Noms de Dieu dans le judaïsme

Les nombreux noms de Dieu ont été une source de débat parmi les spécialistes de la Bible. Elohim (Dieu, ou l'autorité, pluriel), El (Puissant), El Shaddai (tout-puissant), Adonaï (maître), Elyon (la plus élevée), Avinou (notre père), sont considérés par beaucoup de Juifs religieux non pas comme des noms, mais que des titres mettant en évidence différents aspects de la YHWH et les différents «rôles» de Dieu.

Cependant, d'autres sources juives acceptent que le fait qu'il existe différents noms de Dieu utilisés dans la Bible hébraïque, et que Dieu est un mot pluriel peut suggérer une origine polythéiste. Ainsi, les anciens rabbins ont déployé de grands efforts pour essayer de tenir compte du nombre des noms de Dieu, en affirmant qu'ils représentent les différents aspects de Dieu.

Le Tétragramme

Le Tétragramme dans Phénicienne (1100 avant notre ère à 300 CE), Araméen (10ème siècle BCE à 0) et son hébreu moderne.

Le nom de Dieu dans le judaïsme utilisée le plus souvent dans le Bible hébraïque est le nom de quatre lettres יהוה (YHWH), également connu sous le Tétragramme. Le Tétragramme apparaît 6828 fois dans le Édition Biblia Hebraica Stuttgartensia de l'hébreu Texte Masorétique. Il est d'abord mentionné dans le Genèse 2: 4 et est traditionnellement traduit par Le L ORD en anglais Bibles.

Le Lettres hébraïques sont (de droite à gauche) Yod, Il, Waw et Il (יהוה). Il est écrit comme YHWH, YHWH, ou JHVH en anglais, en fonction de la convention de translittération qui est utilisé. YHWH est une troisième personne du singulier archaïque imparfait du verbe «être» (sens, donc, "Il est"). Cette interprétation est d'accord avec la signification du nom donné dans Exode 03:14, où Dieu est représenté comme parler, et donc que l'utilisation de la première personne («je suis»). Elle découle de la conception rabbinique de monothéisme que Dieu existe par lui-même pour lui-même, et est le créateur incréé qui est indépendant de tout concept, la force , ou entité (" Je suis ce que je suis ").

Une description début du Tétragramme-vers 600 avant notre ère. Portion de l'écriture sur l'argent Naviguez avec la «Bénédiction sacerdotale" (Nombres 6: 24-26)

Le Tétragramme a été écrit en contraste Caractères paléo-hébraïque dans une partie de la plus ancienne place de survivant Textes hébreux, araméens et ne ont pas été lus comme Adonaï («Mon Seigneur") jusqu'à ce que les enseignements rabbiniques après qu'Israël est allé en captivité à Babylone. Parce que le judaïsme interdit de prononcer le nom en dehors de la Temple de Jérusalem, la prononciation correcte du Tétragramme peut avoir été perdue, que l'original Textes hébreux ne inclus consonnes. L'interdiction de blasphème, pour lesquels la peine capitale est prescrit chez les La loi juive, se réfère uniquement à la Tétragramme (iv Soferim, fin;... Comp Sanh 66a).

Portion de la colonne 19 de la Psaumes Scroll (Tehilim) de Qumran Cave 11. Le Tétragramme dans paléo-hébraïque peut être clairement vu six fois dans cette partie.

YHWH

	YHWH La prononciation avec les voyelles proposées dans le Texte Masorétique. Certains chercheurs suggèrent prononciations alternatives.
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Le judaïsme rabbinique enseigne que le nom de quatre lettres de Dieu, YHWH, est interdit d'être prononcé que par le Grand Prêtre dans le Saint Temple sur Yom Kippour . Tout au long du service, le grand prêtre prononçait le nom YHWH «juste comme il est écrit" dans chaque bénédiction qu'il a faite. Lorsque les gens debout dans la cour du Temple entendu le nom ils se prosternèrent plat sur le sol Temple. Le nom a cessé d'être prononcé dans Judaïsme du Second Temple, par le 3e siècle avant notre ère.

