Grupo étnico

Um grupo étnico (ou etnia) é uma grupo de pessoas cujos membros se identificam uns com os outros, através de um comum herança, muitas vezes consistindo de um comum linguagem , uma comum cultura (muitas vezes incluindo um compartilhada religião ) e uma ideologia que sublinha ancestralidade comum ou endogamia.

Os membros de um grupo étnico são conscientes de pertencer a um grupo étnico; além disso, a identidade étnica é ainda marcado pelo reconhecimento dos outros de carácter distintivo de um grupo. Os processos que resultam na emergência de tal identificação são chamados etnogênese.

Terminologia e definição

Os termos etnia e grupo étnico são derivados do Grego palavra ἔθνος etnia, normalmente traduzido como " nação ". Os termos referem-se atualmente para as pessoas pensavam ter ancestralidade comum que partilham uma cultura distinta.

O termo " étnicos "e formas relacionadas do século 14 através do meio do século 19 foram usadas em Inglês agora o significado de" pagan, selvagem ", como Ethnikos foi usado como o Tradução LXX do hebraico goyim "as nações, não-hebreus, não-judeus".

O significado moderno surgiu em meados do século 19 e expressa a noção de " um povo "ou" uma nação ". O termo etnia é de cunhagem do século 20, atestada da década de 1950. O termo nacionalidade dependendo do contexto pode tanto ser usado como sinônimo de etnia, ou como sinônimo de cidadania (em um estado soberano).

O uso moderno de "grupo étnico" veio mais para refletir os diferentes tipos de encontros estados industrializados tiveram com grupos externos, como imigrantes e povos indígenas; "Étnica", assim, chegou a ficar em oposição ao "nacional", para se referir a pessoas com identidades culturais distintas que, através da migração ou conquista, haviam se tornado objecto de um estado ou "nação" com um mainstream cultural diferente. - Com o primeiro uso da etnia termo em 1935, e de entrar no Dicionário de Inglês Oxford em 1972.

Escrevendo sobre o uso do termo "étnica" na linguagem comum de Grã-Bretanha e os Estados Unidos , em 1977, observou que Wallman

O termo "étnica" popularmente conota '[corrida]' na Grã-Bretanha, apenas menos precisamente, e com uma carga mais leve de valor. Na América do Norte, por outro lado, «[corrida] 'mais comumente significa cor e etnia' 'são os descendentes de imigrantes relativamente recentes de países não falam Inglês. '[Étnica]' não é um substantivo na Grã-Bretanha. Na verdade não há "etnias"; há apenas "relações étnicas '.

Assim, na linguagem cotidiana de hoje, as palavras "étnica" e "etnia" ainda tem um anel de povos exóticos, as questões das minorias e relações raciais.

Dentro as ciências sociais, no entanto, o uso tornou-se mais generalizado a todos os grupos humanos que explicitamente consideram a si mesmos e são considerados por outros como culturalmente distinto. Entre os primeiros a trazer o termo "etnia" em estudos sociais foi o alemão sociólogo Max Weber , que definiu como:

[T] grupos de mangueira humano que entreter uma crença subjetiva em sua descendência comum devido às semelhanças de tipo físico ou de costumes ou de ambos, ou por causa de memórias de colonização e migração; esta crença deve ser importante para a formação de grupos; além disso, não importa se existe uma relação de sangue objetivo.

Se etnia qualifica como um universal cultural é, em certa medida depende da definição exata usada. Segundo o "Desafios da Medição um mundo étnico: Ciência, política e realidade", "Raça é um fator fundamental na vida humana: é um fenômeno inerente a experiência humana." Muitos cientistas sociais, como antropólogos Fredrik Barth e Eric Wolf, não consideram a identidade étnica para ser universal. Eles consideram etnia como um produto de tipos específicos de interações inter-grupo, em vez de uma qualidade essencial inerente a grupos humanos.

História conceitual da etnia

Conforme Thomas Hylland Eriksen, o estudo da etnicidade foi dominado por dois debates distintos até recentemente.

