Sojourner Truth

Sojourner Truth
Um impressão de prata do albúmen de aproximadamente 1870 por Randall Studios
Nascido	Isabella Baumfree c. 1797 Swartekill, Nova Iorque
Morreu	26 de novembro de 1883 (1883/11/26) (86 anos) Battle Creek, Michigan
Ocupação	empregado doméstico, abolicionista, autor, ativista de direitos humanos
Pais	James e Elizabeth Baumfree
Site
http://www.sojournertruthmemorial.org

Sojourner Truth (pron .: / s oʊ dʒ ɜr n ər t r u θ /;. C 1797 - 26 de novembro de 1883) era o nome auto-dado, desde 1843 para a frente, de Isabella Baumfree, um Africano-Americano abolicionista e direitos das mulheres ativista. Verdade nasceu em escravidão em Swartekill, Ulster County, Nova York, mas escapou com sua filha infantil à liberdade em 1826. Após ir à corte recuperar seu filho, ela se tornou a primeira mulher negra a ganhar um caso contra um homem branco. Sua mais conhecida fala extemporânea sobre as desigualdades de género ", Não sou mulher? ", Foi entregue em 1851 pelo Convenção dos Direitos das Mulheres em Ohio Akron, Ohio. Durante a guerra civil , a verdade ajudou a recrutar tropas pretas para o Exército da União; depois da guerra, ela tentou em vão fixar concessões de terras da governo federal para escravos anteriores.

Primeiros anos

Casa de Col. Johannes Hardenbergh

A verdade era uma das dez ou doze filhos de James e Elizabeth Baumfree. James Baumfree era um Africano capturado da Gold Coast na atual Gana . Elizabeth Baumfree, também conhecido como Mau-Mau Bett ou Betsy às crianças que a conheciam, era filha de escravos africanos da Costa da Guiné . A família Baumfree foram escravizados pelo coronel Hardenbergh. A propriedade Hardenbergh foi em uma área montanhosa chamada pelo nome holandês Swartekill (ao norte da atual Rifton), na cidade de Esopus, Nova York, 95 milhas ao norte de Nova York . Após a morte do coronel, a posse dos escravos da família passou a seu filho, Charles Hardenbergh.

Após a morte de Charles Hardenbergh em 1806, Verdade, conhecida como Belle, foi vendido em um leilão. Ela tinha cerca de nove anos de idade e foi incluído com um rebanho de ovelhas por US $ 100 a John Neely, perto Kingston, Nova Iorque. Até que ela foi vendida, Verdade só falava holandês . Ela sofreu muitas privações nas mãos de Neely, a quem ela mais tarde descrito como cruel e dura e que certa vez a espancou com um feixe de varas. Verdade disse Neely vencê-la diariamente. Neely vendeu, em 1808, por US $ 105, para Martinus Schryver de Port Ewen, um taberneiro, que sua propriedade para 18 meses. Schryver vendeu em 1810, por US $ 175, para John Dumont de West Park, Nova York. Embora esta quarta proprietário foi gentilmente colocado em sua direção, sua esposa encontrado inúmeras maneiras de assediar Verdade e tornam sua vida mais difícil.

Por volta de 1815, Verdade conheceu e se apaixonou por um escravo chamado Robert de uma fazenda vizinha. Proprietário do Robert (Catlin) proibiu o relacionamento; ele não queria que seu escravo de ter filhos com um escravo que ele não possui, porque ele não possui as crianças. Robert foi barbaramente espancado e Verdade nunca mais o vi. Mais tarde, ele morreu dos ferimentos acima mencionados. Em 1817, a Verdade foi forçado por Dumont para se casar com um escravo mais velho chamado Thomas. Ela teve cinco filhos: Diana (1815), genadas por Robert; e Thomas, que morreu logo após o nascimento; Peter (1821); Elizabeth (1825); e Sophia (cerca de 1826), a paternidade de Thomas.

Liberdade

Sojourner Truth

O estado de Nova York começou, em 1799, para legislar a abolição da escravatura, embora o processo de emancipar os escravos de Nova York não estava completa até 04 de julho de 1827. Dumont havia prometido conceder Verdade sua liberdade um ano antes da emancipação do Estado ", se ela faria bem e ser fiel. " No entanto, ele mudou de idéia, alegando uma lesão na mão a fez menos produtivos. Ela estava furiosa, mas continuou trabalhando, girando 100 libras de lã, para satisfazer seu senso de obrigação para com ele.

