Les droits des femmes
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Les droits des femmes sont les l'homme et droits réclamés pour les femmes et les filles de nombreuses sociétés à travers le monde.
Dans certains endroits, ces droits sont institutionnalisés ou soutenues par la loi, la coutume locale, et le comportement, alors que dans d'autres, elles peuvent être ignorées ou supprimées. Ils diffèrent des notions plus larges des droits de l'homme par les revendications d'une partialité historique et traditionnelle inhérente contre l'exercice des droits par les femmes et les filles en faveur des hommes et des garçons.
Questions fréquemment associés à des notions de droits des femmes incluent, mais ne sont pas limités à, le droit: à l'intégrité physique et à l'autonomie; à vote (suffrage); d'exercer une fonction publique; travailler; à un salaire équitable ou l'égalité de rémunération; à propriété; à l'éducation; pour servir dans l'armée ou être enrôlés; de conclure des contrats juridiques; et d'avoir des droits conjugaux, parentaux et religieux.
Histoire des droits des femmes
Chine
Le statut des femmes en Chine était faible, principalement en raison de la coutume de pieds bandés. Environ 45% des femmes chinoises a pieds bandés dans le 19ème siècle. Pour les classes supérieures, il était presque 100%. En 1912, le gouvernement chinois a ordonné la cessation de la fièvre aphteuse de liaison. Foot-contraignants concernés altération de la structure osseuse de sorte que les pieds étaient seulement environ quatre pouces de long. Les pieds bandés causé des difficultés de circulation, ce qui limite grandement les activités des femmes.
En raison de la coutume sociale que les hommes et les femmes ne doivent pas se trouver à proximité les uns des autres, les femmes de la Chine étaient réticents à être traités par des médecins hommes de la médecine occidentale. Cela a entraîné un besoin énorme de femmes médecins de la médecine occidentale en Chine. Ainsi, missionnaire médical féminin Dr Mary H. Fulton (1854-1927) a été envoyé par les Missions étrangères Conseil de l'Eglise presbytérienne (Etats-Unis) pour fonder la première école de médecine pour les femmes en Chine. Connu comme le Collège Hackett médicale pour la femme (夏葛 女子 醫學院), ce collège était situé à Guangzhou, en Chine, et a été activé par un grand don de M. Edward AK Hackett (1851-1916) de l'Indiana, USA. Le Collège visait à la propagation du christianisme et de la médecine moderne et l'élévation du statut social des femmes chinoises.
Grèce
Le statut des femmes dans la Grèce antique cité-état de forme variée à l'état de la ville. Dossiers existent des femmes dans l'ancienne Delphi, Gortyn, Thessalie, Megara et Sparta posséder des terres, forme la plus prestigieuse des propriété privée à l'époque.
En Athènes antique, les femmes ne avaient pas de personnalité juridique et ont été considérés comme faisant partie de la oikos dirigée par le mâle kyrios. Jusqu'au mariage, les femmes étaient sous la tutelle de leur père ou un autre parent de sexe masculin, une fois mariés, le mari est devenu les kyrios d'une femme. Comme les femmes ont été empêchés de mener des procédures juridiques, les kyrios feraient en leur nom. Les femmes athéniennes avaient limité citoyens à part entière droit à la propriété et donc ne ont pas été considérés, que la citoyenneté et le droit aux droits civils et politiques a été définie en matière de propriété et les moyens à la vie. Cependant, les femmes pourraient acquérir des droits sur la propriété par le biais de dons, la dot et l'héritage, bien que ses kyrios avaient le droit de disposer des biens de la femme. Les femmes d'Athènes pourraient conclure un contrat d'une valeur inférieure à la valeur d'un " medimnos d'orge "(une mesure de grain), permettant aux femmes de se engager dans le petit commerce. Esclaves, comme les femmes, ne étaient pas admissibles à la pleine citoyenneté dans l'Athènes antique, mais dans de rares cas, ils pourraient devenir des citoyens si libéré. La seule barrière permanente à la citoyenneté et les droits politiques et civils complets donc, dans l'Athènes antique était le sexe. Aucune femme n'a jamais acquis la citoyenneté dans l'Athènes antique, et donc les femmes ont été exclues en principe et la pratique de l'ancienne démocratie athénienne.
En revanche, Spartan les femmes jouissaient d'un statut, le pouvoir, et le respect qui était inconnu dans le reste du monde classique. Bien que les femmes spartiates ont été formellement exclus de la vie militaire et politique qu'ils jouissaient d'un statut considérable en tant que mères de guerriers spartiates. Comme les hommes engagés dans l'activité militaire, les femmes ont pris la responsabilité pour l'exécution de successions. Après la guerre prolongée au 4ème siècle BC les femmes spartiates détenaient environ entre 35% et 40% de toutes les terres et les biens Spartan. Par la période hellénistique, quelques-uns des plus riches Spartiates étaient des femmes. Ils ont contrôlé leurs propres propriétés, ainsi que les propriétés des parents de sexe masculin qui étaient loin avec l'armée. Femmes spartiates rarement mariées avant l'âge de 20 ans, et contrairement aux femmes athéniennes qui portaient lourd, dissimulant des vêtements et ont été rarement vus en dehors de la maison, les femmes portaient des robes courtes spartiates et sont allés là où ils voulaient. Les filles comme les garçons ont reçu une éducation, et les jeunes femmes ainsi que des jeunes hommes ont peut-être participé à la Gymnopédie («Festival des jeunes Nu").
Platon a reconnu que l'extension des droits civils et politiques aux femmes serait pratiquement en modifier la nature de la famille et l'Etat. Aristote , qui avait été enseigné par Platon, a nié que les femmes étaient des esclaves ou soumis à la propriété, en faisant valoir que «la nature a établi une distinction entre la femelle et l'esclave ", mais qu'il considérait épouses être« achetée ». Il a fait valoir que la principale activité économique des femmes est celui de la conservation des biens du ménage créé par les hommes. Selon Aristote le travail des femmes ajouté aucune valeur parce que «l'art de la gestion du ménage ne est pas identique à l'art de faire la richesse, pour l'une utilise le matériau qui fournit l'autre".