Des passages tels que: «Et voici, Boaz vint de Bethléhem, et dit aux moissonneurs, YHWH [soit] avec vous Et ils lui répondirent: YHWH te bénisse.." ( Ruth 2: 4), indique le nom était encore prononcé au moment de la rédaction de la Bible hébraïque dans le 6ème ou 5ème siècle avant notre ère. L'interdiction de verbaliser le nom ne se applique pas aux formes du nom dans theophoric noms (les préfixes yeho-, yo, et les suffixes -yahu, -yah) et leur prononciation reste en cours d'utilisation. La prononciation historique de YHWH est suggéré par les érudits chrétiens à être Yahvé. Cette prononciation est prétendument fondée sur des preuves historiques et linguistiques. Orthodoxe et quelques Juifs conservateurs ne prononcent jamais YHWH, et surtout pas "Yahweh", comme il est connoté avec la chrétienté. Certains non-orthodoxes juifs religieux sont prêts à le prononcer, à des fins éducatives, jamais dans une conversation informelle ou dans la prière. Au lieu de cela, les Juifs disent Adonaï.

Le Traduction Jewish Publication Society de 1917, en ligne, les versions utilisations YHWH fois à Exode 6: 3, afin d'expliquer son utilisation chez les chrétiens.

Ehyeh-Asher-Ehyeh

	Ehyeh-Asher-Ehyeh
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Ehyeh Asher ehyeh ( hébreu : אהיה אשר אהיה) est le premier des trois réponses prétendait être donné à Moïse quand il demande le nom de Dieu (Exode 03:14). Il est l'un des plus célèbres versets dans le les Bible hébraïque. Le Tétragramme se dérive de la même racine verbale. La version du Roi James de la Bible traduit l'hébreu comme " Je suis celui qui suis »et l'utilise comme un nom propre de Dieu. L'araméen Targum Onkelos laisse la phrase non traduite et est ainsi cité dans le Talmud (BB 73a).

Ehyeh est la première personne du singulier de forme imparfaite hayah, "être". Ehyeh est généralement traduit par «je serai», puisque l'imparfait en hébreu désigne les actions qui ne sont pas encore au point (par exemple Exode 03:12, "Certes, je sera [ehyeh] avec toi. "). Asher est un pronom ambigu qui peut signifier, selon le contexte, "que", "qui», «qui» ou «où». La même racine pour 'hayah' existe en arabe aussi bien et signifie «vie». Il se produit fréquemment dans le Coran comme l'Sifat (attribut) Al-Hayyu (Surface), mais il est toujours jumelé avec Al-Qayyum (autosuffisante). L'Arabe vie Application Bible traduit le nom que أهيه الذي أهيه.

Bien Ehyeh Asher ehyeh est généralement rendu en anglais «Je suis ce que je suis», de meilleurs rendus pourraient être "Je serai ce que je serai» ou «Je serai qui je serai», ou «Je prouverai à être tout ce que je doit se avérer "ou même" Je serai parce que je serai ". Dans ces interprétations, la phrase devient un brillant ouverte sur la promesse de Dieu dans Exode 03:12. Autres rendus comprennent: Leeser, «Je serai que je serai»; Rotherham, "je vais devenir tout ce que je veux." Grec, Ego eimi ho (ἐγώ εἰμι ὁ ὤν), «Je suis l'Être» dans le Septante, et Philo, et Apocalypse ou «Je suis celui qui existe déjà"; Lat., Ego sum qui sum, «Je suis qui je suis."

Yah

	Yah
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Yah apparaît souvent dans theophoric noms, tels que Elie ou Adonija. Le Rastafarian Jah est dérivée de cela, comme ce est le expression Hallelujah. Trouvé dans le autorisé King James Version de la Bible en Psaume 68: 4. Différentes versions signalent différents noms tels que: YAH, YHWH, le Seigneur, Dieu et JAH.

YHWH Tzevaot

	YHWH Tzevaot
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YHWH Elohim et se produisent fréquemment avec le mot tzevaot ou Sabaoth ("hosts" ou "armées", en hébreu: צבאות) que YHWH Elohé Tzevaot ("YHWH Dieu des armées»), Elohey Tzevaot («Dieu des armées»), Adonaï YHWH Tzevaot («Seigneur YHWH des armées») et, le plus souvent, YHWH Tzevaot ("YHWH des armées").

