Trinité
Contexte des écoles Wikipédia
Enfants SOS offrent un chargement complet de la sélection pour les écoles pour une utilisation sur les intranets des écoles. Mères SOS chaque regard après une une famille d'enfants parrainés .
Le Christian doctrine des définit Trinity Dieu comme trois personnes divines ou hypostases: le Père, le Fils ( Jésus-Christ ), et de la Esprit Saint; "Un seul Dieu en trois personnes". Les trois personnes sont distinctes, mais sont une «substance, essence ou la nature". Une nature est ce que l'on est, alors qu'une personne est qui on est.
La Trinité est considéré comme un mystère de Foi chrétienne. Selon cette doctrine, il ya un seul Dieu en trois personnes. Chaque personne est Dieu, tout entier. Ils sont distincts les uns des autres dans leurs relations d'origine: le Quatrième Conseil de Latran a déclaré, "ce est le Père qui engendre, le Fils qui est engendré, et l'Esprit Saint qui procède". Bien que distincte dans leurs relations avec l'autre, ils sont un dans tout le reste. Toute l'œuvre de la création et de la grâce est une seule opération commune à tous les trois personnes divines, qui en même temps fonctionnent selon leurs propriétés uniques, de sorte que toutes les choses sont du Père, par le Fils et dans l'Esprit Saint. Les trois personnes sont co-égale, co-éternel et consubstantiel.
Trinitarisme (une divinité en trois personnes) contraste avec nontrinitarian positions qui comprennent Binitarianisme (une divinité en deux personnes, ou deux divinités), Unitarisme (une divinité en une seule personne, analogue à l'interprétation juive de la Shema et musulman croyance en Tawhid), Unité pentecôtisme ou Modalisme (une divinité manifeste dans trois aspects distincts), et trinitarisme sociale (trois personnes unies par l'amour mutuel et d'accord).
Étymologie
Le mot anglais «Trinity» est dérivé du latin «Trinitas", signifiant "le nombre de trois, une triade". Ce nom abstrait est formé à partir de l'adjectif «Trinus" (trois chacun, triple, triple), que le mot «Unitas» est le nom abstrait formé de «unus" (un).
Le mot correspondant dans le grec est "Τριάς", signifiant "un ensemble de trois" ou "le numéro trois".
La première utilisation de ce mot grec dans la théologie chrétienne (mais pas à propos de la Trinité divine) était par Théophile d'Antioche dans environ 170. Il a écrit:
De la même manière aussi les trois jours qui précédèrent les luminaires, sont types de la Trinité [Τριάδος], de Dieu, et Sa Parole, et Sa sagesse. Et le quatrième est le type d'homme qui a besoin de lumière, de sorte que il peut y avoir Dieu, la Parole, la sagesse, l'homme.
Tertullien, un théologien latine qui a écrit au début du 3ème siècle, est crédité comme étant le premier à utiliser les mots latins «Trinity», «personne» et «substance» pour expliquer que le Père, le Fils et Saint-Esprit sont "un dans essence, pas une en personne ".
Histoire
Le Ante-Nicene Pères affirment la divinité du Christ et ont parlé de "Père, Fils et Saint-Esprit", même si leur langue ne est pas celle de la doctrine traditionnelle telle que formalisée dans le quatrième siècle. Trinitaires considèrent ceux-ci comme des éléments de la doctrine codifiée. Ignace d'Antioche fournit un soutien précoce pour la Trinité environ 110, exhortant l'obéissance à «Christ et au Père et à l'Esprit". Justin Martyr (AD-100 c. 165) écrit aussi, "au nom de Dieu, le Père et le Seigneur de l'univers, et de notre Sauveur Jésus-Christ, et du Saint-Esprit". Le premier des pères de l'Église à être enregistrées en utilisant le mot «Trinité» était Théophile d'Antioche écrit à la fin du 2ème siècle. Il définit la Trinité comme Dieu, Sa Parole (Logos) et Sa Sagesse (Sophia) dans le contexte d'une discussion sur les trois premiers jours de la création. La première défense de la doctrine de la Trinité était au début du 3ème siècle par le père de l'église au début Tertullien. Il a défini explicitement la Trinité comme Père, Fils et Saint-Esprit et a défendu la théologie trinitaire contre l'hérésie "Praxean".
Même se il ya beaucoup de débat quant à savoir si les croyances de la Apôtres étaient simplement définis et expliqués dans les cultes Trinitaires, ou ont été corrompus et remplacées par de nouvelles croyances, tous les spécialistes reconnaissent que les cultes eux-mêmes ont été créés en réaction à des désaccords sur la nature du Père, Fils et Saint-Esprit. Ces controverses, cependant, étaient très nombreux et ont pris des siècles pour être résolus.
De ces controverses, les développements les plus significatifs ont été formulés dans les quatre premiers siècles par le Pères de l'Église en réaction à Adoptionism, Sabellianisme, et Arianisme. Adoptionism était la croyance que Jésus était un homme ordinaire, né de Joseph et de Marie, qui est devenu le Christ et Fils de Dieu lors de son baptême. En 269, le Synodes d'Antioche condamnés Paul de Samosate pour sa théologie Adoptionist, et a également condamné le terme homoousios (ὁμοούσιος, "de même être") dans le sens qu'il a utilisé.
Sabellianisme enseigné que le Père, le Fils, et le Saint-Esprit sont essentiellement un seul et même, la différence étant simplement verbale, décrivant les différents aspects ou des rôles d'un seul être. Pour ce point de vue Sabellius a été excommunié pour hérésie à Rome c. 220.