No final de 1826, Truth escapou à liberdade com sua filha infantil, Sophia. Ela teve que deixar seus outros filhos para trás, porque eles não eram legalmente libertado na ordem emancipação até que tinha servido como agentes vinculados em seus vinte anos. Mais tarde, ela disse:

Ela encontrou seu caminho para a casa de Isaac e Maria Van Wagener, que levou ela e seu bebê em. Isaac ofereceu para comprar os seus serviços para o restante do ano (até emancipação do Estado entrou em vigor), que Dumont aceito por US $ 20. Ela viveu lá até o Ato de Emancipação Estado de Nova Iorque foi aprovado um ano depois.

Verdade soube que seu filho Peter, então com cinco anos de idade, tinha sido vendido ilegalmente por Dumont a um proprietário, no Alabama. Com a ajuda do Van Wageners, ela levou a questão ao tribunal e, depois de meses de um processo judicial, voltou seu filho, que tinha sido abusada por seu novo proprietário. Verdade tornou-se uma das primeiras mulheres negras a ir a tribunal contra um homem branco e ganhar o caso. Veja também Elizabeth Freeman

Verdade teve uma experiência religiosa de mudança de vida durante a sua estadia com o Van Wageners, e se tornou um devoto Christian. Em 1829 ela se mudou com seu filho Pedro para Nova York , onde ela trabalhava como empregada doméstica para Elijah Pierson, um evangelista cristão. Em 1832, ela conheceu Robert Matthews, também conhecido como Matthias Unido ou Profeta Matthias, e passou a trabalhar para ele como uma dona de casa. Em uma reviravolta bizarra do destino, Elijah Pierson morreu, e Robert Matthews e Verdade foram acusados de roubar e envenená-lo. Ambos foram absolvidos e Robert Matthews mudou para o oeste.

Em 1839, o filho de Verdade Peter conseguiu um emprego em um navio baleeiro chamado de Zona de Nantucket. De 1840 a 1841, ela recebeu três cartas dele, embora, em sua terceira carta que ele lhe disse que ele tinha enviado cinco. Peter disse que ele também nunca recebeu qualquer de suas cartas. Quando o navio retornou ao porto em 1842, Peter não estava a bordo e verdade nunca ouviu falar dele.

"A verdade chama-me"

Em 1 de Junho de 1843, Truth mudou seu nome para Sojourner Truth e disse a seus amigos: "O Espírito me chama, e eu devo ir". Ela tornou-se um Metodista, e para a esquerda para fazer o seu caminho viajando e pregando sobre a abolição da escravatura. Em 1844, ela se juntou a Associação Northampton da Educação e da Indústria em Northampton, Massachusetts. Fundada por abolicionistas, a organização apoiou os direitos das mulheres e tolerância religiosa, bem como o pacifismo . Havia 210 membros e eles viviam em 500 acres (2,0 km ^2), a criação de gado, a execução de um serração, um gristmill, e uma fábrica de seda. Enquanto estava lá, encontrou a Verdade William Lloyd Garrison, Frederick Douglass , e David Ruggles. Em 1846, o grupo se desfez, incapaz de se sustentar. Em 1847, ela passou a trabalhar como empregada doméstica para George Benson, a lei cunhado de William Lloyd Garrison. Em 1849, ela visitou John Dumont antes de se mudar para o oeste.

Verdade começou a ditar suas memórias para a amiga Olive Gilbert, e, em 1850, William Lloyd Garrison publicado privadamente seu livro, The Narrative of Sojourner Truth: A Slave do Norte. Nesse mesmo ano, ela comprou uma casa em Northampton por US $ 300, e falou na primeira Convenção Nacional dos Direitos da Mulher, em Worcester, Massachusetts.

"Eu não é uma mulher?"