• Uma é entre " primordialismo "e" instrumentalism ". No primordialista vista, o participante percebe laços étnicos coletivamente, como uma dada externamente, mesmo coerciva ligação, social. O abordagem instrumentista, por outro lado, trata etnia principalmente como um elemento ad-hoc de uma estratégia política, utilizados como recurso para grupos de interesse para atingir as metas secundárias, tais como, por exemplo, um aumento da riqueza, poder ou status. Este debate ainda é um importante ponto de referência em ciência política , embora as abordagens da maioria dos estudiosos cair entre os dois pólos.
• O segundo debate é entre " construtivismo "eo" essencialismo ". construtivistas ver identidades nacionais e étnicas, como produto de forças históricas, muitas vezes recentes, mesmo quando as identidades são apresentados como velho. Os essencialistas exibir essas identidades como categorias ontológicas definindo os atores sociais, e não o resultado da ação social.

Conforme Eriksen, esses debates foram substituídos, especialmente na antropologia , por tentativas de estudiosos para responder a formas cada vez mais politizados de auto-representação por membros de diferentes grupos étnicos e nações. Isto é, no contexto de debates sobre o multiculturalismo em países, como Estados Unidos e Canadá, que têm grandes populações de imigrantes de muitas culturas diferentes, e pós-colonialismo no Das Caraíbas e do Sul da Ásia.

Weber sustentou que os grupos étnicos foram künstlich (artificial, ou seja, uma construção social), porque eles foram baseados em uma crença subjetiva em compartilhada Gemeinschaft (comunidade). Em segundo lugar, essa crença na Gemeinschaft compartilhada não criou o grupo; o grupo criou a crença. Terceiro formação, grupo resultou da unidade para monopolizar o poder e status. Este foi ao contrário da crença naturalista dominante da época, que considerou que as diferenças sócio-culturais e comportamentais entre os povos resultou de traços e tendências derivadas de descendência comum herdados, então chamada " raça ".

Outro teórico influente da etnia era Fredrik Barth, cuja "Grupos e fronteiras étnicas" de 1969 tem sido descrito como instrumental na divulgação do uso do termo em estudos sociais nos anos 1980 e 1990. Barth foi mais longe do que Weber, sublinhando a natureza construída de etnia. Para Barth, etnia foi perpetuamente negociados e renegociados por ambos atribuição externa e auto-identificação interna. A visão de Barth é que os grupos étnicos não são isolados culturais descontínuas, ou lógica a priori a que pertencem as pessoas naturalmente. Ele queria participar com noções antropológicas de culturas como entidades delimitadas e etnia como títulos primordialista, substituindo-o com um foco na interface entre os grupos. "Grupos Étnicos e Limites", portanto, é um foco sobre a interligação de identidades étnicas. Barth escreve: "[...] as distinções étnicas categóricas não dependem de uma ausência de mobilidade, contactos e informações, mas não implicam processos sociais de exclusão e de incorporação pelo qual categorias discretas são mantidos apesar de alterar a participação ea associação no curso da vida individual histórias ".

Em 1978, o antropólogo Ronald Cohen afirmou que a identificação de "grupos étnicos" no uso dos cientistas sociais muitas vezes refletia rótulos imprecisos mais do que realidades indígenas:

... As identidades étnicas nomeados aceitamos, muitas vezes sem pensar, como dados básicos na literatura são muitas vezes arbitrariamente, ou pior ainda imprecisa, imposta.

Desta forma, ele apontou para o fato de que a identificação de um grupo étnico por pessoas de fora, por exemplo, antropólogos, pode não coincidir com a auto-identificação dos membros desse grupo. Ele também descreveu que, nas primeiras décadas de uso, o termo etnia tinha sido muitas vezes usado no lugar de termos mais antigos, como "cultural" ou "tribal" quando se refere a grupos menores, com sistemas culturais compartilhados e património comum, mas que "etnia" teve o valor acrescentado de ser capaz de descrever os pontos comuns entre os sistemas de identidade de grupo em ambas as sociedades tribais e modernas. Cohen também sugeriu que as alegações relativas à identidade "étnica" (como os créditos anteriores sobre a identidade "tribal") muitas vezes são práticas e efeitos das relações entre os povos colonizados e os Estados-nação colonialista.