Ce nom composé se produit principalement dans la littérature prophétique et ne apparaît pas du tout dans la Torah , Joshua ou Juges. Le sens originel de tzevaot peut être trouvée dans 1 Samuel 17:45, où il est interprété comme désignant "le Dieu des armées d'Israël". Le mot, dans cette utilisation spécial est utilisé pour désigner la armée céleste, alors que sinon il signifie toujours armées ou des hôtes des hommes, comme, par exemple, dans Exode 6:26, 7: 4, 12:41.

Adonaï

Shefa Tal - Une explication kabbalistique de la Bénédiction sacerdotale avec Adonaï inscrit.

Dans le Texte Massorétique le nom YHWH est voyelle a que יְהֹוָה, comme si prononcée YE-HO-VAH en hébreu moderne, et dans Yəhōwāh Tiberian vocalisation. Traditionnellement, dans le judaïsme, le nom ne est pas prononcé, mais lu comme Adonai ( / æ ré ə n aɪ /) ("Master", "Seigneur") pendant la prière, et dénommée HaShem ("le Nom") à tout autre moment. Cela se fait sur la réticence à prononcer le nom ne importe où, mais dans le Temple à Jérusalem, en raison de sa sainteté. Cette tradition a été cité par la plupart des spécialistes comme la preuve que la voyelle Massorètes souligné YHWH comme ils le faisaient que pour indiquer au lecteur ils sont prononcer «Adonaï» à sa place. Alors que les points de אֲדֹנָי (adonay) et יְהֹוָה (Yəhōwāh) voyelles sont très semblables, ils ne sont pas identiques, ce qui pourrait indiquer que la voyelle pointage Masoretic représenté la prononciation réelle du nom YHWH et ne était pas ou pas seulement une indication d'utiliser un nom de substitution ( Qere-Ketiv).

HaShem

Ce est une pratique commune juive de restreindre l'utilisation du mot Adonaï à la prière seulement. Dans la conversation, certaines personnes juives, même lorsqu'il ne est pas parlant l'hébreu, se appeler Dieu Éternel, השם, qui est l'hébreu pour "Nom" (cela apparaît dans Lévitique 24:11). Certains Juifs étendre cette interdiction à certains des autres noms énumérés ci-dessous, et va ajouter des sons supplémentaires pour modifier la prononciation d'un nom lors de son utilisation en dehors d'un contexte liturgique, comme le remplacement du "h" avec un "k" dans les noms de Dieu comme «el k" et "elo k je suis".

Alors que d'autres noms de Dieu dans le judaïsme sont généralement limités à une utilisation dans un contexte liturgique, l'Éternel est utilisé dans des circonstances plus occasionnels. HaShem est utilisé par certains juifs orthodoxes de manière à éviter de dire Adonaï en dehors d'un contexte rituel. Par exemple, lorsque certains juifs orthodoxes font enregistrements audio des services de prière, ils substituent généralement Hachem pour Adonaï; quelques autres ont utilisé Amonai. Dans certains cas, des sons similaires sont utilisés pour authenticité, comme dans le film Ushpizin, où Abonai Elokenu [ sic] est utilisé partout.

Adoshem

Jusqu'au milieu du XXe siècle, l'utilisation du mot Adoshem, combinant les deux premières syllabes de «Adonaï» avec la dernière syllabe de «Hachem" ', était tout à fait commun. Ce était découragé par le rabbin David Halévi Segal dans son commentaire de la Choul'han Aroukh. Le raisonnement derrière le raisonnement de Segal est qu'il est irrespectueux de combiner un Nom de Dieu par un autre mot. Il a fallu quelques siècles pour que le mot est tombé en désuétude presque complète. En dépit d'être obsolète dans la plupart des milieux, il est utilisé occasionnellement dans la conversation en place d'Adonaï par les Juifs qui ne veux pas dire, mais Adonai devez spécifier le remplacement de ce mot en particulier. Il est également utilisé en citant de la liturgie dans un contexte non-liturgique. Par exemple, Shlomo Carlebach exécuté sa prière "Chema Israël» par les mots Shema Yisrael Adoshem Elokeinu Adoshem EHAD lieu de Shema Israël Adonaï Eloheinu Adonaï Ehad.

Les autres noms et titres de Dieu

Adonaï

	Adonaï
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Adonaï (אֲדֹנָי) est hébreu pour «mes seigneurs", de adon "seigneur, propriétaire». La forme singulière est Adoni, "mon seigneur". Il a été utilisé par les Phéniciens pour le dieu Tammuz et est à l'origine du nom grec Adonis. Juifs utilisent seulement le singulier se référer à une personne distinguée.