Au quatrième siècle, l'arianisme, comme l'entend traditionnellement, a enseigné que le Père existait avant Fils qui ne était pas, par nature, Dieu, mais plutôt une créature changeante qui a obtenu la dignité de devenir «Fils de Dieu». En 325, le concile de Nicée a adopté le Credo de Nicée qui décrit le Christ comme «Dieu de Dieu, lumière de lumière, vrai Dieu de vrai Dieu, engendré, non pas créé, consubstantiel au Père". Le credo utilisé le terme homoousios (de une substance) pour définir la relation entre le Père et le Fils. Après plus de 50 années de débat, homoousios a été reconnue comme la marque de l'orthodoxie, et a été développées dans la formule des «trois personnes, un être".
Athanase, qui était présent lors du Conseil comme l'un de l'évêque des assistants d'Alexandrie, a déclaré que les évêques ont été contraints d'utiliser cette terminologie, qui ne est pas trouvé dans les Écritures, parce que les phrases bibliques qu'ils auraient préféré utiliser ont été réclamés par le Ariens à pouvoir être interprété dans ce que les évêques considérés comme un sens hérétique. En outre, les significations de «ousia» et « hypostase "chevauchait alors, de sorte que« hypostase »pour certains signifie« essence »et pour les autres« personne ». Athanase d'Alexandrie (293-373) a contribué à séparer les termes.
La Confession du Concile de Nicée a peu parlé de l'Esprit Saint. La doctrine de la divinité et de la personnalité du Saint-Esprit a été développé par Athanase dans les dernières décennies de sa vie. Il a défendu et affiné la formule de Nicée. À la fin du 4ème siècle, sous la direction de Basile de Césarée, Grégoire de Nysse, et Grégoire de Nazianze (la Pères de la Cappadoce), la doctrine avaient atteint sensiblement sa forme actuelle.
Théologie
Formule baptismale trinitaire
Dans le Évangiles synoptiques la baptême de Jésus est souvent interprété comme une manifestation de tous les trois personnes de la Trinité: «Et quand Jésus a été baptisé, il monta immédiatement de l'eau, et voici, les cieux se ouvrirent, et il vit l'Esprit de Dieu descendre comme une colombe et venir sur lui; et voici, une voix du ciel, disant: «['Ceci est mon Fils bien-aimé, avec qui je suis bien heureux." Mt 3: 16-17] Le baptême est généralement conféré avec le Formule trinitaire, «au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit". [ Mt 28:19] Trinitaires identifier ce nom avec la foi chrétienne dans laquelle le baptême est une initiation, comme on le voit par exemple dans la déclaration de Basile le Grand (330-379): ". Nous sommes tenus d'être baptisé dans les termes que nous avons reçus, et de professer la foi dans les termes dans lesquels nous avons été baptisés" Le Premier Concile de Constantinople (381) dit aussi: «Ce est la foi de notre baptême qui nous apprend à croire en la Nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Selon cette foi il ya une Divinité, Power, Être et du Père, du Fils, et du Saint-Esprit ". Matthieu 28:19 peut être pris pour indiquer que le baptême a été associé à cette formule dès les premières décennies de l'existence de l'Eglise.
Nontrinitarian groupes, tels que Pentecôtistes Oneness, objectent de la vue sur le baptême trinitaire. Pour eux, l'omission de la formule dans Actes emporte sur toutes les autres considérations, et est un guide liturgique de leur propre pratique. Pour cette raison, ils se concentrent souvent sur les baptêmes dans les Actes, en citant de nombreux ouvrages théologiques autorité. Ceux qui mettent l'accent sur les baptêmes dans les Actes souvent même en question l'authenticité de Matthieu 28:19 dans sa forme actuelle. La plupart des spécialistes de Nouveau Testament la critique textuelle accepte l'authenticité du passage, car il n'y a pas de variantes de manuscrits concernant la formule, et la forme existante du passage est attestée dans le Didachè et autres œuvres patristiques de la 1ère et 2ème siècles: Ignace, Tertullien, Hippolyte, Cyprien, et Grégoire le Thaumaturge.
Commentant Matthieu 28:19, Gerhard Kittel déclare:
- Cette triple rapport [du Père, du Fils et de l'Esprit] trouva bientôt expression figée dans les formules triadique 2 Cor. 13h14 et 1 Cor. 12: 4-6. Le formulaire se trouve d'abord dans la formule baptismale dans Matthieu 28:19; At., 7. 1 et 3 .... [I] l est évident que le Père, le Fils et l'Esprit sont ici liés dans une relation triple indissoluble.
Un seul Dieu
Le christianisme, après avoir émergé de judaïsme , est une religion monothéiste. Jamais dans le Nouveau Testament fait le concept trinitaire devenir un " . trithéisme "(trois dieux), ni même deux Dieu est un, et que la Divinité est un être unique est fortement déclarés dans la Bible:
- Le Shema des Écritures hébraïques: «Écoute, Israël: L ORD notre Dieu, l'ORD est une L. "[ Deutéronome 6: 4]
- Le premier de la Dix Commandments- "Tu ne auras pas d'autres dieux devant moi." [ 5: 7]
- Et "Ainsi parle le L ORD le roi d'Israël et son rédempteur, L ORD des armées: Je suis le premier et je suis le dernier, et à côté de moi, il n'y a pas de Dieu." [ Ésaïe 44: 6]
- Dans le Nouveau Testament: «Le Seigneur notre Dieu est un." [ Mc 12:29]
Dans la vue trinitaire, le Père et le Fils et le Saint-Esprit partagent la même essence, la substance ou l'être. L'affirmation centrale et cruciale de la foi chrétienne, ce est que il ya un sauveur, Dieu, et qu'un salut, manifesté en Jésus Christ, à laquelle on a accès seulement à cause de l'Esprit Saint. Le Dieu de l'Ancien Testament est toujours le même que le Dieu de la Nouvelle. Dans le christianisme, des déclarations concernant un Dieu unique sont destinés à distinguer la compréhension hébraïque de la vue polythéiste, qui voient la puissance divine que partagée par plusieurs êtres, des êtres qui peuvent et ne en désaccord et qui ont des conflits avec l'autre.