Contrairement à ces points de vue, les philosophes stoïciens ont plaidé pour l'égalité des sexes, l'inégalité sexuelle étant dans leur point de vue contraire aux lois de la nature. Ce faisant, ils ont suivi le Les cyniques, qui ont fait valoir que les hommes et les femmes doivent porter les mêmes vêtements et recevoir le même genre de l'éducation. Ils ont également vu le mariage comme une compagnie morale entre égaux plutôt que d'une nécessité biologique ou sociale, et pratiqué ces points de vue dans leur vie ainsi que leurs enseignements. Les stoïciens adopté les vues des cyniques et de les ajouter à leurs propres théories de la nature humaine, mettant ainsi leur égalitarisme sexuel sur une base philosophique forte.
Rome Antique
Les femmes Freeborn de la Rome antique étaient les citoyens qui jouissent de privilèges et protections qui ne se étendent pas à juridiques non-citoyens ou esclaves. La société romaine, cependant, était patriarcales, et les femmes ne pouvaient pas voter, détiennent la fonction publique, ou servir dans l'armée. Les femmes des classes supérieures ont exercé une influence politique à travers le mariage et la maternité. Pendant le République romaine, le mère des frères Gracchus et de Jules César ont noté que les femmes exemplaires qui avançaient la carrière de leurs fils. Au cours de la période impériale , les femmes de la famille de l'empereur pouvaient acquérir un pouvoir politique considérable, et ont été régulièrement représenté dans l'art officiel et sur la monnaie. Plotine exercé une influence à la fois sur son mari, l'empereur Trajan, et son successeur Hadrien. Ses lettres et pétitions sur des questions officielles ont été mis à la disposition du public -l'indication que ses vues ont été considérés comme importants à l'opinion populaire.
Le statut de citoyen de l'enfant a été déterminée par celui de sa mère. Les deux filles et les fils ont été soumis à patria potestas, le pouvoir exercé par leur père comme chef de famille ( paterfamilias). A la hauteur de l'Empire (1e-2e siècles), le statut juridique des filles diffère peu voire pas du tout de celle des fils. Les filles ont les mêmes droits successoraux avec des garçons si leur père est mort sans laisser de testament.
Dans la première période de la République romaine, une jeune mariée passé du contrôle de son père dans la «main» (manus) de son mari. Elle est ensuite devenue assujettie aux potestas de son mari, mais à un degré moindre que leurs enfants. Cette forme archaïque du mariage de manus a été largement abandonnée au moment de Jules César , quand une femme est restée sous l'autorité de son père par la loi, même quand elle a déménagé dans la maison de son mari. Cet arrangement a été l'un des facteurs de l'indépendance des femmes romaines apprécié par rapport à ceux de nombreuses autres cultures anciennes et jusqu'à la période moderne: bien qu'elle ait eu à répondre à son père dans le domaine juridique, elle était libre de son contrôle direct dans son quotidien la vie, et son mari ne avaient aucun pouvoir juridique sur elle. Quand son père est mort, elle est devenue juridiquement émancipé ( sui iuris). Une femme mariée a conservé la propriété des biens qu'elle a mis au mariage. Même si ce était un point de fierté d'être un "one-man-femme" (univira) qui avait épousé une seule fois, il y avait peu stigmatisation divorce, ni au remariage rapide après la perte d'un mari par la mort ou le divorce. Sous classique droit romain , un mari n'a pas le droit d'abuser de sa femme physiquement ou la contraindre à avoir des rapports sexuels. Battre sa femme était un motif suffisant pour le divorce ou autre action en justice contre le mari.
Parce qu'elle est restée légalement une partie de sa famille de naissance, une femme romaine conservé sa propre nom de famille pour la vie. Les enfants ont eu le plus souvent le nom du père, mais dans la période impériale parfois faites nom de la part de leur mère de leur, ou même utilisés à la place. Le droit d'une mère romaine à la propriété et d'en disposer à sa guise, y compris fixer les conditions de sa propre volonté, renforcée son influence sur ses fils, même quand ils étaient des adultes. En raison de leur statut juridique en tant que citoyens et la mesure dans laquelle ils pourraient se émanciper, les femmes pouvaient posséder des biens, conclure des contrats, et de se engager dans les affaires. Certains acquis et cédé des fortunes considérables, et sont enregistrées dans les inscriptions que bienfaiteurs dans le financement de grands travaux publics.
Femmes romaines pourraient comparaître devant le tribunal et soutiennent cas, se il était de coutume pour eux d'être représentés par un homme. Ils ont été simultanément décriées comme trop ignorants et faibles d'esprit à pratiquer le droit, et comme trop actif et influent dans les questions juridiques, résultant en un édit que les femmes limitées à la conduite cas pour leur propre compte plutôt que d'autres ». Même après cette restriction a été mis en place, il ya de nombreux exemples de femmes qui prennent des actions éclairées en matière juridique, y compris dicter stratégie juridique à leurs avocats de sexe masculin.
La première Empereur romain, Auguste , encadrée son ascension au pouvoir seul comme un retour à la morale traditionnelle, et a tenté de réglementer la conduite des femmes par le biais législation morale. L'adultère, qui avait été une affaire de famille privée sous la République, a été criminalisé et défini au sens large comme un acte sexuel illicite ( stuprum) qui a eu lieu entre un citoyen mâle et une femme mariée, ou entre une femme mariée et un autre homme que son mari. C'est un double standard était en place: une femme mariée peut avoir des rapports sexuels seulement avec son mari, mais un homme marié ne pas commettre d'adultère quand il a eu des relations sexuelles avec une prostituée, esclave ou personne de statut marginalisé ( infamis). Procréer a été encouragé par l'Etat: la ius Trium liberorum («droit légal de trois enfants") octroyer des honneurs et privilèges symboliques juridiques à une femme qui avait donné naissance à trois enfants, et son libérés de toute tutelle masculine.
Philosophies stoïciens ont influencé le développement du droit romain. Stoïciens de l'époque impériale tels que Sénèque et Musonius Rufus a développé des théories de relations justes. Sans pour autant prôner l'égalité dans la société ou de la loi, ils jugé que la nature donne aux hommes et aux femmes la même capacité pour la vertu et des obligations égales à agir vertueusement, et que par conséquent, les hommes et les femmes avaient un besoin égal pour l'éducation philosophique. Ces tendances philosophiques entre l'élite dirigeante sont considérés comme ayant contribué à améliorer le statut des femmes sous l'Empire.
