Sojourner Truth

Sojourner Truth
Une épreuve à l'albumine d'argent d'environ 1870 par Randall Studios
Né	Isabella Baumfree c. 1797 Swartekill, New York
Mort	26 novembre 1883 (26/11/1883) (âgés de 86) Battle Creek, Michigan
Occupation	domestique, abolitionniste, auteur, militant des droits humains
Parents	James et Elizabeth Baumfree
Site Web
http://www.sojournertruthmemorial.org

Sojourner Truth (pron .: / s oʊ dʒ ɜr n ər t r U θ . /; C 1797 - Le 26 Novembre, 1883) était le nom de l'auto-donné, à partir de 1843 en avant, d'Isabelle Baumfree, un Afro-Américain abolitionniste et les droits des femmes militant. Vérité est né dans l'esclavage dans Swartekill, Ulster County, New York, mais échappé à son bébé fille à la liberté en 1826. Après d'aller au tribunal pour récupérer son fils, elle est devenue la première femme noire à remporter un tel cas contre un homme blanc. Son plus connu discours improvisé sur les inégalités entre les sexes, " Ne est pas moi Femme? ", A été livré en 1851 lors de la Convention des droits des femmes dans l'Ohio Akron, Ohio. Pendant la guerre civile , la Vérité a aidé recruter des troupes noires pour le Armée de l'Union; après la guerre, elle a essayé sans succès d'obtenir concessions de terres de la gouvernement fédéral pour les anciens esclaves.

Les premières années

Maison du colonel Johannes Hardenbergh

Vérité était l'un des dix ou douze enfants nés de James et Elizabeth Baumfree. James Baumfree était un Africain capturés dans la Gold Coast dans le jour moderne Ghana . Elizabeth Baumfree, également connu sous le Mau Mau-Bett ou Betsy aux enfants qui la connaissaient, était la fille d'esclaves africains de la côte de Guinée . La famille Baumfree ont été réduits en esclavage par le colonel Hardenbergh. Le domaine Hardenbergh était dans une zone de collines appelé par le nom néerlandais Swartekill (juste au nord de l'actuelle Rifton), dans la ville de Esopus, New York, à 95 miles au nord de New York City . Après la mort du colonel, la propriété d'esclaves de la famille passa à son fils, Charles Hardenbergh.

Après la mort de Charles Hardenbergh en 1806, la Vérité, connu sous le nom Belle, a été vendu aux enchères. Elle était environ neuf ans et a été inclus avec un troupeau de moutons pour 100 $ à John Neely, près de Kingston, New York. Jusqu'au jour où elle a été vendue, la Vérité ne parlait que néerlandais . Elle souffrait de nombreuses difficultés aux mains de Neely, qu'elle décrira plus tard comme cruel et dur et qui, une fois la battre avec un faisceau de crayons. Vérité dit Neely a battue quotidienne. Neely a vendue en 1808, pour 105 $, à Martinus Schryver de Port Ewen, tavernier, qui lui appartient depuis dix-huit mois. Schryver a vendue en 1810, pour 175 $, à John Dumont Park West, à New York. Bien que cette quatrième propriétaire était bien disposé à son égard, sa femme a trouvé de nombreuses façons de harceler vérité et rendre sa vie plus difficile.

Autour de 1815, la Vérité rencontra et tomba amoureux d'une esclave nommé Robert d'une ferme voisine. Le propriétaire de Robert (Catlin) a interdit la relation; il ne voulait pas son esclave d'avoir des enfants avec un esclave qu'il ne possède pas, parce qu'il ne serait pas posséder les enfants. Robert a été sauvagement battu et la Vérité ne le revit jamais. Plus tard, il est mort de ses blessures susmentionnées. En 1817, la Vérité a été forcé par Dumont d'épouser un esclave plus du nom de Thomas. Elle a eu cinq enfants: Diana (1815), engendrés par Robert; et Thomas qui est mort peu après la naissance; Peter (1821); Elizabeth (1825); et Sophia (ca. 1826), engendré par Thomas.

Liberté

Sojourner Truth

L'état de New York a commencé, en 1799, de légiférer l'abolition de l'esclavage, bien que le processus d'émancipation des esclaves de New York ne était pas complet jusqu'au 4 Juillet, 1827. Dumont avait promis d'accorder Vérité sa liberté un an avant l'émancipation de l'Etat " si elle voulait bien faire et être fidèle ". Toutefois, il a changé d'avis, réclamant un blessure à la main lui avait fait moins productifs. Elle était furieuse, mais a continué à travailler, la filature 100 livres de laine, pour satisfaire son sens de l'obligation de lui.