Dieu en trois personnes
Dans la doctrine trinitaire, Dieu existe que trois personnes ou hypostases, mais est un être, ayant une seule nature divine. Les membres de la Trinité sont co-égal et co-éternel, un en essence, la nature, la puissance, l'action et la volonté. Comme indiqué dans le Symbole d'Athanase, le Père est incréé, le Fils est incréé, et le Saint Esprit est incréé, et tous les trois sont éternelle sans début. «Le Père et le Fils et le Saint-Esprit" ne sont pas des noms pour les différentes parties de Dieu, mais un seul nom pour Dieu parce que trois personnes existent en Dieu comme une seule entité. Ils ne peuvent pas être séparés l'un de l'autre. Chaque personne est considérée comme ayant l'essence ou la nature identiques, natures pas simplement similaires.
Dieu a toujours aimé, et il a toujours existé communion parfaite harmonie entre les trois personnes de la Trinité. Une des conséquences de cet enseignement, ce est que Dieu ne pouvait pas pu créer l'homme d'avoir quelqu'un à qui parler ou à aimer Dieu "déjà" apprécié la communion personnelle; être parfait, il n'a pas créé l'homme en raison d'un manque ou l'insuffisance qu'il avait. Une autre conséquence, selon le Révérend Père Thomas Hopko, théologien orthodoxe de l'Est, ce est que si Dieu ne était pas une Trinité, il ne aurait pas aimé avant de créer d'autres êtres sur qui de donner son amour. Ainsi Dieu dit: «Faisons l'homme à notre image, selon notre ressemblance, et qu'il domine sur les poissons de la mer et les oiseaux du ciel, sur le bétail, sur toute la terre, et sur tous les reptiles qui rampent . le long du sol Dieu créa l'homme à son image, à l'image de Dieu il le créa, homme et femme il les créa "[. Gn 1: 26-7] Pour Trinitaires, l'accent dans la Genèse 1:26 est sur la pluralité dans la divinité, et 1:27 sur l'unité de l'essence divine. Une interprétation possible de la Genèse 1:26, ce est que les relations de Dieu dans la Trinité se reflètent dans l'homme par la relation idéale entre mari et femme, deux personnes deviennent une seule chair, comme décrit dans La création d'Eve tard dans le chapitre suivant. [ 02:22]
Perichoresis
Perichoresis du grec («faire le tour», «enveloppement») est un terme utilisé par certains théologiens pour décrire la relation entre les membres de la Trinité. L'équivalent latin pour ce terme est circumincessio. Ce concept fait référence pour sa base de John 14-17, où Jésus instruit les disciples sur le sens de son départ. Son départ vers le Père, dit-il, est pour leur bien; afin qu'il puisse venir à eux quand «l'autre couette" leur est donné. Alors, dit-il, ses disciples se attarder en lui, comme il demeure dans le Père, et le Père habite en lui, et le Père habitera en eux. Il en est ainsi, selon la théorie de perichoresis, parce que les personnes de la Trinité "contiennent réciproquement les uns les autres, de sorte que les enveloppes une façon permanente et est enveloppé de façon permanente par, l'autre qui il encore des enveloppes". ( Hilaire de Poitiers, qui concerne la Trinité 3: 1).
Perichoresis exclut effectivement l'idée que Dieu a des parties, mais est plutôt un être simple. Il harmonise également bien avec la doctrine que le syndicat du chrétien avec le Fils dans son humanité lui apporte en union avec celui qui contient en lui-même, dans l' Apôtre Paul mots s "," toute la plénitude de la divinité »et non pas une partie. (Voir aussi: Divinisation (Christian)). Perichoresis fournit un chiffre intuitive de ce que cela pourrait signifier. Le Fils, le Verbe éternel, est de toute éternité la demeure de Dieu; il est «la maison du Père", tout comme le Fils demeure dans le Père et l'Esprit; de sorte que, quand l'Esprit est «donné», il arrive que Jésus a dit, "Je ne vous laisserai pas orphelins;. car je viendrai à vous» [ John 14:18]
Selon les paroles de Jésus, les personnes mariées sont en quelque sorte ne sont plus deux, mais sont réunis en un seul. [ Marc 10: 7-8] Par conséquent, les théologiens orthodoxes voir également la relation de mariage comme une image, ou " icône "de la Trinité, les relations de communion dans laquelle, dans les paroles de saint Paul, les participants sont" membres les uns des autres ". Comme pour le mariage, l'unité de l'Eglise avec le Christ est considéré comme similaire dans un certain sens analogue à l'unité de la Trinité, après la prière de Jésus au Père, pour l'église, «qu'ils soient un comme nous sommes un». [ John 17:22]
Génération éternelle et la procession
Trinitarisme affirme que le Fils est "engendré" (ou "généré") du Père et que l'Esprit «produit» du Père, mais le père ne est «ni engendré ni produit". L'argument de savoir si l'Esprit procède du Père seul, ou du Père et du Fils, a été l'un des catalyseurs de la Grand Schisme , dans ce cas, concernant l'adjonction de l'Ouest de la Filioque au Credo de Nicée. L'Eglise catholique romaine enseigne que, dans le sens de la latine procedere verbe (qui n'a pas à indiquer l'origine ultime et est donc compatible avec instance à travers), mais pas dans celui du verbe grec ἐκπορεύεσθαι (ce qui implique origine ultime), le Esprit «produit» du Père et du Fils, et l'Eglise orthodoxe orientale, qui enseigne que l'Esprit «produit» du Père seul, n'a fait aucune déclaration sur la demande d'une différence de sens entre les deux mots, une grecque et une latine, qui sont tous deux traduit comme «produit». Les Eglises orthodoxes orientales se opposent à la clause Filioque des raisons ecclésiologiques et théologiques, estimant que "du père" des moyens "du Père seul».