Le pluriel est généralement expliqué comme pluralis excellentiae. La prononciation du tétragramme est venu à être évité dans la Période hellénistique, donc Juifs utiliser "Adonaï" place dans la prière, et familièrement utiliserait Hachem ("le Nom").

Baali

Baali (pron .: / b eɪ . əl aɪ /) Est un ancien titre utilisé par le Israélites pour Dieu . Le titre, qui signifie «mon seigneur," est dérivé de la forme possessive du honorifique Baal. Le Judéo-chrétienne prophète Osée ( Livre d'Osée 2:16) reprochait Juifs pour l'application du titre à l'Eternel . Au lieu de cela, dit-il, ils auraient utilisé le titre attachant Ishi, qui signifie «mon mari». Le verset continue :

"Il arrivera en ce jour," dit l'Éternel, «que vous me appelez au ¹ Ishi et ne sera plus appeler Me ² Baali.

El

	El
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El apparaît dans Ougaritique, textes 2e et 1er millénaire avant notre ère phénicienne et d'autres fois comme "dieu" génériques et que la tête du panthéon divin. Dans le Bible hébraïque El (hébreu: אל) apparaît très rarement seul (par exemple la Genèse 33:20, el elohe Yisrael, «El le dieu d'Israël", et Genesis 46: 3, ha'el elohe Abika, "El le Dieu de ton père »), mais le plus souvent avec une certaine épithète ou attribut fixé (par exemple El Elyon, "El Très-Haut", El Shaddai, "El de Shaddai ", El` Olam "Everlasting El", El Hai, «Vivre El", El Ro'i "El mon berger", et El Gibbor "El de la force»), dans lequel cas, il peut être comprise comme le générique " dieu ». Dans noms tels que théophores Gabriel ("Force de Dieu"), Michael («Qui est comme Dieu?"), Raphael ("Médecine de Dieu"), Ariel ("le lion de Dieu"), Daniel ("Jugement de Dieu"), Israël ("celui qui a lutté avec Dieu"), Immanuel ("Dieu est avec nous»), et Ismaël ("Dieu entend" / "Dieu écoute") il est habituellement interprété et traduit par «Dieu», mais il ne est pas clair si ces "el" s font référence à la divinité en général ou au dieu El, en particulier.

Elah

Elah (hébreu: אֵלָה), ("Elim" pluriel) est le Mot araméen pour "awesome". L'origine du mot est incertaine et il peut être lié à une racine, qui signifie «respect». Ela se trouve dans le Tanakh dans les livres de Ezra, Daniel, et Jérémie (Jérémie 10:11, le seul verset dans tout livre écrit en araméen.) Elah est utilisé pour décrire les deux dieux païens et Dieu des Juifs. Le nom est étymologiquement lié à Allah , utilisé par Musulmans.

• Elah-avahati, Dieu de mes pères, (Daniel 2:23)
• Elah Elahin, Dieu des dieux (Daniel 2:47)
• Elah Yerushelem, Dieu de Jérusalem (Esdras 7:19)
• Elah Yisrael, Dieu d'Israël (Esdras 5: 1)
• Elah Shemaya, Dieu du Ciel (Esdras 7:23)

Éloah

La forme hébraïque Éloah (אלוהּ), qui semble être une forme féminin singulier de Dieu, est relativement rare, survenant seulement dans la poésie et la prose (dans le Livre de Job, 41 fois). Quelle est probablement le même nom divin se trouve dans l'arabe (Ilah aussi singulier «un dieu», par opposition à Allah qui signifie «Le Dieu» ou «Dieu», «al» dans «Al-Lah" étant l'article défini «le» ) et en Araméen ( Elaha).

Éloah ou Elah peuvent être considérés cognates d'Allah à cause de la commune Nom de la racine sémitique (un ou) Dieu créateur, comme dans El (divinité) de l'ancienne cosmologie du Proche-Orient. Allah (littéralement, bien 'ilāh ) est également l' arabe nom pour le Dieu d'Abraham en général, car il est utilisé par Chrétiens arabes et traditionnellement, Juifs Mizrahi. Sa forme araméenne, 'Alâhâ ܐܲܠܵܗܵܐ utilisé par moderne Chrétiens assyriens, est tiré de la Araméen biblique'Ĕlāhā ܐܠܗܐ et était le mot pour Dieu tous les jours au moment de la Occupation romaine.