Vers la fin de 1826, la Vérité a échappé à la liberté avec sa petite fille, Sophia. Elle a dû quitter ses autres enfants derrière parce qu'ils ne étaient pas légalement libérés dans l'ordre de l'émancipation jusqu'à ce qu'ils avaient servi en tant que serviteurs liés dans la vingtaine. Elle a dit plus tard:

Elle a trouvé son chemin à la maison d'Isaac et Maria Van Wagener, qui a pris elle et son bébé dans. Isaac a offert d'acheter ses services pour le reste de l'année (jusqu'à entrée en vigueur de l'émancipation de l'État), qui Dumont acceptée pour $ 20. Elle y vécut jusqu'à la Loi sur État de New York émancipation a été approuvé un an plus tard.

Vérité a appris que son fils Peter, alors âgé de cinq ans, avaient été vendus illégalement par Dumont à un propriétaire en Alabama. Avec l'aide de la Van Wageners, elle a pris la question au tribunal et, après des mois de procédures judiciaires, de rentrer son fils, qui avait été maltraité par son nouveau propriétaire. Vérité est devenue l'une des premières femmes noires à aller au tribunal contre un homme blanc et gagner le cas. Voir aussi Elizabeth Freeman

Vérité avait une expérience religieuse qui change la vie lors de son séjour avec le Van Wageners, et est devenu un dévot Christian. En 1829, elle se installe avec son fils Pierre à New York City , où elle a travaillé comme femme de ménage pour Élie Pierson, un évangéliste chrétien. En 1832, elle a rencontré Robert Matthews, également connu comme Matthias Uni ou Prophète Matthias, et est allé travailler pour lui comme une femme de ménage. Dans une torsion étrange de destin, Elie Pierson est mort, et Robert Matthews et Vérité ont été accusés d'avoir volé et l'empoisonner. Les deux ont été acquittés et Robert Matthews déplacé vers l'ouest.

En 1839, le fils de Peter Vérité a pris un emploi sur un navire baleinier appelé la Zone de Nantucket. De 1840 à 1841, elle a reçu trois lettres de lui, bien que dans sa troisième lettre, il lui a dit qu'il avait envoyé cinq. Peter dit qu'il a également jamais reçu de ses lettres. Lorsque le navire rentre au port en 1842, Pierre ne était pas à bord et Vérité jamais entendu parler de lui.

"La vérité me appelle«

Le 1er Juin 1843, la Vérité a changé son nom de Sojourner Truth et a dit à ses amis: «L'Esprit me appelle, et je dois y aller." Elle est devenue une méthodiste, et de gauche à faire son chemin voyager et prêcher sur l'abolition de l'esclavage. En 1844, elle a rejoint l'Association Northampton de l'éducation et de l'Industrie Northampton, Massachusetts. Fondée par les abolitionnistes, l'organisation a soutenu les droits des femmes et la tolérance religieuse ainsi que le pacifisme . Il y avait 210 membres et ils vivaient sur 500 acres (2,0 km ^2), l'élevage, l'exécution d'un scierie, d'une moulin à farine, et une usine de soie. Tandis que là, la vérité est réuni William Lloyd Garrison, Frederick Douglass , et David Ruggles. En 1846, le groupe se dissout, incapable de se soutenir. En 1847, elle est allée travailler comme femme de ménage pour George Benson, le beau-frère en de William Lloyd Garrison. En 1849, elle a visité John Dumont avant de se installer à l'ouest.

Vérité a commencé à dicter ses mémoires à son amie Olive Gilbert, et en 1850 William Lloyd Garrison publié privé son livre, le récit de Sojourner Truth: A Slave Nord. Cette même année, elle a acheté une maison à Northampton pour 300 $, et a parlé à la première Convention nationale les droits des femmes à Worcester, Massachusetts.

"Ne est pas je une femme?"