Rome ne avait pas de système scolaire financé par l'État, et l'éducation ne était disponible que pour ceux qui ne pouvaient payer pour cela. Les filles de sénateurs et chevaliers semblent avoir régulièrement reçu une éducation primaire (7 à 12 ans). Peu importe le sexe, peu de gens ont été éduqués au-delà de ce niveau. Les filles issues d'un milieu modeste pourraient être scolarisés dans le but d'aider à l'entreprise familiale ou à acquérir des compétences d'alphabétisation qui leur a permis de travailler comme scribes et secrétaires. La femme qui a réalisé la plus grande importance dans le monde antique pour son apprentissage a été Hypatie d'Alexandrie, qui a enseigné des cours de perfectionnement pour les jeunes hommes et a conseillé le Romain préfet de l'Égypte sur la politique. Son influence a mise en conflit avec la évêque d'Alexandrie, Cyril, qui pourraient avoir été impliqués dans sa mort violente en l'an 415 aux mains d'une foule chrétienne.
Droit romain reconnu le viol comme un crime dans lequel la victime ne portait pas de culpabilité. Le viol était un crime capital. Le droit à l'intégrité physique est fondamentale pour le concept de la citoyenneté romaine, comme indiqué dans la légende romaine par le viol de Lucretia par le fils du roi. Après avoir parlé à la tyrannie de la famille royale, Lucrèce se est tuée comme une protestation politique et morale. Auteurs romains ont vu son sacrifice de soi en tant que catalyseur pour renverser la monarchie et l'établissement de la république. Comme une question de droit, le viol peut être commis seulement contre un citoyen en règle. Le viol d'une esclave pouvait être poursuivi que les dommages à la propriété de son propriétaire. Plus prostituées dans la Rome antique étaient des esclaves, bien que certains esclaves ont été protégés contre la prostitution forcée par une clause dans leur contrat de vente. Une femme libre qui a travaillé comme prostituée ou animateur a perdu son statut social et est devenu infamis, "mauvaise réputation"; en faisant son corps la disposition du public, elle avait en effet cédé son droit d'être protégé contre la violence sexuelle ou de violence physique. Attitudes à l'égard de viol changé que l'empire a été sous domination chrétienne. St. Augustin et d'autres Pères de l'Église interprétés suicide de Lucrèce comme peut-être un aveu qu'elle avait encouragé le violeur et le plaisir expérimenté. Sous Constantin , le premier empereur chrétien, si un père accusé un homme d'avoir enlevé sa fille, mais la fille avait donné son consentement à un enlèvement, le couple était à la fois l'objet d'être brûlé vif. Si elle avait été violée ou enlevées contre sa volonté, elle était encore soumis à des peines moins sévères que complice, "au motif qu'elle aurait pu se sauvées par crier à l'aide."
Écritures religieuses
Bible
«Et Adam donna le nom de sa femme Eve, parce qu'elle était la mère de tous les vivants." Genèse 03:20)
"Maintenant, Deborah, un prophète, l'épouse de Lappidoth, elle juge en Israël à l'époque." ( Juges 4: 4) Dieu a choisi une femme, Deborah, pour guider Israël.
«Marie de Magdala alla annoncer aux disciples:« Je ai vu le Seigneur ", et elle leur a dit qu'il avait dit ces choses à lui." ( John 20:18) La première personne à voir Jésus après sa crucifixion était une femme, Marie.
Coran
Le Coran , révélé à Muhammad au cours de 23 années, de fournir des orientations au Communauté islamique et les coutumes existants modifiés dans la société arabe. De 610 et 661, connue sous le nom début des réformes en l'Islam, le Coran introduit des réformes fondamentales au droit coutumier et les droits introduits pour les femmes dans le mariage, le divorce et héritage. En prévoyant que l'épouse, pas sa famille, recevrait une dot du mari, dont elle pourrait administrer que ses biens personnels, le Coran fait des femmes un parti légal au contrat de mariage.
Alors que dans l'héritage de la loi coutumière a été limitée aux descendants de sexe masculin, le Coran a introduit des règles sur l'héritage de certaines parts fixes étant distribués aux héritiers désignés, d'abord aux plus proches parents de sexe féminin, puis les parents masculins les plus proches. Selon Annemarie Schimmel "par rapport à la position pré-islamique des femmes, La législation islamique signifiait un progrès énorme; la femme a le droit, au moins en fonction de la lettre de la loi, d'administrer la richesse qu'elle a apporté dans la famille ou a gagné par son propre travail ".
L'amélioration générale de l'état des arabes femmes incluses interdiction de infanticide féminin et plein de personnalité reconnaissant femmes. Les femmes ont généralement reçu plus de droits que les femmes dans Saoudite pré-islamique et l'Europe médiévale . Les femmes ne ont pas été accordés avec une telle statut juridique dans d'autres cultures que des siècles plus tard. Selon le professeur William Montgomery Watt, vu dans ce contexte historique, Muhammad "peut être considéré comme une figure qui a témoigné au nom des droits des femmes."
Le Moyen Âge
Selon la Common Law anglaise , qui se est développé à partir du 12ème siècle, tous les biens qui se est tenue une épouse au moment du mariage est devenue une possession de son mari. Finalement, les tribunaux anglais ont interdit le transfert de la propriété d'un mari sans le consentement de sa femme, mais il conservaient le droit de gérer et de recevoir l'argent qu'il a élaborée. Femmes mariées françaises souffert de restrictions sur leur capacité juridique qui ont été retirés seulement en 1965. Au 16ème siècle, la Réforme en Europe a permis plus de femmes à ajouter leur voix, y compris les écrivains anglais Jane Colère, Aemilia Lanyer et la prophétesse Anna Trapnell. Anglais et américains Quakers croyaient que les hommes et les femmes étaient égaux. Beaucoup de femmes Quaker étaient prédicateurs. Malgré relativement plus grande liberté pour Les femmes anglo-saxons, jusqu'à ce que le milieu du 19e siècle, les écrivains largement supposé que ordre patriarcal était un ordre naturel qui a toujours existé. Cette perception ne est pas sérieusement contesté jusqu'à ce que le 18ème siècle, lorsque Missionnaires jésuites trouvé matrilinéarité dans les peuples indigènes d'Amérique du Nord.