Os cientistas sociais têm, portanto, focada em como, quando e por que diferentes marcadores de identidade étnica se tornar saliente. Assim, a antropóloga Joan Vincent observou que as fronteiras étnicas, muitas vezes têm um caráter mercurial. Ronald Cohen concluiu que a etnia é "uma série de dicotomizações de nidificação de inclusão e exclusividade". Ele concorda com a observação de que Joan Vincent (em paráfrase de Cohen) "Etnia ... pode ser estreitada ou alargada em termos de limites em relação às necessidades específicas de mobilização política. Isso pode ser por isso que a descida não é, por vezes, um marcador da etnia, e às vezes : que diacrítico de etnia é saliente depende se as pessoas estão reduzindo fronteiras étnicas cima ou para baixo, e se eles estão escalando-os para cima ou para baixo depende geral sobre a situação política.

"etnias" ou categorias étnicas

A fim de evitar os problemas de classificação de definição étnico rotulagem dos outros ou como auto-identificação, tem sido proposto para distinguir entre os conceitos de "categorias étnicas", "redes étnicos" e "grupos étnicos" ou "etnias".

• Uma "categoria étnica" é uma categoria criada por pessoas de fora, isto é, aqueles que não são eles próprios membros da categoria, e cujos membros são populações que são categorizados por pessoas de fora como sendo distinguido por atributos de um nome ou insígnia comum, um compartilhada elemento cultural e uma conexão a um território específico. Mas, os membros que são atribuídas a categorias étnicas próprios não têm qualquer consciência da sua pertença a um grupo distintivo comum.

• Ao nível das "redes étnicas", o grupo começa a ter um senso de coletividade, e, a este nível, os mitos de origem comum e do património cultural e biológica compartilhada começa a emergir, pelo menos entre as elites.

• Ao nível das "etnias" ou "comunidades étnicas", os próprios membros possuem concepções claras de ser "uma população humana nomeado com mitos da ancestralidade comum, memórias históricas compartilhadas, e um ou mais elementos comuns de cultura, incluindo uma associação com um pátria, e algum grau de solidariedade, pelo menos entre as elites ". Ou seja, uma etnia é auto-definida como um grupo, ao passo que as categorias étnicas são criados por pessoas de fora se ou não os seus próprios membros se identificam com a categoria dado a eles.

• A "Origem Situacional" é uma identidade étnica que é escolhido para o momento com base no ambiente social ou situação.

Abordagens para a compreensão etnia

Diferentes abordagens para a compreensão etnia têm sido utilizados por diferentes cientistas sociais ao tentar compreender a natureza da etnia como um fator na vida humana e da sociedade. Exemplos de tais abordagens são: primordialismo, o essencialismo, perenialismo, construtivismo, modernismo e do instrumentalismo.

• "Primordialismo", sustenta que a etnia tem existido em todos os momentos da história humana e que os grupos étnicos modernos têm continuidade histórica para o passado distante. Para eles, a idéia de etnia está intimamente ligada à idéia de nações e está enraizada no entendimento pré-Weber da humanidade como sendo divididos em grupos existentes primordialmente enraizadas por parentesco e herança biológica.
  • "Primordialismo Essentialist" detém, ainda, que a etnicidade é um a priori fato da existência humana, que precede qualquer etnia interação social humana e que é basicamente inalterado por ele. Esta teoria vê grupos étnicos como natural, não apenas como histórico. Este entendimento não explica como e por que as nações e grupos étnicos aparentemente aparecem, desaparecem e reaparecem muitas vezes ao longo da história. Ele também tem problemas em lidar com as consequências de casamentos mistos, a migração ea colonização para a composição do dia moderno multi-étnicos sociedades .
  • "Parentesco primordialismo" sustenta que as comunidades étnicas são extensões de unidades de parentesco, basicamente sendo derivado por parentesco ou os laços do clã onde as escolhas de signos culturais (língua, religião, tradições) são feitas exatamente para mostrar essa afinidade biológica. Desta forma, os mitos de ascendência biológica comum que são uma característica definidora de comunidades étnicas devem ser entendidos como representando história biológica real. Um problema com este ponto de vista na etnia é que ele é mais frequentemente do que não é o caso que as origens míticas de grupos étnicos específicos contradizem diretamente a história biológica conhecida de uma comunidade étnica.
  • "Primordialismo de Geertz", nomeadamente defendida pelo antropólogo Clifford Geertz, argumenta que os seres humanos em geral atribuem um poder esmagador para primordiais humanos "dados", como laços de sangue, língua, território, e as diferenças culturais. Na opinião de Geertz, etnia em si não é primordial, mas os seres humanos percebem como tal porque está incorporado em sua experiência do mundo.