Em 1851, Truth deixou para se juntar Northampton George Thompson, um abolicionista e alto-falante. Em maio, ela participou Convenção dos Direitos das Mulheres em Ohio Akron, Ohio, onde ela entregou seu famoso discurso extemporânea sobre os direitos das mulheres, mais tarde conhecido como " Não sou eu uma mulher ". A convenção foi organizada pela Hannah e Tracy Frances Dana Barker Gage, que ambos estavam presentes quando Verdade falou. Diferentes versões de palavras de verdade foram registrados, com o primeiro publicado um mês depois por Marius Robinson, um dono de jornal e editor, que estava na platéia. Relato do discurso de Robinson incluiu nenhuma instância da pergunta "Eu não é uma mulher?" Doze anos depois, em maio de 1863, Gage publicou outra, muito diferente, versão. Nele, padrão de fala de Verdade tinha características de escravos do sul, eo discurso incluiu frases e expressões que Robinson não relataram. A versão de Gage do discurso tornou-se o padrão histórico, e é conhecido como "não sou eu uma mulher?" porque essa pergunta foi repetida quatro vezes. Próprio padrão de discurso de verdade não era sul na natureza, como ela nasceu e cresceu em Nova York, e falou apenas holandês até que ela tinha nove anos de idade.

Em contraste com o relatório de Robinson, a versão de 1863 Gage incluída Verdade dizendo seus 13 filhos foram vendidos longe dela para a escravidão. A verdade é que se acredita ter tido cinco filhos, com uma vendidos fora, e nunca foi conhecido para se vangloriar mais filhos. 1.863 lembrança da convenção de Gage em conflito com seu próprio relatório imediatamente após a convenção: Gage escreveu em 1851 que Akron, em geral, ea imprensa, em particular, foram em grande parte amigável com a convenção de direitos da mulher, mas em 1863 ela escreveu que os líderes da convenção estavam com medo de os adversários "mobbish". Outros relatos de testemunhas do discurso de Verdade contou uma história calma, aquela onde todos os rostos estavam "radiante com alegria alegre" na sessão em que falou a verdade; que não "uma nota discordante", interrompeu a harmonia do processo. Em relatos contemporâneos, Verdade foi calorosamente recebido pelos os freqüentadores de convenções, a maioria dos quais eram de longa data abolicionistas, amigáveis para idéias progressistas de raça e direitos civis. Na versão de Gage 1863, Truth foi recebida com vaias, com vozes que clamam para impedi-la de falar.

Durante a próxima década, a Verdade falou perante dezenas, talvez centenas, de audiências. De 1851 a 1853, trabalhou com Marius Verdade Robinson, editor do Ohio Anti-Slavery Bugle, e viajou ao redor que falar em Estado. Em 1853, ela falou em um sufragista "convenção mob" no Broadway Tabernacle em New York City; Naquele ano, ela também se reuniu Harriet Beecher Stowe. Em 1856, ela viajou para Battle Creek, Michigan, para falar a um grupo chamado Amigos do Progresso Humano. Em 1858, alguém interrompeu um discurso e acusou-a de ser um homem; Truth abriu a blusa e mostrou os seios.

Outros discursos notáveis

Mob Convenção-setembro 7, 1853: Na convenção, os homens jovens cumprimentou-a com "uma tempestade perfeita", sibilando e gemendo. Em resposta, a Verdade disse: "Você pode silvar, tanto quanto quiser, mas as mulheres irão receber os seus direitos de qualquer maneira. Você não pode nos parar, nem ao menos ". Sojourner, como outros oradores públicos, muitas vezes adaptado para seus discursos como o público estava respondendo a ela. Em seu discurso, Sojourner fala dos direitos das mulheres. Ela incorpora referências religiosas em seu discurso, particularmente a história de Esther. Ela então continua a dizer que, assim como as mulheres na escritura, as mulheres de hoje estão lutando por seus direitos. Além disso, Sojourner repreende a multidão para todos os seus assobios e comportamento rude, lembrando-lhes que Deus diz a "Honra a teu pai ea tua mãe."

Americana de Direitos Iguais Associação -May 9-10 de 1867: Seu discurso foi abordado com a Associação Americana de Direitos Iguais, e dividida em três sessões. Sojourner foi recebido com gritos altos em vez de assobios, agora que ela tinha uma reputação melhor formado estabelecida. A chamada tinha anunciado o seu nome como um dos principais oradores da convenção. Para a primeira parte do seu discurso, ela falou principalmente sobre os direitos das mulheres negras. Sojourner argumentou que, porque o impulso para a igualdade de direitos levou a homens negros conquista de novos direitos, agora era o melhor momento para dar as mulheres negras os direitos que merecem também. Ao longo de seu discurso manteve sublinhando que "devemos manter as coisas funcionando enquanto as coisas estão mexendo" e teme que uma vez que a luta pelos direitos coloridas estabelece-se, levaria um longo tempo para aquecer as pessoas de volta até a idéia de ter igualdade de direitos das mulheres coloridas .