18 et l'Europe du 19e siècle
À partir de la fin du 18e siècle, et tout au long du 19ème siècle, l'homme, en tant que concept et la demande, gagné en importance politique, sociale et philosophique en Europe. Mouvements ont émergé qui exigeait la liberté de religion, l'abolition de l'esclavage , des droits des femmes, les droits de ceux qui ne ont pas la propriété et suffrage universel. Dans la fin du 18e siècle, la question des droits des femmes est devenu au centre des débats politiques en France et en Grande-Bretagne. À l'époque, certains des plus grands penseurs du siècle des Lumières , qui a défendu les principes démocratiques de l'égalité et les notions contestées que quelques privilégiés devrait régner sur la grande majorité de la population, croyaient que ces principes doivent être appliqués seulement à leur propre sexe et de leur propre race. Le philosophe Jean-Jacques Rousseau par exemple pensait que ce était de l'ordre de la nature pour la femme d'obéir à des hommes. Il a écrit "Les femmes font tort de se plaindre de l'inégalité des lois de l'homme» et a affirmé que "quand elle essaie d'usurper nos droits, elle est notre subordonné".
En 1791, le dramaturge français et politique militant Olympe de Gouges a publié le Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne, sur le modèle du Déclaration des droits de l'homme et du citoyen de 1789. La Déclaration est ironique dans la formulation et expose l'échec de la Révolution française , qui avait été consacré à l'égalité. Il stipule que: "Cette révolution ne prendra effet que lorsque toutes les femmes deviennent pleinement conscients de leur état déplorable, et des droits qu'ils ont perdu dans la société". La Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne suit les dix-sept articles de la Déclaration des droits de l'homme et du point par point des citoyens et a été décrit par Camille Naish que «presque une parodie ... du document original". Le premier article de la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen proclame que «Les hommes naissent et demeurent libres et égaux en droits. Les distinctions sociales ne peuvent être fondées que sur l'utilité commune "Le premier article de la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne a répondu:". Femme naît libre et demeure égale à l'homme en droits. Les distinctions sociales ne peuvent être fondées sur l'utilité commune ». De Gouges élargit le sixième article de la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen, qui a déclaré que les droits des citoyens à participer à la formation du droit, à:
"Tous les citoyens, y compris les femmes sont également admissibles à toutes dignités publiques, les bureaux et les emplois, selon leur capacité, et sans autre distinction que celle de leurs vertus et des talents".
De Gouges attire également l'attention sur le fait que les femmes en vertu du droit français étaient pleinement punissable, mais a nié l'égalité des droits.
Mary Wollstonecraft , un écrivain et philosophe britannique, publié Défense des droits de la femme en 1792, faisant valoir que ce était l'éducation et l'éducation des femmes qui ont créé des attentes limitées. Wollstonecraft attaqué l'oppression de genre, pressant de chances égales d'éducation, et a demandé "la justice!" et les «droits à l'humanité" pour tous. Wollstonecraft, avec ses contemporains britanniques Damaris Cudworth et Catherine Macaulay a commencé à utiliser le langage des droits par rapport aux femmes, en faisant valoir que les femmes devraient avoir plus de possibilités parce que, comme les hommes, elles étaient des êtres moraux et rationnels.
Dans son essai 1869 L'assujettissement des femmes le philosophe anglais et théoricien politique John Stuart Mill décrit la situation des femmes en Grande-Bretagne comme suit:
«Nous sommes continuellement dit que la civilisation et le christianisme ont restauré à la femme ses justes droits En attendant, la femme est l'esclave réelle de son mari;. Pas moins, dans la mesure où l'obligation légale va, que des esclaves communément appelés ainsi."
Ensuite, un membre du parlement, Mill affirmait que les femmes devraient avoir la droit de vote, si sa proposition de remplacer le terme «homme» par «personne» dans la seconde Le projet de loi de réforme de 1867 a été accueillie par des rires dans la Chambre des communes et battu par 76 à 196 votes. Ses arguments ont remporté peu de soutien parmi les contemporains, mais sa tentative de modifier le projet de loi de réforme généré une plus grande attention pour la question du droit de vote des femmes en Grande-Bretagne. Initialement, seul l'une des campagnes de plusieurs des droits des femmes, le suffrage est devenu la principale cause du mouvement des femmes britanniques au début du 20e siècle. Au moment où la capacité de vote a été limité à de riches propriétaires au sein des juridictions britanniques. Cet arrangement implicitement exclu femmes droit de la propriété et loi sur le mariage a donné les droits de propriété des hommes au mariage ou d'héritage jusqu'à ce que le 19ème siècle. Bien que le suffrage masculin élargi au cours du siècle, les femmes ont été explicitement exclus du vote national et local dans les années 1830 par un Loi et de la Réforme Municipal Corporations Act. Millicent Fawcett et Emmeline Pankhurst conduit la campagne publique sur le suffrage des femmes et en 1918, un projet de loi a été adoptée permettant aux femmes âgées de plus de 30 à voter.
Droits d'emploi égales pour les femmes et les hommes
Les droits des femmes et les hommes d'avoir un salaire égal et des avantages égaux pour un travail égal ont été ouvertement démentie par le Colombie Hong Kong gouvernement jusqu'au début des années 1970. Leslie Wah Leung-Chung (鍾華亮, 1917-2009), président de l'Association des fonctionnaires chinois de Hong Kong civils 香港 政府 華 員 會 (1965-1968), a contribué à la mise en place d'un salaire égal pour les hommes et les femmes, y compris le droit pour les femmes mariées à être employés permanents. Avant cela, l'état du travail d'une femme a changé d'employé permanent à un employé temporaire une fois qu'elle a été mariée, perdant ainsi la prestation de retraite. Certains d'entre eux ont même perdu leur emploi. Depuis infirmières étaient surtout des femmes, cette amélioration des droits des femmes mariées signifiait beaucoup à la profession infirmière.
Suffrage, le droit de vote
Pendant le 19ème siècle, des femmes ont commencé à se agiter pour le droit de vote et participer au gouvernement et le droit de décision. D'autres femmes se sont opposés suffrage comme Helen Kendrick Johnson, dont 1 897 travaux Femme prémonitoire et la République contient peut-être les meilleurs arguments contre le suffrage du temps des femmes. Les idéaux de le suffrage des femmes développé aux côtés de celui de le suffrage suffrage universel et les femmes d'aujourd'hui est considéré comme un droit (sous la Convention sur l'élimination de toutes les formes de discrimination à l'égard des femmes). Pendant le 19ème siècle, le droit de vote a été progressivement étendu dans de nombreux pays et les femmes a commencé à faire campagne pour leur droit de vote. En 1893, la Nouvelle-Zélande est devenue le premier pays à accorder aux femmes le droit de vote au niveau national. L'Australie a donné aux femmes le droit de vote en 1902. Un certain nombre de Pays nordiques ont donné aux femmes le droit de voter dans le début du 20e siècle - la Finlande (1906), la Norvège (1913), le Danemark et l'Islande (1915). Avec la fin de la Première Guerre mondiale, de nombreux autres pays ont suivi - le Pays-Bas (1917), l'Autriche , L'Azerbaïdjan, le Canada , la Tchécoslovaquie , la Géorgie , la Pologne et la Suède (1918), l'Allemagne et le Luxembourg (1919), et le États-Unis (1920). l'Espagne a donné aux femmes le droit de vote en 1931, France en 1944, la Belgique , l'Italie , la Roumanie et Yougoslavie en 1946. Suisse a donné aux femmes le droit de vote en 1971, et le Liechtenstein en 1984.