Cette langue est souvent considérée comme difficile parce que, se il est utilisé en ce qui concerne les humains ou d'autres choses créées, cela impliquerait temps et changer; lorsqu'il est utilisé ici, pas de commencement, changer dans l'être, ou un processus dans le temps est destiné et est exclu. Le Fils est engendré («né» ou «engendré»), et de l'esprit produit, éternellement. Augustin d'Hippone , explique: «Tes années sont un jour, et ta jour ne est pas tous les jours, mais aujourd'hui, parce que Tes aujourd'hui rendements non à demain , pour ne se ensuit-il hier ta aujourd'hui est l'éternité;. Tu engendra donc co-éternelle, à laquelle tu as dit: «Ce jour je te ai engendré." [ Ps 2: 7]
La plupart des groupes protestants qui utilisent le credo également la clause Filioque. Toutefois, la question ne est généralement pas controversé parmi eux parce que leur conception est souvent moins exacte que ce qui est indiqué ci-dessus (les exceptions étant le presbytérienne Confession de Westminster 2: 3, le Londres Confession baptiste 2: 3, et le luthérien Confession d'Augsbourg 1: 1-6, qui portent principalement sur les questions).
Trinity économique et ontologique
La Trinité économique se réfère aux actes du Dieu trinitaire à l'égard de la création, l'histoire, le salut, la formation de l'Église, la vie quotidienne des croyants, etc., et décrit comment fonctionne la Trinité dans l'histoire en termes de rôles ou fonctions effectué par chaque personne de la relation de la Trinité-Dieu avec la création. Le ontologique (ou essentielle ou immanente) Trinity parle de la vie intérieure de la Trinité [ Jean 1: 1-2] -les relations réciproques du Père, du Fils et de l'Esprit à l'autre sans référence à la relation de Dieu avec la création.
Les anciens théologiens de Nicée ont fait valoir que tout la Trinité ne est fait par le Père, le Fils et Esprit qui travaille dans l'unité avec une volonté. Les trois personnes de la Trinité travaillent toujours inséparablement, pour leur travail est toujours l'œuvre du Dieu unique. En raison de cette unité de volonté, la Trinité ne peut pas impliquer la subordination éternelle du Fils au Père. Subordination éternelle ne peut exister que si la volonté du Fils est au moins en théorie différente de celle du Père. Mais l'orthodoxie de Nicée dit qu'il ne est pas. La volonté du Fils ne peut pas être différente de celle du Père, car il est le Père. Ils ne ont qu'une seule volonté car ils ne ont qu'un seul être. Sinon, ils ne seraient pas un seul Dieu. Se il y avait des rapports de commandement et d'obéissance entre le Père et le Fils, il n'y aurait pas du tout de la Trinité, mais plutôt trois dieux. Sur ce point, saint Basile observe «Quand puis Il dit:« Je ne ai pas parlé de moi-même », et encore:« Comme l'a dit le Père à moi, donc je parle », et« La parole que vous entendez ne est pas la mienne, mais [du Père] qui m'a envoyé », et dans un autre endroit,« Comme le Père m'a commandé, ainsi je fais », ce ne est pas parce qu'il manque de but ou la puissance de l'initiation délibérée, ni même parce qu'il doit attendre pour le préconçu note-clé, qu'il emploie la langue de ce genre. Son but est de rendre clair que sa volonté est connecté en union indissoluble avec le Père. Ne laissez-nous comprendre par ce qu'on appelle un 'commandement' un mandat impératif livré par les organes de la parole, et de donner des ordres au Fils, à un subordonné, concernant ce qu'il doit faire. Laissez-nous plutôt, dans un sens qui sied à la Divinité, perçoivent une transmission de la volonté, comme la réflexion d'un objet dans un miroir, passant sans note du temps de père en fils. "
En expliquant pourquoi la Bible parle du Fils comme étant subordonné au Père, le grand théologien Athanase a fait valoir que l'Ecriture donne un "double compte" du fils de Dieu, un de ses subordination temporelle et volontaire dans l'incarnation, et l'autre son statut divin éternel. Pour Athanase, le Fils est éternellement un en étant avec le Père, le temps et volontairement subordonnée dans son ministère incarné. Ces traits humains, at-il soutenu, ne devaient pas être lues dans l'éternelle Trinité.
Comme Athanase, les Pères de la Cappadoce également insisté qu'il n'y avait pas d'inégalité économique actuelle au sein de la Trinité. Comme l'a écrit Basile: «Nous percevons l'opération du Père, Fils et Saint-Esprit pour être un seul et même, en montrant aucun respect des différences ou des variations; de cette identité de fonctionnement nous inférons nécessairement l'unité de la nature."