Na segunda sessões do discurso de Sojourner, ela utilizou uma história da Bíblia para ajudar a fortalecer seu argumento pela igualdade de direitos para as mulheres. Ela terminou sua argumentação, acusando os homens de ser egocêntrico, dizendo: "o homem é tão egoísta que ele tem os direitos das mulheres ea sua própria também, e ainda assim ele não vai dar às mulheres os seus direitos. Ele mantém-los todos para si mesmo. "Para a sessão final do discurso de Sojourner, o centro de sua atenção foi principalmente sobre o direito das mulheres ao voto. Sojourner disse à sua audiência que ela possuía sua própria casa, como fez outras mulheres, e deve, portanto, pagar os impostos. No entanto, eles ainda não puderam votar porque eram mulheres. As mulheres negras que foram escravos foram feitas para fazer o trabalho manual pesado, tais como a construção de estradas. Sojourner argumenta que, se essas mulheres foram capazes de realizar tais tarefas, então eles devem ser autorizados a votar porque certamente votar é mais fácil do que construir estradas.

Aniversário oitavo do Dia de Negro Liberdade -Novo Ano de 1871: Nesta ocasião, os jornais de Boston relatou que "... raramente há uma ocasião de mais uma atração ou maior interesse geral. Todo o espaço disponível de sentar e levantar sala estava lotada ". Ela começa seu discurso, dando um pouco de fundo sobre sua própria vida. Sojourner conta como sua mãe lhe disse para rezar a Deus para que ela pode ter bons senhores e senhoras. Ela passa a recontar como seus mestres não eram bons para ela, sobre como ela foi chicoteado por não entender Inglês, e como ela iria questionar a Deus por que ele não tinha feito o seu mestrado ser bom para ela. Sojourner admite para o público que ela tinha uma vez odiava as pessoas brancas, mas ela diz que uma vez que ela conheceu seu mestre final, Jesus, que estava cheio de amor para todos. Uma vez que os escravos foram emancipados, ela diz para a platéia sabia que suas orações haviam sido respondidas. Essa última parte do discurso de Sojourner traz em seu foco principal. Alguns escravos libertos estavam vivendo da ajuda do governo, nesse momento, pago pelos contribuintes. Sojourner anuncia que este não é melhor para essas pessoas de cor do que para os membros de sua audiência. Ela então propõe que as pessoas negras são dadas a sua própria terra. Porque uma parte da população do Sul contida rebeldes que estavam descontentes com a abolição da escravatura, que a região dos Estados Unidos não foi adequados para pessoas de cor. Ela chega a sugerir que pessoas de cor ser dada terra para o oeste para construir casas e prosperar diante.

Em uma missão

Truth vendeu sua casa em Northampton em 1857 e comprou uma casa em Harmonia, Michigan, a oeste de Battle Creek. De acordo com o 1860 recenseamento, sua casa em Harmonia incluído sua filha, Elizabeth Banks (idade 35), e seus netos James Caldwell (grafada como "Colvin"; 16 anos de idade) e Sammy Bancos (8 anos).

Verdade de carte de visite, que ela vendeu para arrecadar dinheiro (veja inscrição).

Durante a guerra civil , a verdade ajudou a recrutar tropas pretas para o Exército da União. Seu neto, James Caldwell, alistou-se no 54th Regiment. Em 1864, a Verdade foi contratado pela Associação de Socorro da National Freedman em Washington, DC , onde trabalhou diligentemente para melhorar as condições para os afro-americanos. Em outubro do mesmo ano, ela conheceu o presidente Abraham Lincoln . Em 1865, enquanto trabalhava no Hospital de Freedman, em Washington, a Verdade andava nos bondes para ajudar a forçar a sua desagregação.