• "Perenialismo" sustenta que a etnia está sempre mudando, e que, embora o conceito de etnia tem existido em todos os tempos, grupos étnicos são geralmente de curta duração antes das fronteiras étnicas realinhar em novos padrões. A vista perenialista oposição sustenta que enquanto etnicidade e étnicas agrupamentos tem existido ao longo da história, eles não são parte da ordem natural.
  • "Perenialismo Perpétuo" sustenta que grupos étnicos específicos têm existido continuamente ao longo da história.
  • "Perenialismo Situacional" sustenta que as nações e os grupos étnicos emergem, mudar e desaparecer através do curso da história. Este ponto de vista sustenta que o conceito de etnia é basicamente uma ferramenta usada pelos grupos políticos para manipular recursos, tais como riqueza, poder, território ou estado interesses dos seus grupos particulares. Assim, etnia emerge quando é relevante como meio de promover interesses e mudanças coletivas emergentes, de acordo com as mudanças políticas na sociedade. Exemplos de uma interpretação perenialista de etnia também são encontrados em Barth, e Seidner que ver etnia como em constante mudança fronteiras entre grupos de pessoas estabelecidas por meio de negociação social em curso e interação.
  • "Instrumentista perenialismo", enquanto vendo etnia principalmente como uma ferramenta versátil que identificou diferentes grupos étnicos e limites ao longo do tempo, explica etnia como um mecanismo de estratificação social, o que significa que a etnia é a base para uma disposição hierárquica dos indivíduos. De acordo com Donald Noel, um sociólogo que desenvolveu uma teoria sobre a origem da estratificação étnica, a estratificação étnica é um "sistema de estratificação em que alguns membros de grupo relativamente fixo (por exemplo, raça, religião ou nacionalidade) é utilizado como critério principal para a atribuição posições sociais ". Estratificação étnica é um dos muitos tipos diferentes de estratificação social, incluindo a estratificação com base em status sócio-econômico, raça ou gênero . De acordo com Donald Noel, estratificação étnica surgirão somente quando grupos étnicos específicos são postos em contacto um com o outro, e só quando esses grupos são caracterizados por um elevado grau de etnocentrismo, competição e poder diferencial. Etnocentrismo é a tendência de olhar o mundo, principalmente a partir da perspectiva da cultura própria de um, e fazer o downgrade todos os outros grupos fora da própria cultura. Alguns sociólogos, como Lawrence Bobo e Vincent Hutchings, dizem que a origem da estratificação étnica encontra-se em disposições individuais do preconceito étnico, que se relaciona com a teoria do etnocentrismo. Continuando com a teoria de Noel, certo grau de poder diferencial deve estar presente para o surgimento de estratificação étnica. Em outras palavras, uma desigualdade de poder entre grupos étnicos significa "eles são de tal poder desigual que um é capaz de impor sua vontade sobre outro". Além de diferencial de poder, um grau de concorrência estruturada segundo linhas étnicas é um pré-requisito para a estratificação étnica também. Os diferentes grupos étnicos deve ser concorrentes para algum objetivo comum, como poder ou influência, ou um interesse material, tais como riqueza ou território. Lawrence Bobo e Vincent Hutchings propor que a competição é conduzida pelo auto-interesse e hostilidade, e resulta em estratificação e inevitável conflito.

• "Construtivismo" vê os dois pontos de vista primordialista e perenialista como basicamente falho, e rejeita a noção de etnia como uma condição humana básica. Ela sustenta que grupos étnicos são apenas produtos de interação social humana, mantidas apenas na medida em que são mantidos como construções sociais válidos nas sociedades.
  • "Construtivismo modernista" correlaciona-se o surgimento de etnia com o movimento para NationStates começando no início do período moderno. Os defensores desta teoria, como Eric Hobsbawm, argumentam que a etnia e noções de orgulho étnico, como o nacionalismo, são invenções puramente moderno, aparecendo apenas no período moderno da história mundial. Eles sustentam que antes disso, homogeneidade étnica não foi considerado um fator ideal ou necessário o estabelecimento de sociedades de grande escala.