Augustine a également rejeté une hiérarchie économique au sein de la Trinité. Il a affirmé que les trois personnes de la Trinité "part inséparable égalité une substance présente dans l'unité divine". Parce que les trois personnes sont un dans leur vie intérieure, cela signifie que pour Augustin leurs œuvres dans le monde sont une. Pour cette raison, ce est une impossibilité pour Augustin de parler du Père commandant et le Fils obéissant, comme si il pourrait y avoir un conflit de volontés au sein de la Trinité éternelle.
Jean Calvin a également parlé longuement au sujet de la doctrine de la Trinité. Comme Athanase et Augustin devant lui, il a conclu que Philippiens 2: 4-11 prescrit comment l'Écriture devait être lu correctement. Pour lui l'obéissance du Fils est limitée à l'incarnation et est révélatrice de sa véritable humanité supposée pour le salut des hommes.
Une grande partie de ce travail se résume dans le Credo d'Athanase. Ce credo souligne l'unité de la Trinité et de l'égalité des personnes. Il attribue la divinité égale, la majesté, et de l'autorité à tous les trois personnes. Tous les trois sont dit être "tout-puissant" et "Seigneur" (pas de subordination de l'autorité; "none est avant ou après l'autre" (pas d'ordre hiérarchique), et "aucun ne est plus, ou moins que l'autre" (pas de subordination en être ou la nature)). Ainsi, depuis les personnes divines de l'acte Trinité avec une volonté, il n'y a pas possibilité de hiérarchie inégalité dans la Trinité.
Théologien catholique Karl Rahner est allé jusqu'à dire:
Le «économique» Trinity est le "immanente" Trinité et la "immanente" Trinity est le «économique» Trinity.
Cohérence logique
Dans la tradition chrétienne de la Trinité est un mystère de foi révélée dans les Écritures, au-delà de la compréhension humaine. Explications théologiques ont donc tendance à manquer ou d'éviter une fondement logique ou philosophique. Dans son explication de la doctrine de la Trinité, Augustin a souligné que Jésus parlait en paraboles et plus tard révéler le Père plus clairement. Malgré son long exposé pour expliquer la Trinité à la lumière de l'Écriture, Augustin affirme que l'explication est au-delà du langage humain, et que la définition de la Trinité comme trois personnes est une similitude, mais nécessaire pour l'exprimer. Augustin conclut qu'il faut croire avant que l'on comprend, et que la Trinité doit rester inconnue. Après cette conclusion Augustin a alors tenté de décrire analogies de la Trinité dans l'amour lui-même et dans l'esprit de l'homme.
Hilaire de Poitiers a souligné que comme Dieu est infini, éternel et omniprésent, sa vraie nature est insondable, et que «les mots ne peuvent décrire Lui". Il note que les États Ecritures ne connaît le Père, sinon le Fils. Quant à savoir comment le Fils pourrait être engendré, et pourtant ne pas être créé, il admet que ce est un mystère, et confesse son ignorance à comprendre, car le Fils ne avait pas encore fait la révélation à ce sujet. Lorsque Jésus a dit que lui et son Père sont un, il l'interprète comme une nature, mais deux personnes. Encore une fois ce est un mystère: "Il ne peut y avoir une seule personne, car il ne parle pas de lui-même, et, à l'inverse, ils ne peuvent pas être séparés et divisé lorsque le On parle par la voix de l'Autre Ces mots sont la révélation du mystère. de leur unité. " Parce qu'ils partagent une nature la doctrine est "innocent des dithéisme".
Commençant autour du 12ème siècle, la théologie a commencé à être influencé par Scolastique, qui est une méthode basée sur raisonnement dialectique. Cela peut être vu dans les œuvres de Thomas d'Aquin , qui pensaient que la foi et la raison sont nécessaires dans la théologie chrétienne. Les noms de Père, Fils et Saint-Esprit signifient la procession ou émanation du Divin. Cet acte de procession est comparable à la façon dont une idée est conçu dans l'intellect; et ce était venu de Dieu comme la Parole. Ce ne peut être comprise par similitudes, et non littéralement compris à travers des corps matériels. En outre, il ya deux processions en Dieu, une de l'intellect (la Parole) et une de la volonté ou l'amour. En ce qui concerne la Trinité des personnes, d'Aquin répertorie l'objection suivante:
Il semblerait qu'il n'y a pas plusieurs personnes en Dieu. Pour personne est la substance individuelle de nature rationnelle Si alors il ya plusieurs personnes en Dieu, il doit y avoir plusieurs substances. qui semble être hérétique.
En réponse à cette objection, il redéfinit le mot «personne» comme «une relation subsistant dans la nature divine". Ainsi biens trouvés en Dieu, comme la bonté et la sagesse, se distinguent, mais subsistent ensemble comme une seule. Mais alors d'Aquin se agit de la question, Pourquoi trois? Et, trois quoi? Pour la première question, il répond, car l'Écriture dit, et à la deuxième question, il répond «trois personnes».
Contrairement à Joachim de Fiore historicisation de la Trinité, il ya eu des tentatives philosophiques récentes pour défendre la cohérence logique de Trinity par des hommes tels que Peter Geach. En ce qui concerne la formulation proposée par Geach, tous les philosophes seraient d'accord avec sa cohérence logique. Geach suggéré que "un exposé cohérent de la doctrine est possible sur l'hypothèse que l'identité est toujours relative à un terme sortal".