Cette forme singulière inhabituelle d'Elohim est utilisé dans six lieux de divinités païennes (exemples: 2 Chroniques 32:15; Daniel 11:37, 38;). La forme normale Elohim est également utilisé au pluriel à quelques reprises pour se référer à plusieurs entités autres que Dieu, soit pour des dieux ou des images ( Exode 9: 1, 12:12, 20: 3; et ainsi de suite) ou pour un seul dieu ( Exode 32: 1; Genèse 31:30, 32; et ailleurs). Dans la grande majorité des cas, les deux sont utilisés comme noms du Dieu d'Israël.

Elohim

Un nom commun de Dieu dans le Bible hébraïque est Elohim ( hébreu : אלהים). Malgré la fin -im commun à de nombreux noms au pluriel en hébreu, le mot Elohim se référant à Dieu est grammaticalement singulier, et prend un verbe au singulier dans la Bible hébraïque. Le mot est identique au pluriel habituel de el dieux de signification ou de magistrats, et est apparenté à la «LHM trouvé dans Ugaritic, où il est utilisé pour la panthéon des Dieux cananéens, les enfants d'El et conventionnellement vocalisées que "Elohim" bien que les voyelles ugaritiques originaux sont inconnus. Lorsque la Bible hébraïque utilise élohim pas en référence à Dieu, il est pluriel (par exemple, Exode 20: 3). Il ya quelques autres utilisations, en hébreu, par exemple Behemoth. En L'hébreu moderne, le mot ba'alim singulier («propriétaire», «seigneur» ou «mari») ressemble pluriel, mais prend également un verbe au singulier.

Un certain nombre de chercheurs ont retracé l'étymologie sémitique racine * yl, "être le premier, puissante", en dépit de quelques difficultés avec ce point de vue. Elohim est donc la construction plurielle "des pouvoirs". Grammaire hébraïque permet cette forme pour signifier «Il est la puissance (au singulier) sur les pouvoirs (pluriel)", tout comme le mot Ba'alim signifie «propriétaire» (voir ci-dessus). "Il est le Seigneur (au singulier), même sur une de ces choses qu'il possède qui sont seigneuriale (pluriel)."

D'autres savants interprètent la fin -im comme une expression de la majesté (pluralis majestatis) ou d'excellence (pluralis excellentiae), exprimant haute dignité ou de grandeur: comparer avec l'utilisation similaire de pluriels de Baal (maître) et Adon (Seigneur). Pour ces raisons, de nombreux Chrétiens citent la pluralité apparente de Dieu comme une preuve de la base trinitaire doctrine de la Trinité . Ce était une position traditionnelle mais il ya quelques chrétien moderne théologiens qui considèrent que ce est un sophisme exégétique.

Théologiens qui conteste cette allégation citent l'hypothèse que pluriels de majesté est née en des temps plus modernes. Richard Toporoski, un érudit de classiques, affirme que pluriels de majesté première apparition sous le règne de Dioclétien (284-305 CE). En Effet, Gesenius affirme dans son livre hébreu Grammaire ce qui suit:

Les grammairiens juifs appellent ces pluriels ... plur. Virium ou virtutum; grammairiens appellent plus tard plur. excellentiae, magnitudinis ou plur. maiestaticus. Ce dernier nom a peut-être été suggéré par le nous utilisé par les rois quand parlant d'eux-mêmes (comparer 1 Maccabées 10h19 et 11h31); et le pluriel utilisé par Dieu dans Genèse 1:26 et 11: 7; Esaïe 6: 8 a été mal expliqué de cette manière). Il est, cependant, que ce soit de communication (y compris l'opératrice anges: si à tous les événements dans Esaïe 6: 8 et Genesis 3:22), ou selon d'autres, une indication de la plénitude du pouvoir et de la puissance implicite. Il est mieux expliquée comme un pluriel de l'auto-réflexion. L'utilisation du pluriel comme une forme d'adresse est tout à fait respectueux étrangère à l'hébreu.