Etnia e raça

Antes de Weber, raça e etnia foram muitas vezes vistos como dois aspectos de uma mesma coisa. Por volta de 1900 e antes do entendimento primordialista essencialista da etnia foi predominante, as diferenças culturais entre os povos eram vistos como sendo o resultado de traços e tendências herdadas. Este foi o momento em que "ciências", como phrenology reivindicado para ser capaz de correlacionar características culturais e comportamentais de populações diferentes com as suas características físicas externas, tais como a forma do crânio. Com a introdução de Weber sobre a etnicidade como uma construção social, raça e etnia foram divididos entre si. Uma crença social na raças biologicamente bem definidos continuava.

Em 1950, a UNESCO declaração " A Questão Race ", assinado por alguns dos estudiosos de renome internacional da época (incluindo Ashley Montagu, Claude Lévi-Strauss, Gunnar Myrdal, Julian Huxley, etc.), sugeriu que: "Nacional, grupos religiosos, geográficos, linguísticos e culturais não coincidem necessariamente com os grupos raciais:. E os traços culturais de tais grupos não demonstraram ligação genética com traços raciais Porque erros graves ao presente tipo são habitualmente cometidos quando o termo "raça" é usado na linguagem popular, seria melhor quando se fala de raças humanas para soltar o termo "raça" completamente e falar de 'grupos étnicos'. "

Em 1982, os antropólogos culturais americanos, somando-se quarenta anos de pesquisa etnográfica, alegaram que as categorias raciais e étnicas são marcadores simbólicos para diferentes maneiras que as pessoas de diferentes partes do mundo foram incorporadas em uma economia global:

Os interesses opostos que dividem as classes trabalhadoras são reforçados através de apelos a "raciais" e distinções "étnicas". Tais apelos servem para alocar diferentes categorias dos trabalhadores em degraus na escala dos mercados de trabalho, relegando populações estigmatizadas para os níveis mais baixos e isolar os escalões mais elevados de concorrência de baixo. O capitalismo não criou todas as distinções de etnia e raça que funcionam para detonar categorias de trabalhadores de um outro. É, no entanto, o processo de mobilização trabalho sob o capitalismo que confere a estas distinções seus valores eficazes.

De acordo com Wolf, corridas foram construídas e incorporadas durante o período de expansão mercantil europeu, e grupos étnicos durante o período de expansão capitalista.

Muitas vezes, a etnia também conota compartilhada traços culturais, linguísticas, religiosas ou comportamentais. Por exemplo, para chamar-se judeu ou árabe é invocar imediatamente um punhado de características lingüísticas, religiosas, culturais e raciais que são mantidos para ser comum dentro de cada categoria étnica. Tais categorias étnicas largos também foram denominados macroethnicity. Este distingue-os de menor, características étnicas mais subjetivas, microethnicity frequentemente denominado.

Etnia e nação

Em alguns casos, especialmente envolvendo migração transnacional, ou expansão colonial, etnia está ligada à nacionalidade. Os antropólogos e historiadores, seguindo o entendimento modernista da etnia, como proposto por Ernest Gellner e Benedict Anderson ver nações e nacionalismo como o desenvolvimento com a ascensão do sistema estatal moderno no século XVII. Eles culminou com a ascensão de "Estados-nação", em que os limites presumíveis da nação coincidiram (ou, idealmente, coincidiram) com limites de estado. Assim, no Ocidente, a noção de etnia, como corrida e nação, desenvolvido no contexto da expansão colonial europeia, quando o mercantilismo eo capitalismo estavam promovendo movimentos globais de populações, ao mesmo tempo que limites estaduais estavam a ser mais clara e rigidamente definido. No século XIX, os Estados modernos geralmente procurado legitimidade através de sua pretensão de representar "nações". Os Estados-nação, no entanto, invariavelmente incluem populações que foram excluídos da vida nacional, por uma razão ou outra. Os membros de grupos excluídos, consequentemente, será ou exigir a inclusão na base de igualdade, ou buscar autonomia, por vezes até ao ponto de separação política completa no seu próprio Estado-nação. Sob estas condições, quando as pessoas se mudou de um estado para outro, ou de um Estado conquistado ou colonizado povos além das suas fronteiras nacionais-étnico grupos foram formados por pessoas que se identificaram com uma nação, mas morava em outro estado.