En 1851, la Vérité a quitté pour rejoindre Northampton George Thompson, un abolitionniste et haut-parleur. En mai, elle a assisté à la Convention des droits des femmes dans l'Ohio Akron, Ohio, où elle a prononcé son fameux discours improvisé sur les droits des femmes, plus tard connu sous le nom " Ne est pas moi une femme ". La convention a été organisée par Hannah et Tracy Frances Dana Barker Gage, qui ont tous deux étaient présents quand la vérité a parlé. Différentes versions des paroles de vérité ont été enregistrés, avec le premier publié un mois plus tard par Marius Robinson, propriétaire d'un journal et éditeur qui était dans le public. Le récit que Robinson du discours ne comportait aucune instance de la question "ne est pas moi Femme?" Douze ans plus tard mai 1863, Gage a publié un autre, très différent, la version. Dans ce document, la configuration de parole de vérité avait des caractéristiques d'esclaves du Sud, et le discours comprenait des phrases et des phrases qui n'a pas déclaré Robinson. La version de Gage du discours est devenu la norme historique, et est connu comme "ne est pas que je une femme?" parce que la question a été répétée quatre fois. Propre modèle de la parole de la vérité ne était pas dans la nature du Sud, comme elle est née et a grandi à New York, et a parlé seulement néerlandaise jusqu'à ce qu'elle avait neuf ans.

En revanche le rapport Robinson, 1863 version Gage inclus vérité en disant ses 13 enfants ont été vendus loin d'elle en esclavage. Vérité est largement soupçonné d'avoir eu cinq enfants, avec une distance vendus, et n'a jamais été connu pour vanter plus d'enfants. 1863 souvenir de Gage de la convention entre en conflit avec son propre rapport directement après le congrès: Gage a écrit en 1851 que Akron en général et la presse en particulier était largement favorable à la convention des droits de la femme, mais en 1863 elle a écrit que les dirigeants de congrès craignaient les opposants "mobbish". D'autres rapports de témoins oculaires du discours de vérité a raconté une histoire calme, celui où tous les visages ont été "rayonnaient de joie joyeuse" lors de la session où la vérité a parlé; que non "une note discordante" interrompu l'harmonie de la procédure. Dans les rapports contemporains, la Vérité a été chaleureusement accueillie par les congressistes, dont la majorité étaient abolitionnistes de longue date, amical aux idées progressistes de race et de droits civils. En 1863, la version de Gage, la Vérité a été accueillie avec des sifflets, avec des voix appelant à l'empêcher de parler.

Au cours de la prochaine décennie, la Vérité a parlé devant des dizaines, voire des centaines, de publics. De 1851 à 1853, la Vérité a travaillé avec Marius Robinson, l'éditeur de l'Ohio Anti-Slavery Bugle, et a voyagé autour de cet état de parler. En 1853, elle a parlé à un suffragette "convention mob" à la Tabernacle Broadway à New York; cette année, elle a également rencontré Harriet Beecher Stowe. En 1856, elle se rend à Battle Creek, Michigan, pour parler à un groupe appelé les Amis du progrès humain. En 1858, quelqu'un a interrompu un discours et l'a accusée d'être un homme; Vérité ouvert son chemisier et a révélé ses seins.

Autres discours notables

Mob Convention au 7 septembre 1853: Lors de la convention, les jeunes hommes lui accueilli avec "une tempête parfaite», sifflant et gémissant. En réponse, la Vérité a dit: «Vous pouvez siffler autant que vous se il vous plaît, mais les femmes obtiendrez leurs droits de toute façon. Vous ne pouvez pas nous arrêter, ni ". Sojourner, comme d'autres orateurs publics, souvent adapté ses discours à la façon dont le public a répondu à elle. Dans son discours, Sojourner plaide pour les droits des femmes. Elle intègre des références religieuses dans son discours, en particulier l'histoire de Esther. Elle passe ensuite à dire que, tout comme les femmes dans les Écritures, les femmes d'aujourd'hui se battent pour leurs droits. En outre, Sojourner gronde la foule pour leur sifflement et le comportement grossier, leur rappelant que Dieu dit "Honore ton père et ta mère."

Amérique égalité des droits Association -Mai 9-10, 1867: Son discours a été adressée à l'American Association égalité des droits, et divisé en trois sessions. Sojourner a été reçu avec acclamations au lieu de sifflets, maintenant qu'elle avait une réputation mieux établie formé. L'appel avait annoncé son nom comme l'un des principaux orateurs de la convention. Pour la première partie de son discours, elle a parlé principalement sur les droits des femmes noires. Sojourner a fait valoir que, parce que la poussée pour l'égalité des droits avait conduit à la conquête de nouveaux hommes noirs de l'homme, maintenant, ce était le meilleur moment pour donner aux femmes noires les droits qu'ils méritent aussi. Tout au long de son discours, elle a gardé en soulignant que «nous devrions garder les choses alors que les choses se agitent" et craint qu'une fois que la lutte pour les droits de couleur se installe, il faudrait beaucoup de temps pour réchauffer les gens revenir à l'idée d'avoir des droits égaux des femmes de couleur .