Verdade é creditado com a escrever uma canção ", Os valentes soldados ", para o Primeiro regimento de Michigan Colored; disse que era para ser composto durante a guerra e cantada por ela em Detroit e Washington, DC É cantado com a melodia de " Corpo de John Brown "ou" O Hino de Batalha da República ". Embora Verdade afirmou ter escrito as palavras, tem sido contestado (ver" Marching Song of the Primeiro Arkansas ").

Em 1867, mudou-se de Verdade Harmonia para Battle Creek. Em 1868, ela viajou para o oeste de Nova York e visitou com Amy Post, e continuou viajando por todo o Costa Leste. Em uma palestra em Florence, Massachusetts, depois que ela tinha acabado de voltar de uma viagem muito cansativa, quando a Verdade foi chamado para falar, ela se levantou e disse:

Em 1870, Truth tentou proteger concessões de terras da governo federal para ex-escravos, um projeto que ela prosseguido durante sete anos, sem sucesso. Enquanto em Washington, DC, teve uma reunião com o presidente Ulysses S. Grant no Casa Branca. Em 1872, ela voltou para Battle Creek e tentou votar na eleição presidencial, mas foi rejeitado no local de votação.

Verdade falou sobre abolição, os direitos das mulheres, reforma das prisões, e pregou para o Legislativo Michigan contra a pena capital. Nem todo mundo saudou a sua pregação e palestras, mas ela tinha muitos amigos e apoio incondicional entre muitas pessoas influentes na época, incluindo Amy Post, Parker Pillsbury, Frances Gage, Wendell Phillips, William Lloyd Garrison, Laura Smith Haviland, Lucretia Mott , e Susan B. Anthony . "

Vários dias antes da Verdade morreu, um repórter veio do Grand Rapids Águia entrevistá-la. "Seu rosto estava contraído e emaciado e ela estava sofrendo muita dor. Seus olhos estavam muito brilhantes e mente alerta, embora fosse difícil para ela falar." Verdade morreu em 26 de Novembro de 1883, em sua casa em Battle Creek, Michigan, e foi sepultado no cemitério de Oak Hill, em Battle Creek, ao lado de outros membros da família.

Livros

Sojourner Truth, circa 1864

• Narrativa de Sojourner Truth: A Slave do Norte (1850).
  • Dover Publications edição de 1997: ISBN 0-486-29899-X
  • Penguin Classics edição de 1998: ISBN 0-14-043678-2. Introdução e notas por Nell Irvin Painter.
  • Universidade da Pensilvânia edição on-line ( formato html, um capítulo por página)
  • Universidade da Virgínia edição on-line (formato HTML, 207 kB, livro inteiro em uma única página)
• Alison Piepmeier, em público: Configurações do corpo das mulheres em Nineteenth-Century America A University of North Carolina Press, 2004) ISBN 0-8078-5569-3
• Paul E. Johnson e Sean Wilentz, O Reino de Matthias: A Story of Sex and Salvation em 19-Century America (New York e Oxford: Oxford University Press, 1994) ISBN 0-19-509835-8
• Carleton Mabee com Susan Mabee Newhouse, Sojourner Truth: Slave, Profeta, Legend (Nova York e Londres: New York University Press, 1993) ISBN 0-8147-5525-9
• Nell Irvin Painter, Sojourner Truth: A Life, um símbolo (Nova York e Londres: WW Norton & Co., 1996) ISBN 0-393-31708-0
• Jacqueline Sheehan, Verdade: A Novel (New York: Free Press, 2003) ISBN 0-7432-4444-3
• Erlene Stetson e Linda David, exaltando Tribulation: O Lifework de Sojourner Truth (East Lansing: Michigan State University Press, 1994) ISBN 0-87013-337-3
• Michael Warren Williams, a enciclopédia Africano americano, Volume 6, Marshall Cavendish Corp., 1993, ISBN 1-85435-551-1
• William Leete Stone, Matthias e seu Impostures- ou, o progresso da Fanatismo (Nova Iorque, 1835) Internet Archive edição on-line (formato pdf, 16,9 MB, livro inteiro em um pdf)
• Gilbert Vale, Fanatismo - Sua Origem e Influência ilustrado pela narrativa simples de Isabella, no caso de Matthias, Sr. e Sra B. Folger, o Sr. Pierson, o Sr. Mills, Catherine, Isabella, & c. & C. (Nova York, 1835) Google Books edição on-line (formato pdf, 9,9 MB, livro inteiro em um pdf ou uma página por página)