Le philosophe-théologien canadien, Bernard Lonergan, a tenté de plaider en faveur de la cohérence logique de la Trinité par analogie avec les opérations du sujet humain (l'analogie psychologique). Ce est surtout dans son travail "le Dieu trinitaire:" Systématique qu'il se appuie sur sa phénoménologie abstraite pour tenter de montrer la cohérence intérieure logique dans la doctrine de la Trinité. Il se considérait comme faisant rien de plus que de rester dans la tradition de saint Augustin et de Thomas d'Aquin sur cette question et ne repose pas sur la Bible.
Fond biblique
De l' Ancien Testament de la Eglise primitive a conservé la conviction que Dieu est un. Le Nouveau Testament ne utilise pas le mot Τριάς (Trinity), ni explicitement enseigner la doctrine trinitaire de Nicée, mais il ya plusieurs passages qui utilisent double et triple modèles de parler de Dieu. Passages comprennent Binitaires Rom. 8h11, 2 Cor. 4h14, Galates 1: 1, Eph. 01:20, 1 Tim. 1: 2, 1 Pet. 01h21, et 2 John 1:13. Passages qui se réfèrent à la Divinité avec un motif triple comprennent Matt. 28:19, 1 Cor. 06:11 et 12:. 4ss, Gal. 3: 11-14, Héb. 10:29, et 1 Pet. 1: 2. Ces passages à condition que le matériau avec lequel les chrétiens se développer doctrines de la Trinité. Réflexion par les premiers chrétiens sur des passages comme le Grande Commission: "Allez donc et faites disciples de toutes les nations, les baptisant au nom du Père et du Fils et du Saint Esprit »[ Matt 28:19] et Paul l'Apôtre de la bénédiction: «La grâce du Seigneur Jésus-Christ et la l'amour de Dieu et la communion du Saint Esprit soient avec vous tous ", [ 2 Cor. 13:14] tout en même temps, la juive Chema Israël: "Écoute, Israël: le Seigneur notre Dieu, le Seigneur est un» [ Deutéronome 6: 4] a conduit les premiers chrétiens à se demander comment le Père, le Fils et Saint-Esprit sont «un». Plus tard, les diverses références à Dieu, Jésus et l'Esprit trouvés dans le Nouveau Testament ont été systématisées dans un subsistant Trinité-et-un Dieu en trois personnes et une substance à combattre les tendances hérétiques de la façon dont les trois sont liés et pour défendre l'église contre charges d'adorer deux ou trois dieux.
Certains chercheurs contestent l'idée que le soutien à la Trinité peut être trouvé dans la Bible, et affirment que la doctrine est le résultat d'interprétations théologiques plutôt que son l'exégèse de l'Écriture. Le concept a été exprimé dans les premiers écrits depuis le début du 2ème siècle avant, et d'autres chercheurs soutiennent que la façon dont le Nouveau Testament parle à plusieurs reprises de le Père, le Fils, et le Saint-Esprit est de nature à exiger une à accepter une compréhension trinitaire .
Le Comma Johanneum, 1 Jean 5: 7, est un texte contesté, qui stipule: "Pour qu'il y en a trois qui rendent témoignage dans le ciel, le Père, la Parole, et le Saint-Esprit, et ces trois sont un." Toutefois, ce passage ne est pas considéré comme faisant partie du texte authentique, et la plupart des spécialistes conviennent que l'expression était un Gloss.
Jésus comme Dieu
Le Évangile de Jean a été vu comme particulièrement visant à souligner la divinité de Jésus, présentant Jésus comme le Logos, préexistante et divine, de ses premiers mots, "Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu." [ Jean 1: "Mon Seigneur et mon Dieu» 1] L'Evangile de Jean se termine par la confession de Thomas apparente de la foi à Jésus, [ John 20:28] Il n'y a aucune tendance significative parmi les savants modernes de nier que Jean 1: 1 et John 20:28 identifier Jésus avec Dieu. John dépeint également Jésus comme l'agent de la création de l'univers.
Il ya aussi quelques supports bibliques possibles pour la divinité de Jésus trouvés dans le Évangiles synoptiques. L'Evangile de Matthieu, par exemple, cite Jésus comme disant: «Toutes choses me ont été remis par mon Père." [ Mt 11:27] Ceci est similaire à John, qui a écrit que Jésus a dit, "Tout ce que le Père est à moi." [ John 16:15] Ces versets ont été cités pour défendre la toute-puissance du Christ, ayant toute puissance, ainsi que l'omniscience du Christ, ayant toute sagesse.
Expressions également dans le Épîtres de Paul ont été interprétés comme attribuant la divinité de Jésus. Ils comprennent: "Car en lui ont été créées toutes les choses: les choses dans les cieux et sur la terre, les visibles et les invisibles, trônes, dignités, dominations, autorités; toutes choses ont été créées par lui et pour lui» [ Colossiens 1:16] et "Pour en Christ toute la plénitude de la divinité habite corporellement", [ Colossiens 2: 9] et Paul l'apôtre de l 'affirmation d'avoir été "envoyé pas des hommes, ni par l'homme, mais par Jésus Christ et Dieu le Père" [. Galates 1: 1]
Certains ont suggéré que John présente une hiérarchie quand il cite Jésus comme disant: «Le Père est plus grand que moi", [ 14:28] une déclaration qui a été saisie par tels que les groupes nontrinitarian Arianisme. Cependant, les Pères de l'Église tels que Augustin d'Hippone soutenu cette déclaration devait être comprise comme Jésus qui parle sous la forme d'un homme.
Saint-Esprit comme Dieu
Comme la controverse arienne diminuait vers le bas, le débat déplacé de la divinité de Jésus-Christ à l'égalité de l'Esprit Saint avec le Père et le Fils. D'une part, la Pneumatomachi secte a déclaré que le Saint-Esprit était une personne inférieur au Père et le Fils. D'autre part, la Pères de la Cappadoce ont fait valoir que le Saint-Esprit était une personne égal au Père et le Fils.