Dans les secondes sessions du discours de Sojourner, elle a utilisé une histoire de la Bible pour aider à renforcer son argument pour l'égalité des droits pour les femmes. Elle a terminé son argumentation en accusant les hommes d'être auto-centré, en disant: «l'homme est si égoïste qu'il a obtenu les droits de la femme et sa propre aussi, et pourtant il ne sera pas donner aux femmes leurs droits. Il les garde pour lui. "Pour la dernière séance du discours de Sojourner, le centre de son attention était essentiellement sur le droit de vote des femmes. Sojourner a dit à son auditoire qu'elle possédait sa propre maison, comme d'autres femmes, et doit donc payer des impôts. Néanmoins, ils étaient encore incapables de voter parce qu'elles étaient des femmes. Les femmes noires qui ont été esclaves ont été faits pour faire des travaux manuels pénibles, comme la construction de routes. Sojourner fait valoir que si ces femmes étaient en mesure d'effectuer ces tâches, alors ils devraient être autorisés à voter parce que sûrement voter est plus facile que la construction de routes.

Huitième anniversaire de la Journée de la liberté Negro -Nouveau Année 1871: A cette occasion les documents liés Boston que «... il est rarement une occasion de plus d'attrait ou supérieure intérêt général. Chaque espace disponible assise et debout chambre était bondé ". Elle commence son discours en donnant un peu de fond sur sa propre vie. Sojourner raconte comment sa mère lui a dit de prier Dieu qu'elle peut avoir de bons maîtres et maîtresses. Elle continue de raconter comment ses maîtres ne étaient pas bon pour elle, comment elle a été fouetté pour ne pas comprendre l'anglais, et comment elle serait question à Dieu pourquoi il ne avait pas fait ses maîtres être bon pour elle. Sojourner admet à l'audience qu'elle avait jadis haï les Blancs, mais elle dit une fois qu'elle a rencontré son master final, Jésus, elle a été rempli d'amour pour tout le monde. Une fois que les esclaves ont été émancipés, elle raconte la foule, elle savait que ses prières avaient été exaucées. Cette dernière partie du discours de Sojourner apporte dans son objectif principal. Certains esclaves affranchis vivaient de l'aide de gouvernement à l'époque, payé par les contribuables. Sojourner annonce que ce ne est pas mieux pour les gens de couleur que pour les membres de son auditoire. Elle propose ensuite que les noirs sont donnés leur propre terre. Étant donné qu'une partie de la population du Sud contenait rebelles qui étaient mécontents de l'abolition de l'esclavage, cette région des États-Unis ne était pas bien adapté pour les gens de couleur. Elle poursuit en suggérant que les gens de couleur être reçu des terres dans l'Ouest pour construire des maisons et de prospérer sur.

Lors d'une mission

Vérité vendu sa maison à Northampton en 1857 et acheté une maison à Harmonia, Michigan, juste à l'ouest de Battle Creek. Selon l'1860 recensement, sa maison dans Harmonia inclus sa fille, Elizabeth Banks (35 ans), et ses petits-fils James Caldwell (mal orthographié comme "Colvin"; 16 ans) et Sammy Banques (8 ans).

Truth carte de visite, qui elle a vendu pour amasser des fonds (voir inscription).

Pendant la guerre civile , la Vérité a aidé recruter des troupes noires pour le Armée de l'Union. Son petit-fils, James Caldwell, enrôlé dans la 54e Régiment du Massachusetts. En 1864, la Vérité a été employé par Relief Association de la Freedman national de Washington, DC , où elle a travaillé avec diligence pour améliorer les conditions pour les Afro-Américains. En Octobre de cette année, elle a rencontré le président Abraham Lincoln . En 1865, tout en travaillant à la Hôpital de Freedman à Washington, la Vérité est monté dans les tramways pour aider la force de leur la déségrégation.