En Amérique latine certains pays ont donné aux femmes le droit de vote dans la première moitié du 20e siècle - Equateur (1929), le Brésil (1932), El Salvador (1939), République dominicaine (1942), le Guatemala (1956) et l'Argentine (1946 ). En Inde , sous le régime colonial, le suffrage universel a été accordée en 1935. D'autres pays asiatiques a donné aux femmes le droit de vote dans le milieu du 20e siècle - le Japon (1945), la Chine (1947) et l'Indonésie (1955). En Afrique, les femmes en général obtenu le droit de voter aux côtés des hommes à travers le suffrage universel - Liberia (1947), l'Ouganda (1958) et le Nigeria (1960). Dans de nombreux pays dans le suffrage universel Moyen-Orient a été acquis après la Seconde Guerre mondiale, bien que dans d'autres, comme le Koweït , le suffrage est très limitée. Le 16 mai 2005, le Parlement du Koweït étendu suffrage aux femmes par un vote de 35 à 23.
Les droits de propriété
Pendant le 19ème siècle, des femmes aux États-Unis et la Grande-Bretagne ont commencé à contester les lois qui niaient eux le droit à leur propriété une fois ils se sont mariés. Selon la doctrine de common law de maris maritale ont pris le contrôle de biens immobiliers et les salaires de leurs épouses. Au début des années 1840, les législatures d'État aux États-Unis et le Parlement britannique ont commencé à passer des lois qui protègent la propriété des femmes de leurs maris et les créanciers de leurs maris. Ces lois ont été connus que les lois de propriété des femmes mariées. Les tribunaux du 19e siècle aux États-Unis ont également continué à exiger des examens secrets des femmes mariées qui ont vendu leur propriété. Un Examen privé a été une pratique dans laquelle une femme mariée qui voulait vendre sa propriété devait être examinée séparément par un juge ou un juge de paix en dehors de la présence de son mari et lui a demandé si son mari la pression sur de signer le document.
Mouvements modernes
Dans les décennies suivantes les droits des femmes sont redevenus un enjeu important dans le monde anglophone. Dans les années 1960 le mouvement a été appelé «féminisme» ou «la libération des femmes." Les réformistes veulent que le même salaire que les hommes, l'égalité des droits dans le droit et la liberté de planifier leur famille ou ne pas avoir d'enfant du tout. Leurs efforts ont été atteints avec des résultats mitigés.
Au Royaume-Uni, une vague de fond de l'opinion publique en faveur de l'égalité juridique avait gagné le rythme, en partie grâce à l'étendue de l'emploi des femmes dans ce étaient les rôles masculins traditionnels pendant les deux guerres mondiales. Par les années 1960, le processus législatif se préparait, traçage par MP Willie Hamilton sélectionnez rapport du comité, son égal, salaire égal projet de travail, la création d'un Conseil sur la discrimination sexuelle, Projet de sexe un projet de loi anti-discrimination de Lady Sear, un gouvernement Livre vert de 1973, jusqu'en 1975, lorsque la première loi britannique sur la discrimination sexuelle, une loi sur l'égalité salariale, et d'un Equal Opportunities Commission est entrée en vigueur. Avec les encouragements du gouvernement britannique, les autres pays de la CEE bientôt emboîté le pas avec un accord pour se assurer que les lois de discrimination seraient éliminées progressivement dans toute la Communauté européenne.
Aux Etats-Unis, la National Organization for Women (NOW) a été créé en 1966 dans le but de parvenir à l'égalité pour toutes les femmes. MAINTENANT était un groupe important se est battu pour la Equal Rights Amendment (ERA). Cet amendement a déclaré que «l'égalité des droits en vertu de la loi ne doit pas être dénié ou restreint par les États-Unis ou dans tout Etat en raison de sexe . " Mais il y avait désaccord sur la façon dont la modification proposée serait entendu. Les partisans croyaient qu'il serait de garantir aux femmes l'égalité de traitement. Mais les critiques craignaient qu'il pourrait refuser aux femmes le droit être soutenus financièrement par leurs maris. L'amendement est mort en 1982 parce que pas assez États avaient ratifié. ERA ont été inclus dans des congrès suivants, mais ne ont toujours pas réussi à être ratifié.
En Ukraine , FEMEN a été fondée en 2008. L'organisation est internationalement connu pour ses seins nus protestations contre les touristes sexuels, les agences matrimoniales internationales, le sexisme et d'autres maladies sociales sociaux, nationaux et internationaux. FEMEN a des groupes de sympathisants dans de nombreux pays européens à travers les médias sociaux.
Le contrôle des naissances et les droits génésiques
Dans les années 1870 les féministes avancent le concept de la maternité volontaire comme une critique politique de la maternité involontaire et exprimant un désir d'émancipation des femmes. Les défenseurs de la maternité volontaire désapprouvaient la contraception , en faisant valoir que les femmes ne devraient se engager dans des relations sexuelles dans le but de la procréation et a plaidé pour périodique ou permanente abstinence.