Bien que le texte principal utilisé dans la défense de la divinité de l'Esprit Saint était Matthieu 28:19, Pères de la Cappadoce tels que Basile le Grand a fait valoir d'autres versets comme «Mais Pierre lui dit: Ananias, pourquoi Satan at-il rempli ton cœur à mentes au Saint-Esprit et à retenir pour vous-même une partie du produit de la terre? Alors il est resté invendu, a fait not remain your own? And after it was sold, was it not at your disposal? Why is it that you have contrived this deed in your heart? You have not lied to men but to God.'" [ Actes 5: 3-4]
Un autre passage les Pères de la Cappadoce a cité était «Par la parole du Seigneur les cieux ont été faits, et par le souffle de sa bouche, toute leur armée." [ Psaume 33: 6] Selon leur compréhension, parce que «souffle» et «esprit» en hébreu sont à la fois " רוּחַ "(" ruach "), Psaume 33: 6 est révélateur des rôles du Fils et du Saint Esprit en tant que co-créateurs. Et puisque, selon eux, parce que le Dieu saint ne peut créer des êtres saints tels que les anges, le Fils et le Saint-Esprit doit être Dieu.
Un autre argument des Pères de la Cappadoce pour prouver que le Saint-Esprit est de la même nature que le Père et le Fils vient de «Pour qui connaît les pensées d'une personne à l'exception de l'esprit de cette personne, qui est en lui? Même, nul ne comprend la pensées de Dieu, sinon l'Esprit de Dieu. "[ 1Cor. 02:11]Ils ont expliqué que ce passage prouve que l'Esprit Saint a la même relation à Dieu comme l'esprit en nous a pour nous.
Les Pères de la Cappadoce également cités: «Ne savez-vous pas que vous êtes le temple de Dieu et que l'Esprit de Dieu habite en vous?" [ 1Cor. 03:16]et a estimé que ce serait blasphématoire pour un être inférieur de prendre résidence dans un temple de Dieu, prouvant ainsi que l'Esprit Saint est égal avec le Père et le Fils.
Ils ont également combinés "le serviteur ne sait pas ce que fait son maître"[ Jean 15:15]avec 1 Corinthiens 2:11 dans une tentative de montrer que l'Esprit Saint est pas l'esclave de Dieu, et donc son égal.
Le Pneumatomachi contredit les Pères de la Cappadoce en citant, "sont-ils pas tous des esprits administrateurs envoyés pour servir pour le bien de ceux qui sont à hériter du salut?" [ Hébreux 01:14] en vigueur en faisant valoir que l'Esprit Saint est pas différent que d'autres esprits angéliques créés. Les Pères de l'Église étaient en désaccord, en disant que l'Esprit Saint est supérieur aux anges, puisque le Saint-Esprit est celui qui accorde la prescience de la prophétie [ 1Cor. 12: 8-10] de sorte que les anges pouvaient annoncer les événements à venir.
L'utilisation du mot «Paraclet» (en grec: parakletos) pour le Saint-Esprit dans Jean 14:16, ce qui peut être traduit comme avocat, intercesseur, un conseiller ou protecteur, et l'essence de l'Esprit Saint et l'action caractérisé par la vérité, comme tous les trois personnes de la Trinité sont liés avec la vérité (voir v 17.), sont considérés comme des arguments qu'il est une personne divine; surtout que Jésus l'appelle un autre conseiller, de cette manière exprimer que le Saint-Esprit est une personne égal à lui-même.
Ancien Testament préfiguration
En outre, l'Ancien Testamenta également été interprétée comme préfigurant la Trinité, en se référant à la parole, de Dieu[ Ps 33: 6]son esprit,[ Isa 61: 1]et la Sagesse,[ Prov 9: 1]ainsi que des récits tels que l'apparition des trois hommes à Abraham.[ Gen 18]Cependant, il est généralement admis qu'il irait au-delà de l'intention et l'esprit de l'Ancien Testament de corréler ces notions directement avec la doctrine trinitaire tard.
Certains Pères de l'Église ont cru que la connaissance du mystère a été accordée aux prophètes et les saints de l'Ancien Testament, et qu'ils ont identifié le messager divin de Genèse 16: 7 , 21:17 , 31:11 , Exode 3: 2 et de la Sagesse de les livres sapientiaux avec le Fils, et "l'esprit du Seigneur" avec le Saint-Esprit. Autres Pères de l'Eglise, tels que Grégoire de Nazianze, ont fait valoir dans ses Oraisons que la révélation a été progressive, affirmant que le Père a été proclamé dans l'Ancien Testament ouvertement, mais le Fils unique obscurément, car «il était pas sûr, lorsque la divinité du Père n'a pas encore été reconnu, de proclamer ouvertement le Fils ".
Genèse 18-19 a été interprétée par les chrétiens comme un texte trinitaire. Le récit a l'apparition du Seigneur à Abraham, qui a été visité par trois hommes. [ Gen 18: 1-2] Puis, dans Genèse 19, "les deux anges" visité Lot à Sodome. L'interaction entre Abraham d'une part, et le Seigneur / trois hommes / les deux anges de l'autre était un texte fascinant pour ceux qui croient en un seul Dieu en trois personnes. Justin Martyr, et Jean Calvin similaire, de telle sorte que l'interprétaient Abraham a été visité par Dieu, qui était accompagné par deux anges. Justin supposé que le Dieu qui a visité Abraham se distingue de Dieu qui demeure dans les cieux, mais a néanmoins été identifié comme étant le (monothéiste) Dieu. Justin approprié le Dieu qui a visité Abraham à Jésus, la deuxième personne de la Trinité.