Différents chercheurs ont cité l'utilisation de pluriel comme preuve possible de suggérer une évolution dans la formation des conceptions juives de début le monothéisme, dans lequel les références aux «dieux» (au pluriel) dans les comptes antérieurs de tradition orale se sont interprétées en plusieurs aspects d'un seul Dieu monothéiste au moment de l'écriture, ou subsumé sous une forme de monolâtrie, dans lequel le dieu (x) d'une certaine ville serait acceptée après le fait comme une référence à la Dieu d'Israël et le pluriel délibérément abandonnée.

Le pluriel se terminant en -im peut également être compris comme désignant l'abstraction, comme dans l'hébreu mots Chayyim («vie») ou betulim («virginité»). Si compris de cette façon, Elohim signifie «divinité» ou «divinité». Le mot Chayyim est similaire syntaxiquement singulier lorsqu'il est utilisé comme un nom, mais syntaxiquement pluriel autrement.

Éloah, Élohim, signifie «Celui qui est l'objet de la peur ou de révérence», ou «Il avec lequel celui qui a peur se réfugie". Une autre théorie est qu'il est dérivé de la racine sémitique "uhl" qui signifie "être fort". Elohim signifierait alors «le Tout-puissant", basé sur l'utilisation du mot "el" dans certains versets pour désigner pouvoir ou pourrait (Genèse 31:29, Néhémie 5: 5).

Dans de nombreux passages dans lesquels élohim [minuscules] se produit dans la Bible, il se réfère à des divinités non-israélites, ou dans certains cas à des hommes puissants ou des juges, et même les anges (Exode 21: 6, Psaumes 8: 5) comme un simples pluriel dans ces cas.

El Roi

Dans Genèse 16:13, Hagar appelle le protagoniste divine El Roi. Roi signifie «voir». Pour Agar, Dieu se est révélé comme «le Dieu qui voit".

El Shaddai

El Shaddai ( hébreu : אל שדי, prononcé [Ʃada.i]) est l'un des noms de Dieu dans le judaïsme, avec sa étymologie provenant de l'influence de la La religion ougaritique sur le judaïsme moderne. El Shaddai est classiquement traduit par «Dieu Tout-Puissant". Bien que la conversion de El comme " dieu "dans Ugarit / Langue cananéenne est simple, le sens littéral de Shaddai est l'objet de débats.

Elyon

	`Elyon
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Le nom Elyon (hébreu: עליון) se produit en combinaison avec El, YHWH, Dieu et seul. Il apparaît surtout dans les passages bibliques poétiques et ultérieures. L'adjectif hébreu moderne "` de Elyon »signifie« suprême »(comme dans« Cour suprême ») ou« Très-Haut ». El Elyon a traditionnellement été traduit en anglais par« Dieu Très-Haut ». Le Phéniciens utilisé ce qui semble être un nom similaire pour Dieu, Έλιον. Il est apparenté au `Aliyy arabe.

L'Eternel

L'épithète "L'éternel" peut être trouvé à la place de plus en plus, en particulier dans Communautés juives progressistes qui cherchent à utiliser sexiste langue.

Shalom

Auteurs talmudiques, statuant sur la base de Le nom de Gédéon pour un autel ("YHVH-Shalom», selon ( Juges 6:24), écrivent que «le nom de Dieu est« la paix »(Pereq ha-Shalom, Shab 10b),.; par conséquent, un Opinion talmudique (Shabbat, 10b) affirme que l'on ne est pas autorisé à accueillir l'autre avec le mot shalom dans les lieux impies comme une salle de bains. Le nom Shlomo, "sa paix" (de shalom, Salomon, שלומו), fait référence au Dieu de la paix. Shalom peut également signifier soit «bonjour» ou «au revoir», selon le contexte (cf. " Aloha ").

Shekhinah

Shekhinah ( hébreu : שכינה) est la présence ou manifestation de Dieu qui est descendu à "demeurer" dans l'humanité. Le terme ne apparaît jamais dans le Bible hébraïque; rabbins plus tard utilisé le mot en parlant de Dieu demeurant soit dans le Tabernacle ou parmi le peuple d'Israël. La racine du mot signifie «habitation». Parmi les principaux noms de Dieu, il est le seul qui est du genre féminin dans la grammaire hébraïque. Certains croient que ce était le nom d'un homologue féminin de Dieu, mais ce est peu probable que le nom est toujours mentionné conjointement avec un article (par exemple: "la Shekhina est descendu et a habité parmi eux" ou "Lui-même et sa Shekhina partir retiré milieu d'eux »). Ce type d'utilisation ne se produit pas dans les langues sémitiques en conjonction avec les noms propres.