Au début du 20e siècle, le contrôle des naissances a été avancé comme une alternative à la limitation des termes de la famille alors à la mode et de la maternité volontaire. L'expression «contrôle des naissances» est entré dans la langue anglaise en 1914 et a été popularisé par Margaret Sanger, qui était principalement actif aux États-Unis, mais avait acquis une réputation internationale dans les années 1930. Le militant de contrôle des naissances Colombie Marie Stopes fait la contraception acceptable en Grande-Bretagne au cours de la 1920 en l'encadrant, en termes scientifiques. Stopes assisté émergents mouvements de contrôle des naissances dans un certain nombre de colonies britanniques . Le mouvement de contrôle des naissances a plaidé pour la contraception de façon à permettre des rapports sexuels comme souhaité sans le risque de grossesse. En insistant sur le contrôle du mouvement de contrôle des naissances fait valoir que les femmes devraient avoir le contrôle sur leur reproduction et le mouvement avait des liens étroits avec le mouvement féministe. Des slogans tels que "le contrôle de nos propres corps" ont critiqué la domination masculine et ont exigé la libération des femmes, une connotation qui est absent de la la planification familiale, le contrôle de la population et mouvements eugéniques. Dans les années 1960 et 1970, le mouvement de contrôle des naissances a plaidé en faveur de la légalisation de l'avortement et des campagnes de grande échelle l'éducation sur la contraception par les gouvernements. Dans les années 1980 les organismes de contrôle des naissances et de contrôle de la population ont coopéré dans les droits à la contraception et à l'avortement exigeant, avec un accent croissant mis sur le «choix».
Le contrôle des naissances est devenu l'un des principaux thèmes de la politique féministes qui ont cité des problèmes de reproduction comme des exemples de l'impuissance des femmes d'exercer leurs droits. L'acceptation sociétale de contrôle des naissances obligatoire la séparation du sexe de la procréation, ce qui rend le contrôle des naissances, un sujet très controversé dans le 20e siècle. Dans un contexte plus large contrôle des naissances est devenu une arène de conflit entre les valeurs libérales et conservatrices, soulevant des questions sur la famille, la liberté personnelle, l'intervention de l'Etat, de la religion dans la politique, la morale sexuelle et la protection sociale. Les droits reproductifs , qui est l'homme relatives à la reproduction sexuée et la santé reproductive, ont d'abord été discutée comme un sous-ensemble des droits de l'homme au 1968 Conférence internationale sur les droits de l'homme des Nations Unies. Les droits reproductifs ne sont pas reconnus en droit international des droits de l'homme et est un terme générique qui peut inclure tout ou partie des droits suivants: le droit à l'avortement légal ou de sécurité, le droit de contrôler ses fonctions de reproduction , le droit d'accéder à la qualité des soins de santé de la reproduction, et le droit à l'éducation et l'accès afin de faire des choix de reproduction libre de toute coercition, discrimination et violence. Les droits reproductifs peuvent également être compris comme incluant l'éducation sur la contraception et les infections sexuellement transmissibles, et de la liberté de la stérilisation forcée et la contraception, protection contre les pratiques fondées sur le genre tels que les mutilations génitales féminines (MGF) et la mutilation génitale masculine (MGM). Les droits reproductifs sont compris comme des droits des hommes et des femmes, mais sont le plus souvent avancé que les droits des femmes.
L'accès des femmes à l'avortement légal est restreinte par la loi dans la plupart des pays dans le monde. Où l'avortement est autorisé par la loi, les femmes ne peuvent avoir un accès limité à des services d'avortement sans risque. Seul un petit nombre de pays interdisent l'avortement dans tous les cas. Dans la plupart des pays et juridictions, l'avortement est autorisé pour sauver la vie de la femme enceinte, ou lorsque la grossesse est le résultat d'un viol ou d'inceste. Selon Human Rights Watch «L'avortement est un sujet très émotionnel et celui qui excite des opinions profondément ancrées. Toutefois, l'accès équitable à des services d'avortement sans risque est d'abord et avant tout un droit humain. Lorsque l'avortement est légal et sûr, personne ne forcée à avoir un. Lorsque l'avortement est illégal et dangereux, les femmes sont obligées de mener des grossesses non désirées à terme ou subir des conséquences graves pour la santé et même mort. Environ 13% des décès maternels dans le monde sont imputables à l'avortement non médicalisé-entre 68 000 et 78 000 décès par an ". Selon Human Rights Watch "le déni du droit d'une femme enceinte de prendre une décision indépendante concernant l'avortement viole ou constitue une menace pour un large éventail de droits de l'homme." Toutefois, d'autres groupes, comme l'Église catholique, la droite chrétienne et la plupart des Juifs orthodoxes, considèrent l'avortement non comme un droit mais comme un «mal moral».
Nations Unies et Conférences mondiales sur les femmes
En 1946, l'Organisation des Nations Unies a créé une Commission de la condition de la femme. À l'origine comme la section sur la condition de la femme, la Division Droits de l'Homme, Département des affaires sociales, et maintenant partie du Conseil économique et social (ECOSOC). Depuis 1975, l'ONU a organisé une série de conférences mondiales sur les questions relatives aux femmes, à commencer par la Conférence mondiale de l'Année internationale de la femme à Mexico. Ces conférences ont créé un forum international pour les droits des femmes, mais aussi illustrés divisions entre les femmes de différentes cultures et les difficultés de tenter d'appliquer les principes universellement. Quatre conférences mondiales ont eu lieu, la première dans la ville de Mexico ( Année internationale de la femme, 1975), la deuxième en Copenhague (1980) et le troisième dans Nairobi (1985). Au Quatrième Conférence mondiale sur les femmes à Beijing (1995), La Plateforme pour action a été signé. Cela comprenait un engagement de parvenir à " l'égalité des sexes et l'autonomisation des femmes ». En 2010, ONU Femmes est fondée par la fusion de la Division de la promotion de la femme, l'Institut de formation pour la promotion de la femme, de la recherche internationale et Bureau du Conseiller spécial pour les questions de genre ou de promotion de la femme et le Fonds de développement des Nations Unies pour la femme par l'Assemblée générale Résolution 63/311.
