un thème omniprésent mythique héros associe avec le meurtre de dragons, un thème qui Eliade remonte à "la très ancienne mythe cosmogonico-héroïque» d'une bataille entre un héros divin et un dragon. Il cite la légende chrétienne de Saint George comme un exemple de ce thème. Un exemple de la fin du Moyen Age est Dieudonné de Gozon, troisième Grand Maître de la Chevaliers de Rhodes, célèbre pour terrassant le dragon de Malpasso. Eliade écrit, "Legend, comme il était naturel, accordé sur lui les attributs de St. George, célèbre pour son combat victorieux avec le monstre. [...] En d'autres termes, par le simple fait qu'il a été considéré comme un héros, de Gozon a été identifié à une catégorie, un archétype, qui [...] "lui équipé d'une biographie mythique de laquelle il était impossible d'omettre combat avec un monstre reptilien.
Dans le Oxford Companion to mythologie du monde, David Leeming répertorie Moïse, Jésus, et le roi Arthur à titre d'exemples de la " monomythe héroïque », appelant l'histoire du Christ" un exemple particulièrement complet du monomythe héroïque ». Leeming concerne résurrection comme une partie commune de la monomyth héroïque, dont les héros sont ressuscités, souvent sources de« matériel ou de la nourriture spirituelle pour leur peuple "; à cet égard, Leeming note que les chrétiens considèrent Jésus comme le« pain de vie ».
En termes de valeurs, Leeming oppose "le mythe de Jésus" avec les mythes d'autres «héros chrétiens tels que St. George, Roland, El Cid, et même le roi Arthur »; les derniers mythes de héros, Leeming soutient, reflètent la survie des valeurs- héroïques pré-chrétiennes" valeurs de domination militaire et la différenciation culturelle et l'hégémonie "-plus que les valeurs exprimées dans l'histoire Christ.
Paradis
De nombreux systèmes religieux et mythologiques contiennent mythes sur une paradis. Beaucoup de ces mythes impliquent la perte d'un paradis qui existait au début du monde. Certains chercheurs ont vu dans l'histoire de la Jardin d'Eden une instance de ce motif général.
Sacrifice
Le sacrifice est un élément dans de nombreuses traditions religieuses et souvent représenté dans les mythes. Dans The Oxford Companion to mythologie du monde, listes David Leeming l'histoire d'Abraham et d'Isaac et de l'histoire de la mort de Christ comme exemples de ce thème. Wendy Doniger décrit les récits évangéliques comme un «méta-mythe» dans lequel Jésus se rend compte qu'il fait partie d'un "nouveau mythe [...] d'un homme qui est sacrifié dans la haine", mais "voit le mythe intérieure, le vieux mythe des origines et de l'acceptation, le mythe d'un Dieu qui se sacrifie dans l'amour ".
Attitudes à l'égard du temps
Selon Mircea Eliade, de nombreuses sociétés traditionnelles ont un sens cyclique du temps, reconstituant périodiquement événements mythiques. Grâce à cette reconstitution, ces sociétés réalisent une " éternel retour ". l'âge mythique Selon Eliade, le christianisme conserve un sens du temps cyclique, par la commémoration rituelle de la vie du Christ et de l'imitation des actions de Christ; Eliade appelle ce sens du temps cyclique un« aspect mythique »du christianisme.
Cependant, Judéo-chrétienne pensait aussi fait une «innovation de première importance", Eliade dit, parce qu'elle comprend la notion de linéaire, le temps historique; dans le christianisme, "le temps ne est plus [que] le temps circulaire de l'éternel retour, il est devenu temps linéaire et irréversible». Résumant les déclarations de Eliade sur ce sujet, Eric Rust écrit: «Une nouvelle structure religieuse est devenu disponible. Dans les religions Judaïsme-judéo-chrétiennes, le christianisme, l'islam est l'histoire-prise au sérieux, et le temps linéaire est accepté. [...] Le chrétien mythe donne moment un début dans la création, un centre à l'événement du Christ, et une fin dans la consommation finale ".
Heinrich Zimmer note également l'accent mis par le christianisme sur le temps linéaire; il attribue cet accent spécifiquement à l'influence de la théorie de Saint-Augustin de l'histoire. Zimmer ne décrit pas explicitement la conception cyclique du temps que lui «mythique» en soi, mais il note que cette conception «Ss-[s] mythologie hindoue".
Neil Forsyth écrit que «ce qui distingue les deux systèmes religieux juifs et chrétiens [...], ce est qu'ils élèvent le statut sacré de récits mythiques qui sont situés dans le temps historique».
Héritage
Concepts de progrès
Selon Carl Mitcham, "la mythologie chrétienne du progrès vers le salut transcendant» a créé les conditions pour des idées modernes du progrès scientifique et technologique. Hayden White décrit "le mythe du progrès» comme «laïque, Lumières contrepartie" de "mythe chrétien". Reinhold Niebuhr décrit l'idée moderne de progrès éthique et scientifique comme «vraiment une version rationalisée du mythe chrétien du salut".
Les idées politiques et philosophiques
Selon Mircea Eliade, le «mythe Gioacchinian [...] de la rénovation universelle dans un avenir plus ou moins imminent» médiévale a influencé un certain nombre de théories modernes de l'histoire, comme celles de Lessing (qui compare explicitement ses vues à celles de médiévales "amateurs"), Fichte, Hegel, et Schelling, et a également influencé un certain nombre d'écrivains russes.
Appeler le marxisme "une idéologie judéo-chrétienne véritablement messianique», Eliade écrit que le marxisme "reprend et porte sur l'un des grands mythes eschatologiques du Moyen-Orient et monde méditerranéen, à savoir: la partie rédemptrice être joué par le Juste (le ' élus », les« oints », les« », les« missionnaires »innocents, de nos jours la prolétariat), dont les souffrances sont invoquées pour modifier le statut ontologique du monde ".
Dans son article «Le chrétien Mythologie du socialisme», Will Herberg fait valoir que le socialisme hérite de la structure de son idéologie de l'influence de la mythologie chrétienne sur la pensée occidentale.
Dans The Oxford Companion to mythologie du monde, David Leeming prétend que les idées messianiques judéo-chrétiennes ont influencé les systèmes totalitaires du XXe siècle, citant Communisme soviétique comme un exemple.
Selon Hugh S. Pyper, le biblique "mythes de l'Exode et l'exil fondateur, se lisent comme des histoires dans lesquelles une nation se forge par le maintien de sa pureté idéologique et raciale dans le visage d'une grande puissance oppressive", est entré "la rhétorique de le nationalisme à travers l'histoire européenne ", en particulier dans les pays protestants et les petites nations.
Contes de Noël dans la culture populaire
Voir Contes de Noël séculiers, Noël dans les médias et Noël dans la littérature.