Vérité est crédité d'écrire une chanson, " Les soldats Valiant ", pour la 1er Régiment du Michigan coloré; il a été dit être composé pendant la guerre et chanté par son à Detroit et à Washington, DC Il est chanté sur l'air de " Corps de John Brown "ou" Le Battle Hymn de la République ". Bien que la Vérité a prétendu avoir écrit les mots, il a été contesté (voir" Marching Song de la Première Arkansas ").

En 1867, la Vérité déplacé de Harmonia à Battle Creek. En 1868, elle se rend à l'ouest de New York et visité avec Amy Post, et a continué voyager partout dans le Cote Est. Lors d'une allocution dans Florence, Massachusetts, après qu'elle venait de rentrer d'un voyage très fatigant, quand la vérité a été appelé à parler, elle se leva et dit,

En 1870, la Vérité a essayé de sécuriser concessions de terres de la gouvernement fédéral aux anciens esclaves, un projet qu'elle a poursuivi pendant sept ans, sans succès. À Washington, DC, elle a eu une rencontre avec le président Ulysses S. Grant dans le Maison Blanche. En 1872, elle est retournée à Battle Creek et a essayé de voter à l'élection présidentielle, mais a été détourné au bureau de vote.

Vérité parlé de l'abolition, les droits des femmes, la réforme des prisons, et a prêché à l'Assemblée législative du Michigan contre la peine capitale. Pas tout le monde accueilli la prédication et conférences, mais elle avait beaucoup d'amis et soutien indéfectible entre beaucoup de gens influents à l'époque, y compris Amy Post, Parker Pillsbury, Frances Gage, Wendell Phillips, William Lloyd Garrison, Laura Smith Haviland, Lucretia Mott , et Susan B. Anthony . "

Plusieurs jours avant la Vérité mort, un journaliste est venu de la Grand Rapids Aigle pour l'interviewer. "Son visage a été élaboré et émacié et elle souffrait apparemment une grande douleur. Ses yeux étaient très lumineux et esprit alerte même se il était difficile pour elle de parler." Vérité est décédé le 26 Novembre 1883, à son domicile à Battle Creek, Michigan, et a été enterré au cimetière d'Oak Hill à Battle Creek, à côté d'autres membres de la famille.

Livres

Sojourner Truth, circa 1864

• Récit de Sojourner Truth: A Slave Nord (1850).
  • Dover Publications édition 1997: ISBN 0-486-29899-X
  • Penguin Classics édition 1998: ISBN 0-14-043678-2. Introduction et notes par Nell Irvin Painter.
  • Université de Pennsylvanie édition en ligne ( format html, un chapitre par page)
  • Université de Virginie édition en ligne (format HTML, 207 kB, livre entier sur une page)
• Alison Piepmeier, Out in Public: Configurations de corps des femmes au XIXe siècle en Amérique L'Université de Caroline du Nord Press, 2004) ISBN 0-8078-5569-3
• Paul E. Johnson et Sean Wilentz, Le Royaume de Matthias: Une histoire de sexe et du Salut en Amérique du 19ème siècle (New York et Oxford: Oxford University Press, 1994) ISBN 0-19-509835-8
• Carleton Mabee avec Susan Mabee Newhouse, Sojourner Truth: Slave, Prophète, Legend (New York et Londres: New York University Press, 1993) ISBN 0-8147-5525-9
• Nell Irvin Painter, Sojourner Truth: A Life, un symbole (New York et Londres: WW Norton & Co., 1996) ISBN 0-393-31708-0
• Jacqueline Sheehan, Vérité: A Novel (New York: Free Press, 2003) ISBN 0-7432-4444-3
• Erlene Stetson et Linda David, se glorifiant de Tribulation: Le Lifework de Sojourner Truth (East Lansing: Michigan State University Press, 1994) ISBN 0-87013-337-3
• Michael Warren Williams, L'encyclopédie afro-américaine, Volume 6, Marshall Cavendish Corp., 1993, ISBN 1-85435-551-1
• William Leete Stone, Matthias et son Impostures- ou, Le Progrès de fanatisme (New York, 1835) Internet Archive édition en ligne (format pdf, 16,9 MB, livre entier sur un pdf)
• Gilbert Vale, Fanatisme - sa source et influence illustrée par le simple récit d'Isabelle, dans le cas de Matthias, M. et Mme B. Folger, M. Pierson, M. Mills, Catherine, Isabelle, & c. & C. (New York, 1835) de Google Livres édition en ligne (format pdf, 9,9 Mo, livre entier sur un pdf ou une page par page)