La loi naturelle et les droits des femmes
17ème siècle les philosophes du droit naturel en Grande-Bretagne et en Amérique, tels que Thomas Hobbes , Jean-Jacques Rousseau et John Locke , ont développé la théorie des droits naturels en référence aux philosophes antiques comme Aristote et le théologien chrétien d'Aquin . Comme les anciens philosophes, les philosophes du droit naturel du 17ème siècle défendu l'esclavage et un statut inférieur des femmes dans la législation. Invoquant les anciens philosophes grecs, les philosophes du droit naturel ont fait valoir que les droits naturels ne provenaient pas de dieu, mais étaient «universel, de soi, et intuitive", une loi qui pourrait être trouvé dans la nature. Ils croyaient que les droits naturels allaient de soi à «l'homme civilisé» qui vit "dans la plus haute forme de la société". Les droits naturels issus de la nature humaine, un concept d'abord établi par le philosophe grec Zénon de Kition en ce qui concerne la nature humaine . Zenon fait valoir que chaque citoyen grec mâle rationnelle et civilisée avait une «étincelle divine» ou «âme» en lui qui existait indépendante du corps. Zeno a fondé la philosophie stoïcienne et l'idée d'une nature humaine a été adopté par d'autres philosophes grecs, et plus tard les philosophes du droit naturel et de l'Ouest humanistes . Aristote a développé l'idée largement adoptée de la rationalité, arguant que l'homme était un "animal rationnel" et en tant que telle puissance naturelle de la raison. Concepts de la nature humaine dans la Grèce antique dépendaient sur le sexe, l'origine ethnique, et d'autres qualifications et philosophes du droit naturel du 17ème siècle sont venus à considérer les femmes avec les enfants, les esclaves et les non-Blancs, ni comme «rationnel», ni «civilisé». Les philosophes du droit naturel de réclamer le statut inférieur des femmes était «bon sens» et une question de «nature». Ils croyaient que les femmes ne pouvaient pas être traités comme égaux en raison de leur "nature intérieure". Les points de vue des philosophes du droit naturel du 17ème siècle ont été opposés dans le 18ème et 19ème siècle par évangélique les philosophes de la théologie naturelle tels que William Wilberforce et Charles Spurgeon, qui a plaidé pour l'abolition de l'esclavage et a plaidé pour que les femmes ont des droits égaux à ceux des hommes. Moderne théoricien de la loi naturelle, et les défenseurs des droits naturels, prétendre que toutes les personnes ont une nature humaine, sans distinction de sexe, d'origine ethnique ou d'autres qualifications, donc toutes les personnes ont des droits naturels.
Droits de l'homme et les droits des femmes
Convention sur l'élimination de toutes les formes de discrimination à l'égard des femmes
Signé et ratifié Adhésion ou succession Etat non reconnu, en respectant traité | Seulement signé Non-signataire |
La Déclaration universelle des droits de l'homme , adoptée en 1948, consacre "l'égalité des droits des hommes et des femmes", et adressée à la fois les questions d'égalité et d'équité. En 1979, l' Assemblée générale des Nations Unies a adopté la Convention sur l'élimination de toutes les formes de discrimination à l'égard des femmes (CEDAW) pour la mise en œuvre juridique de la Déclaration sur l'élimination de la discrimination à l'égard des femmes. Décrit comme un international déclaration des droits des femmes, il est entré en vigueur le 3 Septembre 1981. Les Etats membres de l'ONU qui ne l'ont pas ratifié la convention sont l'Iran, Nauru, Palau, Somalie, Soudan, Tonga et les États-Unis. Niue et la Cité du Vatican, qui sont des Etats non-membres, ont également pas ratifié.
La Convention définit la discrimination contre les femmes dans les termes suivants:
Toute distinction, exclusion ou restriction fondée sur le sexe qui a pour effet ou pour but de compromettre ou de détruire la reconnaissance, la jouissance ou l'exercice par les femmes, quel que soit leur état matrimonial, sur la base de l'égalité des hommes et des femmes, des droits de l'homme et des libertés fondamentales dans l'autre domaine politique, économique, social, culturel, civil ou dans tout.
Il établit également un programme d'action pour mettre fin à la discrimination fondée sur le sexe pour lesquels les États de ratifier la Convention sont tenus de consacrer l'égalité des sexes dans leur législation nationale, d'abroger toutes les dispositions discriminatoires dans leurs lois, et de promulguer de nouvelles dispositions pour se prémunir contre la discrimination contre les femmes. Ils doivent également établir des tribunaux et des institutions publiques de garantir aux femmes une protection efficace contre la discrimination, et de prendre des mesures pour éliminer toutes les formes de discrimination pratiquées contre les femmes par des individus, des organisations et des entreprises.
Résolution 1325 du Conseil de sécurité des Nations Unies
Le 31 Octobre 2000, leConseil de sécurité des Nations Uniesa adopté à l'unanimitéla résolution 1325 du Conseil de sécurité des Nations Unies, le premier document officiel et juridique du Conseil de sécurité des Nations Unies qui exige que tous les États respectent pleinement droit international humanitaire et le droit international des droits humains s 'appliquer aux droits et la protection des femmes et des filles pendant et après les conflits armés.
Hillary Rodham Clinton plaide pour les droits des femmes
Pendant les huit années que Mme Clinton était la Première Dame des États-Unis (1993-2001), elle a voyagé à 79 pays à travers le monde. Un Mars 1995 voyage dans cinq pays d' Asie du Sud, sur demande du Département d'Etat américain et sans son mari, a cherché à améliorer les relations avec l'Inde et le Pakistan . Clinton a été troublé par le sort des femmes qu'elle a rencontrées, mais a trouvé une réponse chaleureuse du peuple des pays qu'elle a visité et une meilleure relation acquise avec la presse corps américain. Le voyage a été une expérience transformatrice pour elle et présageait sa carrière éventuelle dans la diplomatie. Dans un discours Septembre 1995, avant la quatrième Conférence mondiale sur les femmes à Pékin , Mme Clinton a fait valoir avec force contre les pratiques que les femmes maltraitées dans le monde et dans les République populaire de Chine elle-même, déclarant «qu'il est plus acceptable de discuter des droits des femmes en tant que distincte de droits de l'homme ". Des délégués de plus de 180 pays entendirent qui disait: "Si il ya un message qui fait écho à sortir de cette conférence, que ce soit que les droits humains sont les droits des femmes et les droits des femmes sont des droits humains, une fois pour toutes." Ce faisant, elle a résisté à la fois l'administration interne et la pression chinoise pour adoucir ses propos. Elle était l'une des figures internationales les plus en vue au cours de la fin des années 1990 pour dénoncer le traitement des femmes afghanes par le fondamentaliste islamiste Taliban. Elle a aidé à créer Vital Voices, une initiative internationale parrainée par les Etats-Unis pour promouvoir la participation des femmes dans les processus politiques de leurs pays. Il et propres visites de Clinton a encouragé les femmes à se faire entendre dans le processus de paix en Irlande du Nord.