Conflito étnico-nacional

Às vezes, grupos étnicos são sujeitas a atitudes e ações preconceituosas por parte do Estado ou de seus constituintes. No século XX, as pessoas começaram a argumentar que os conflitos entre grupos étnicos ou entre membros de um grupo étnico e o Estado pode e deve ser resolvido em uma de duas maneiras. Alguns, como Jürgen Habermas e Bruce Barry, discutiram que a legitimidade de estados modernos deve ser baseada em uma noção de direitos políticos dos sujeitos individuais autônomos. De acordo com este ponto de vista, o Estado não deve reconhecer a identidade étnica, nacional ou racial, mas sim, em vez impor a igualdade política e jurídica de todos os indivíduos. Outros, como Charles Taylor e Will Kymlicka, argumentam que a noção do indivíduo autônomo é ela própria uma construção cultural. De acordo com este ponto de vista, os Estados devem reconhecer a identidade étnica e desenvolver processos através dos quais as necessidades específicas dos grupos étnicos podem ser acomodados dentro das fronteiras do Estado-nação.

O século XIX viu o desenvolvimento da ideologia política de nacionalismo étnico, quando o conceito de raça foi amarrado a nacionalismo , pela primeira vez por teóricos alemães, incluindo Johann Gottfried von Herder. Instâncias de sociedades com foco em laços étnicos, sem dúvida, com a exclusão de história ou contexto histórico, resultaram na justificativa dos objetivos nacionalistas. Dois períodos freqüentemente citados como exemplos disso são a consolidação do século XIX e expansão da Império Alemão e do século XX Terceiro (Greater alemão) Reich . Cada promoveu a ideia pan-étnica que estes governos só foram adquirindo terras que sempre foram habitadas por alemães étnicos. A história dos retardatários para o modelo de Estado-nação, como os provenientes do Oriente Médio e Sudeste da Europa fora da dissolução dos impérios otomano e austro-húngaros, bem como as que decorrem da ex-URSS, é marcada pela conflitos inter-étnicos. Tais conflitos geralmente ocorrem dentro dos estados de multi-étnicas, em oposição a entre elas, assim como em outras regiões do mundo. Assim, os conflitos são muitas vezes erroneamente rotulado e caracterizada como se guerras civis quando eles são conflitos inter-étnicos em um Estado multi-étnico.

Etnia em países específicos

EUA

No Estados Unidos da América , o termo "etnia" carrega um significado diferente do que é comumente usado em alguns outros países, devido à importância histórica e contínua de distinções raciais que categorizam juntos o que poderia ter sido visto como grupos étnicos. Assim, por exemplo, vários grupos étnicos, "nacionais", ou linguísticas da África, Ásia e Ilhas do Pacífico, América Latina e América Indígena há muito tempo foram agregados como grupos de minoria racial (atualmente designadas como Africano americanos, asiáticos, latinos e Native American ou American Indian, respectivamente). Enquanto um sentido de identidade étnica pode coexistir com a identidade racial (os americanos chineses entre asiática ou americana irlandesa entre Europeia ou branco, por exemplo), a longa história dos Estados Unidos como uma sociedade colono, o conquistador e escravo, ea inscrição formal e informal concomitante agrupamentos de raciais em regimes de direito e estratificação social concedeu a corrida um papel social fundamental de identificação nos Estados Unidos. "Teoria da Etnia" em os EUA refere-se a uma escola de pensamento na raça que surgiu em resposta à primeira vista biológico de raça, que subscreveram algumas das formas mais extremas de estratificação social, racial, exclusão e subordinação. No entanto, na teoria 1960 etnia foi colocado ao serviço em debates entre acadêmicos e formuladores de políticas a respeito de como lidar com as demandas e resistente (às vezes "nacionalista raça") identidades políticas resultantes das grandes mobilizações de direitos civis e de transformação. Etnia teoria chegou a ser sinônimo de uma rejeição ou diminuição da raça liberal e neoconservador como uma característica fundamental de US ordem social, política e cultura. Etnia teóricos abraçados, uma noção quase-voluntarista individualista de identidade, que minimizou a importância da raça como elemento estruturante da história dos EUA e da sociedade. Michael Omi e Howard Winant argumentam no seu livro Formação Racial nos Estados Unidos: a partir de 1960 para a década de 1990 que a teoria etnia não pode defrontar eficazmente com o significado ea importância do material de corrida em os EUA e oferecem uma teoria da formação racial como uma visão alternativa.