L' Arabe forme du mot " Sakinah سكينة "est également mentionné dans le Coran. Cette mention est au milieu du récit du choix de Saül pour roi et est mentionné comme décroissant avec le arche de l'alliance, ici le mot est utilisé pour signifier «sécurité» et est dérivé de la racine sa-ka-na qui signifie séjour:

Et (encore) leur prophète leur dit: «un signe de son autorité, ce est que, il viendra vous l'Arche de l'Alliance, avec (l'assurance) y de la sécurité de votre Seigneur, et les reliques laissé par la famille de Moïse et la famille d'Aaron, emporté par les anges. Dans ce est un symbole pour vous, si vous êtes croyants ".

HaMakom

"L'Omniprésent» (littéralement, La Place) (hébreu: המקום) tradition juive se réfère à Dieu comme "La Place" pour signifier que Dieu est, pour ainsi dire, l'adresse de toute existence. Il est couramment utilisé dans l'expression traditionnelle de condoléances; המקום ינחם אתכם בתוך שאר אבלי ציון וירושלים HaMakom yenachem etchem betoch sh'ar aveilei Tziyon V'Yerushalayim - ". La Place (ce est à dire, Le Omniprésent) vous consoler (. Pl) parmi les endeuillés de Sion et de Jérusalem"

Sept noms de Dieu

À l'époque médiévale, Dieu était parfois appelé The Seven Les sept noms pour le Dieu d'Israël sur laquelle les scribes ont dû exercer un soin particulier étaient.:

1. Éloah (Dieu)
2. Elohim (Dieux)
3. Adonaï (Seigneur)
4. Ehyeh-Asher-Ehyeh (je suis ce que je suis)
5. YHWH (je suis ce que je suis)
6. El Shaddai (Dieu Tout-Puissant)
7. HaShem (le nom)
8. YHWH Tzevaot (Seigneur des armées: Sabaoth en translittération latine)

Moins noms communs ou ésotériques

• Adir - «Strong One"
• Adon Olam - "Maître du Monde"
• Aibishter - "Le Très-Haut» ( Yiddish)
• Aleim -Parfois considérée comme une alternative translittération Elohim
• Avinu Malkeinu - «Notre Père, notre Roi"
• Bore - «Le Créateur»
• Ehiyeh sh'Ehiyeh - «Je suis celui qui suis»: une version en hébreu moderne de "Ehyeh Asher Ehyeh"
• Elohei Avraham, Its'hak Elohei ve Elohei Ya`aqov - "Dieu d'Abraham, Dieu d'Isaac et Dieu de Jacob»
• Elohei Sara, Elohei Rivka, Elohei Leah ve Elohei Rakhel - "Dieu de Sarah, Dieu de Rebecca, Dieu de Léa, et le Dieu de Rachel"
• El ha-Gibbor - "Dieu le Hero" ou "Dieu le Fort» ou «Dieu le Guerrier"
• Emet - "Vérité"
• E'in Sof - "Endless, Infini», nom kabbalistique de Dieu
• HaKadosh, Baroukh Hou (hébreu); Kudsha, Brikh Hu (araméen) - "Le Saint, béni soit-Il"
• HaRachaman - "Le Miséricordieux"
• Kadosh Israël - "Saint d'Israël"
• Mélec Hamelachim - "Le Roi des Rois "ou Mélec Malchei Hamelachim« Le roi, Roi des Rois ", pour exprimer la supériorité à l'dirigeants titre terrestre.
• Makom ou HaMakom, littéralement "La Place", signifiant peut-être «Le Omniprésent"; voir Tsimtsoum
• Maguen Avraham - "Bouclier d'Abraham"
• Ribono shel `Olam -" Maître du Monde "
• Ro'eh Yisra'el - "berger d'Israël"
• Tzur Israël - " Rocher d'Israël "
• Uri Gol - "Le nouveau seigneur pour une ère nouvelle" ( Juges 5:14)
• YHWH-Yireh (Adonaï-Jiré) - "Le Seigneur pourvoira» ( Genèse 22: 13-14)
• YHWH-Rapha - "L'Éternel, qui guérit" ( Exode 15:26)
• YHWH-Niss "i (Adonai- Nissi) - "Le Seigneur notre Banner" ( Exode 17: 8-15)
• YHWH-Shalom - "Le Seigneur notre paix» ( Juges 6:24)
• YHWH-Ro'i - "L'Eternel mon berger"
• YHWH-Tsidkenu - "L'Éternel notre justice» ( Jérémie 23: 6)
• YHWH-Shamma (Adonaï-shammah) - "Le Seigneur est présent" ( Ezéchiel 48:35)
• Rofeh Cholim - "guérisseur des malades"
• Matir Asurim - "Freer des Captifs"
• Malbish Arumim - "Clother du Naked"
• Pokeach Ivrim - "Ouvre du Blind Eyes"
• Somekh Noflim - "Supporter du Fallen"
• Kefufim Zokef - "Lisseur de la Bent"
• 'Yotsehr Or' - "Façonneur de Lumière"
• Oseh Shalom - "Maker de la paix"
• Mechayeh métim - "donneur de vie à la mort"
• Mechayeh Hakol - "donneur de vie à tous» (version de réforme de Mechayeh métim)