Protocole de Maputo
Le Protocole à la Charte africaine des droits de l'homme et des peuples sur les droits des femmes en Afrique, mieux connu comme le Protocole de Maputo, a été adopté par l' Union africaine le 11 Juillet 2003, à sa deuxième sommet de Maputo , au Mozambique. Le 25 Novembre 2005, après avoir été ratifié par les 15 requis des pays membres de l'Union africaine, le protocole est entré en vigueur. Le protocole garantit des droits complets aux femmes, y compris le droit de prendre part au processus politique, sociale et politique d'égalité avec les hommes, et de contrôler leur santé de la reproduction, et la fin de les mutilations génitales féminines.
Le viol et la violence sexuelle
Le viol, parfois appelé agression sexuelle, est une agression par une personne, impliquant des relations sexuelles avec ou pénétration sexuelle d'une autre personne sans que personne de consentement. l'viol est généralement considéré comme un sérieux crime sexuel ainsi que d'une agression civile. Lorsqu'une partie d'un viol de la pratique généralisée et systématique et l'esclavage sexuel sont maintenant reconnus comme crime contre l'humanité et crime de guerre. Le viol est désormais reconnu comme un élément constitutif du crime de génocide lorsqu'il est commis avec l'intention de détruire, en tout ou en partie, un groupe ciblé.
Le viol comme un élément constitutif du crime de génocide
En 1998, le Tribunal pénal international pour le Rwanda établi par l'Organisation des Nations Unies a pris des décisions historiques que le viol est un crime de génocide en vertu du droit international . Le procès de précédents que le viol est un élément constitutif du crime de génocide Jean-Paul Akayesu, le maire de la commune de Taba au Rwanda, établi. Le jugement Akayesu inclut la première interprétation et l'application par un tribunal international de la 1948 Convention sur la prévention et la répression du crime de génocide. La Chambre de première instance a conclu que le viol, qu'il définit comme «une invasion physique de nature sexuelle commis sur une personne dans des circonstances qui sont coercitives», et d'agression sexuelle constituent des actes de génocide dans la mesure où ils ont été commis avec l'intention de détruire, en tout ou en partie, un groupe ciblé, en tant que telle. Il a constaté que l'agression sexuelle fait partie intégrante du processus de destruction du groupe ethnique tutsi et que le viol était systématique et avait été perpétrée contre les femmes tutsies seulement, manifestant l'intention spécifique requise pour les actes de constituer un génocide.
Juge Navanethem Pillay dans un communiqué après le verdict: "Depuis des temps immémoriaux, le viol a été considéré comme butin de guerre. Maintenant, il sera considéré comme un crime de guerre. Nous voulons envoyer un message fort que le viol est plus un trophée de guerre. "On estime à 500 000 femmes ont été violées pendant le génocide rwandais de 1994.
Le viol et l'esclavage sexuel en tant que crime contre l'humanité
Le Statut de Rome Exposé des motifs, qui définit la compétence de la Cour pénale internationale, reconnaît le viol, l'esclavage sexuel, la prostitution forcée, la grossesse forcée, la stérilisation forcée, "ou toute autre forme de violence sexuelle de gravité comparable» comme crime contre l'humanité si l'action est partie d'une pratique généralisée ou systématique. Le Déclaration et du Programme d'action de Vienne ont également condamné les viols systématiques ainsi que assassiner, l'esclavage sexuel et la grossesse forcée, comme les "violations des principes fondamentaux des droits humains internationaux et du droit humanitaire." et nécessitent une réponse particulièrement efficace.
Le viol a été reconnu comme crime contre l'humanité lorsque le Tribunal pénal international pour l'ex-Yougoslavie a émis des mandats d'arrêt sur la base des conventions et des violations des lois ou coutumes de la guerre Genève. Plus précisément, il a été reconnu que les femmes musulmanes à Foca (Bosnie sud-Herzégovine) ont été soumis à systématique et généralisée viol collectif, la torture et l'esclavage sexuel par les soldats serbes de Bosnie, des policiers et des membres de groupes paramilitaires après la prise de la ville en Avril 1992 . L'acte d'accusation a été d'une importance juridique majeure et a été la première fois que les agressions sexuelles ont été étudiés dans le but de poursuites en vertu de la rubrique de la torture et de l'esclavage comme un crime contre l'humanité. L'acte d'accusation a été confirmé par un verdict 2001 par le Tribunal pénal international pour l'ex-Yougoslavie que le viol et l'esclavage sexuel sont crimes contre l'humanité. Cette décision contesté l'acceptation généralisée du viol et l'esclavage sexuel des femmes en tant que partie intégrante de la guerre. Le Tribunal pénal international pour l'ex-Yougoslavie trouvé trois hommes serbes de Bosnie coupables de viol de Bosniaques (musulmans de Bosnie), les femmes et les filles (certains aussi jeunes que 12 et 15 ans), dans Foca, en Bosnie-Herzégovine orientale. En outre, deux des hommes ont été reconnus coupables de crime contre l'humanité de l'esclavage sexuel pour la tenue de femmes et des filles en captivité dans un certain nombre de centres de détention de facto. Beaucoup de femmes ont disparu par la suite.
Étude de 2011 du statut par pays
Dans le numéro du 26 Septembre 2011 Le magazine Newsweek a été publié une étude sur les droits et la qualité de vie des femmes dans les pays à travers le monde. Les facteurs pris en compte étaient la justice légale, la santé et les soins de santé, l'éducation, les débouchés économiques, et le pouvoir politique. Les classements ont été déterminées par Lauren Streib par des critères uniformes et les statistiques disponibles. Selon l'étude, le meilleur et le pire étaient:
| Rang | Pays | Global | Justice | Santé | Éducation | Économie | Politique |
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 1 |  Islande | ||||||
| 2 |  Suède | ||||||
| 3 |  Canada | ||||||
| 4 |  Danemark | ||||||
| 5 |  Finlande | ||||||
| 6 |  Suisse | ||||||
| 7 |  Norvège | ||||||
| 8 |  États Unis | ||||||
| 9 |  Australie | ||||||
| 10 |  Pays-Bas |
| Rang | Pays | Global | Justice | Santé | Éducation | Économie | Politique |
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 165 |  Tchad | ||||||
| 164 |  Afghanistan | ||||||
| 163 |  Yémen | ||||||
| 162 |  République démocratique du Congo | ||||||
| 160 |  Mali | ||||||
| 160 |  Iles Salomon | ||||||
| 159 |  Niger | ||||||
| 158 |  Pakistan | ||||||
| 157 |  Ethiopie | ||||||
| 156 |  Soudan |