Augustin, en revanche, a estimé que les trois visiteurs à Abraham étaient les trois personnes de la Trinité. Il ne voit aucune indication que les visiteurs étaient inégales, comme ce serait le cas dans la lecture de Justin. Puis, en Genèse 19 , deux des visiteurs ont été abordées par le lot au singulier: "Lot leur dit:« Non, mon seigneur. » [ Gen 19:18 LSG] Augustin vu que Lot pourrait y remédier comme l'un parce qu'ils avaient une seule substance, malgré la pluralité de personnes. Certains chrétiens voient indications dans l'Ancien Testament d'une pluralité et l'unité en Dieu, une idée qui est rejeté par le judaïsme.
Selon Swedenborg, les trois anges qui est apparu à Abraham ne représentent la Trinité, mais une Trinité d'un être: le Divin lui-même, le Divin humaine et l'instance divine. Qu'un être est représenté est indiqué par le fait qu'ils sont appelés au singulier comme l'Éternel et Seigneur. La raison pour laquelle seulement deux des anges sont allés visiter Sodome et Gomorrhe est qu'ils représentent la Divine humaine et l'instance divine, et à ces aspects du Divin appartient jugement, comme Jésus a déclaré que tout jugement a été confiée par le Père pour le Fils . [ Jean 5:22] Les trois anges ne semblent en effet Abraham que trois hommes, mais ils ne sont qu'une représentation symbolique de la Trinité, qui ne devrait pas être pris à la lettre que trois personnes distinctes. Dans l'Ancien Testament, Swedenborg trouve la première référence directe à un Trine dans la Divinité dans le compte de la rencontre de Moïse avec le Seigneur dans l'Exode qui dit, «Et l'Éternel passa sur son visage, et a appelé, l'Eternel, l'Eternel, un Dieu miséricordieux et compatissant. " [ Exode 34: 6]
Certains chrétiens interprètent les théophanies ou les apparences de l' Ange du Seigneur comme des révélations d'une personne distincte de Dieu, qui est néanmoins appelé Dieu. Cette interprétation se trouve dans le christianisme dès Justin Martyr et Méliton de Sardes, et reflète les idées qui étaient déjà présents dans Philo. Les théophanies de l'Ancien Testament ont donc été considérées comme christophanies, chacune, une «apparence preincarnate du Messie".
Non-orthodoxie
Vues non-orthodoxes du Dieu trinitaire chrétienne ont également été suggérée par les théologiens du process comme Lewis S. Ford, qui appuient l'opinion entitative de Dieu comme intemporelle et éternelle concrescence, mais interpréter les natures whiteheadien de Dieu (nature primordiale, la nature conséquente, et superjective nature) d'une manière trinitaire. D'autres théologiens de processus comme Joseph A. Bracken considèrent les trois théologiens personnes, chacune comprise dans la vue de la société néo-whiteheadien de Dieu Charles Hartshorne et David Ray Griffin, comme constituant un champ primordial de l'activité divine.
Les représentations artistiques
La Trinité est le plus souvent vu dans l'art chrétien de l'Esprit représenté par une colombe, comme spécifié dans les récits évangéliques de la Baptême du Christ; il est presque toujours représenté avec les ailes déployées. Cependant représentations utilisant trois figures humaines apparaissent parfois dans la plupart des périodes de l'art.
À la fin du 15ème siècle, les grandes déclarations, autres que le Trône de la Miséricorde, effectivement devenus standardisé, montrant une figure plus dans des robes simples pour le Père, le Christ avec son torse nu partie pour afficher les plaies de sa Passion, et la colombe au-dessus ou autour d'eux. Dans les représentations antérieures à la fois Père, en particulier, et du Fils portent souvent des robes et les couronnes élaborées. Parfois, seul le Père porte une couronne, ou même une tiare papale.
Antitrinitarisme
Antitrinitarisme (ou antitrinitarisme) se réfère à des systèmes de croyances monothéistes, principalement au sein du christianisme, qui rejettent la doctrine de la Trinité. Nontrinitarian vues diffèrent largement sur la nature de Dieu, Jésus et le Saint-Esprit. Différents points de vue nontrinitarian, comme Adoptionism, Monarchianism et l'arianisme existaient avant la définition formelle de la doctrine de la Trinité, en 325, 360 et 431 AD, lors des Conseils de Nicée, Constantinople, et Ephèse. Antitrinitarisme a ensuite été renouvelé dans les Gnosticisme de la Cathares dans le 11ème et 13ème siècles, dans le siècle des Lumières du 18ème siècle, et dans certains groupes résultant pendant la Deuxième Grand Réveil du 19ème siècle.
Groupes ou nontrinitarian modernesdénominations comprennentChristadelphians,scientistes chrétiens,Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours (mormons),Aube Étudiants de la Bible, Amis de la Conférence générale, Iglesia de Cristo, Les Témoins de Jéhovah, La Luz del Mundo,Eglise du Dieu Vivant,Oneness pentecôtistes,membres de l'Église de Dieu International,Unitarian Universalist chrétiens et l'Église Unie de Dieu.Islam, qui considère Jésus unprophète, mais pas divin, enseigne l'indivisibilité absolue d'undieu suprêmement souverain et transcendante(voirDieu dans l'Islam), et est nettementcontre-trinitarian que plusieurs versets du Coran enseignent que la doctrine de la Trinité est blasphématoire.