En Anglais

Les mots «Dieu» (utilisé pour les Elohim hébreu) et "Seigneur" (utilisé pour l'hébreu Adonaï ) sont souvent écrits par de nombreux juifs que «D.ieu» et «L-e» comme un moyen d'éviter l'écriture toute en pleine nom de Dieu. En Deutéronome 12: 3-4, la Torah exhorte une de détruire l'idolâtrie, ajoutant: "tu ne feras comme au Seigneur, votre Dieu." De ce verset, il est entendu qu'il ne faut pas effacer ou d'effacer le nom de Dieu. Le général halakhique opinion est que cela ne se applique aux noms hébreux sacrés de Dieu, mais pas à d'autres références euphémisme; il ya un différend si le mot «Dieu» en anglais ou d'autres langues pourraient être effacées.

Utilisation kabbalistique

Un des noms les plus importants est celui de la Ein Sof (אין סוף "Void", "Infinite" ou "sans fin"). Le nom de quarante-deux Lettered contient les noms combinés אהיה יהוה אדוני הויה, que lorsque énoncé contient 42 lettres. L'équivalent de la valeur de YHWH (orthographié הא יוד הא וו = 45) est le nom de quarante-cinq lettrée.

Le nom de soixante-douze Lettered provient de trois versets Exode (14: 19-21) en commençant par "Vayyissa", "Vayyabo" et "Vayyet" respectivement. Chacun des versets contient 72 lettres, et lorsqu'ils sont combinés, ils forment 72 noms, connus collectivement sous le Schem-hamephorash. Le kabbalistique livre Sefer Yetzirah explique que la création du monde a été atteint par la manipulation de ces lettres sacrées qui forment les noms de Dieu.

Rédaction noms divins

Les psaumes en hébreu et en latin . Manuscrit sur parchemin, 12ème siècle.

Selon la tradition juive, le caractère sacré des noms divins doit être reconnu par le scribe professionnel qui écrit les Ecritures, ou les chapitres pour le tefillin et mezouza. Avant toute transcription des noms divins qu'il se prépare mentalement pour les sanctifier. Une fois qu'il commence un nom, il ne se arrête pas jusqu'à ce qu'il soit terminé, et il ne doit pas être interrompue lors de l'écriture, même pour saluer un roi. Si une erreur est faite par écrit, il ne peut pas être effacé, mais une ligne doit être tracée autour d'elle pour montrer qu'il est annulé, et la page entière doit être mis dans un genizah (lieu de sépulture pour les écritures) et une nouvelle page commencé.

Selon la tradition juive, le nombre de noms divins qui nécessitent une attention particulière du scribe est «sept»; El, Elohim, Adonaï, YHWH, Ehyeh-Asher-Ehyeh, Shaddai et Tzevaot. Rabbi Jose considéré comme «Tzevaot" un nom commun (Soferim 4:. 1; Yer RH 1:. 1; Ab RN 34). Rabbi Ismaël a jugé que même "Elohim" est commune (Sanh. 66a). Tous les autres noms, tels que «Miséricordieux», «Miséricordieux» et «fidèle», ne représentent que des attributs qui sont également communs aux êtres humains (Sheb. 35a).