Etnia geralmente se refere a coletivos de grupos relacionados, que têm mais a ver com morfologia, especificamente cor da pele, ao invés de fronteiras políticas. A palavra "nacionalidade" é mais comumente utilizado para este fim (por exemplo, italiana, mexicana, francês, russo, japonês, etc. são nacionalidades). O mais proeminente em os EUA, Latino-americana desceu populações são agrupados em um " Hispânico "ou" Latino etnia ". A muitos anteriormente designada Grupos étnicos orientais são agora classificados como o Asian grupo racial para o censo.

Os termos " Black "e" Americano africano ", embora diferentes, são ambos usados como categorias étnicas em os EUA. No final de 1980, o termo" Africano americano ", foi posta como a designação raça mais adequada e politicamente correto. Enquanto ele foi concebido como um afastamento do as desigualdades raciais do passado da América, muitas vezes associada com as vistas históricas da "raça negra", tornou-se em grande parte uma substituição simples para os termos preto, colorido, negros e similares, referindo-se a qualquer indivíduo de cor de pele escura, independentemente de ascendência geográfica. Da mesma forma, se de pele clara, a médio pele ou pele escura, muitos afro-americanos são multiracial, embora muitas pessoas têm a idéia errada e suposição de que de pele clara afro-americanos são mais misturado do que outros por causa de sua falta de conhecimento genético More than. metade dos afro-americanos também têm ascendência européia equivalente a um bisavô, e 5 por cento têm ascendência indígena americana equivalente a um bisavô.

O termo " Branca "geralmente descreve pessoas cujos ancestrais podem ser rastreados para a Europa (incluindo outros países da Europa liquidadas no Américas, Austrália e África do Sul , entre outros) e que agora vivem nos Estados Unidos. do Oriente Médio às vezes podem também ser incluídos na categoria "branca". Isto inclui as pessoas de Sudoeste da Ásia e norte da África . Todo o acima mencionado são categorizados como parte do "White" grupo racial, conforme Censo dos EUA categorização. Esta categoria foi dividida em dois grupos: Hispânicos e não-hispânicos (por exemplo, brancos não-hispânicos e Branco Latino.) Embora as pessoas de Leste Asiático pode tipicamente ter pele clara, eles não são considerados "branco", devido à sua origem mongolóide, que reflete sobre a natureza socialmente construída de grupos raciais.

Europa

Europa tem um grande número de grupos étnicos; Pan e Pfeil (2004) contam 87 "povos da Europa" distintos, dos quais 33 formam a maioria da população em pelo menos um Estado soberano, enquanto os restantes 54 constituem minorias étnicas dentro de cada estado em que vivem (embora possam formar maiorias regionais locais dentro de uma entidade sub-nacional). O número total de populações minoritárias nacionais na Europa está estimado em 105 milhões de pessoas, ou 14% dos 770 milhões de europeus.

Um certo número de países europeus, incluindo França , e Suíça não recolhem informações sobre a etnia da sua população residente.

Rússia tem numerosos grupos étnicos reconhecidos além dos 80% Russo maioria étnica. O maior grupo é o Tártaros (3,8%). Muitos dos grupos mais pequenos são encontrados na parte asiática da Rússia (ver Os povos indígenas da Sibéria).

Índia

Na Índia , a população é categorizado em termos de 1652 línguas maternas faladas. A sociedade indiana é tradicionalmente dividido em castas ou clãs, e não etnias, e essas categorias tiveram nenhum status oficial desde a independência em 1947, exceto para o castas e tribos que permanecem registradas para fins de discriminação positiva.

China

Os República Popular da China reconhece oficialmente 56 grupos étnicos, o maior dos quais é o Chineses han. Muitas das minorias étnicas manter suas próprias culturas, línguas e identidade, embora muitos também estão se tornando mais ocidentalizada. Han predominam demograficamente e politicamente na maioria das áreas da China, embora menos em Tibet e Xinjiang, onde o Han estão em minoria. O política de um filho só se aplica ao Han.