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Max Weber

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Informações de fundo

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Max Weber
Max Weber 1894.jpg
Alemão sociólogo , filósofo e economista político
Nascido Maximilian Emil Karl Weber
(1864/04/21) 21 de abril de 1864
Erfurt, Saxony, Reino da Prússia
Morreu 14 de junho de 1920 (1920/06/14) (56 anos)
Munique , Baviera, Alemanha
Nacionalidade Alemão
Alma mater Universidade de Berlim, Universidade de Heidelberg
Conhecido por Burocracia weberiana, Desencanto, Tipo ideal, Gaiola de ferro, As oportunidades de vida, O individualismo metodológico, Monopólio da violência, Ética protestante do trabalho, A racionalização, A ação social, Teoria de três componentes da estratificação, Classificação Tripartite da autoridade, Verstehen
Influenciado por Immanuel Kant , Friedrich Nietzsche , Sigmund Freud , Wilhelm Dilthey, Heinrich Rickert, Georg Simmel, Werner Sombart
Influenciado Karl Jaspers, Georg Simmel, Talcott Parsons, Ludwig von Mises, György Lukács, Theodor W. Adorno, Jürgen Habermas, Ralf Dahrendorf, Joseph Schumpeter, C. Wright Mills, Cornelius Castoriadis
Pais Max Weber Sr., Helene Weber (née Fallenstein)

Maximilian Emil Karl "Max" Weber (em alemão: [Maks veːbɐ]; 21 de abril de 1864 - 14 de junho de 1920) foi um Alemão sociólogo , filósofo e economista político que influenciou profundamente teoria social, investigação social, ea disciplina da própria sociologia. Weber é frequentemente citado, com Émile Durkheim e Karl Marx , como um dos três arquitetos fundadores da sociologia.

Weber era um proponente de chave antipositivismo metodológica, argumentando para o estudo da ação social através interpretativo (em vez de puramente empirista ) significa, com base no entendimento do propósito e significado que os indivíduos atribuem às suas próprias ações. Principal preocupação intelectual de Weber foi a compreensão dos processos de racionalização, secularização, e " desencanto ", que ele associou com a ascensão do capitalismo e modernidade e que ele via como o resultado de uma nova maneira de pensar sobre o mundo. Weber é talvez melhor conhecido por sua tese combinando sociologia econômica eo sociologia da religião, elaborada em seu livro A Ética Protestante eo Espírito do Capitalismo, no qual ele propôs que asceta Protestantismo era um dos principais "afinidades eletivas" associados com o aumento do Mundo ocidental de orientada para o mercado capitalismo eo racional-legal Estado-nação. Contra Marx " . materialismo histórico ", Weber enfatizou a importância de influências culturais embutidos na religião como um meio para entender a gênese do capitalismo A ética protestante formado a parte mais antiga em investigações mais amplas de Weber em religião do mundo: ele iria passar a examinar a religiões da China, o religiões da ?ndia e judaísmo antigo, com especial destaque para o não desenvolvimento aparente do capitalismo nas sociedades correspondentes, bem como às suas diferentes formas de estratificação social.

Em outro grande trabalho, Política como Vocação, Weber definiu o estado como uma entidade que reivindica com sucesso um " monopólio do uso legítimo da violência ". Ele também foi o primeiro a classificar autoridade social em formas distintas, que ele rotulados como carismático, tradicional e racional-legal. Sua análise de burocracia enfatizou que as instituições estatais modernos estão cada vez mais baseada em autoridade racional-legal. Weber também fez uma variedade de outras contribuições em história econômica, assim como a teoria econômica e metodologia. Análise da modernidade e da racionalização de Weber influenciou significativamente o teoria crítica associada ao Escola de Frankfurt.

Após a Primeira Guerra Mundial , Max Weber foi um dos fundadores do liberal Partido Democrática Alemã. Ele também concorreu sem sucesso para um assento no parlamento e atuou como consultor para a comissão que elaborou o malfadado democrática Weimar Constituição de 1919. Depois de contrair a Gripe espanhola, ele morreu de pneumonia em 1920, 56 anos.

Biografia

Início da vida e antecedentes familiares

Weber nasceu em 1864, em Erfurt, Thuringia. Ele era o mais velho dos sete filhos de Max Weber Sr., um rico e proeminente o funcionário público eo membro da Partido Nacional Liberal, e sua esposa Helene (Fallenstein), que em parte descendente de francês Imigrantes huguenotes e idéias absolutistas morais fortes detidas. O envolvimento de Weber Sr. imerso na vida pública sua casa na política e academia, como seu salão acomodou muitos proeminentes estudiosos e figuras públicas. O jovem Weber e seu irmão Alfred, que também se tornou um sociólogo e economista, prosperou nesta atmosfera intelectual. 1876 Natal de Weber apresenta a seus pais, quando tinha treze anos de idade, foram dois ensaios históricos, intitulado "Sobre o curso da história alemã, com especial referência às posições do Imperador eo Papa" e "Sobre o período imperial romano de Constantine para a migração das nações ". Em sala de aula, entediado e impressionado com os professores - que por sua vez se ressentiam o que eles percebida como uma atitude desrespeitosa - ele secretamente ler todos os quarenta volumes de Goethe . Antes de entrar na universidade, ele iria ler muitas outras obras clássicas. Ao longo do tempo, Weber também seria afetada significativamente pela tensão conjugal entre seu pai, "um homem que gostava de prazeres terrenos", e sua mãe, uma devota Calvinista "que procuravam levar uma vida ascética. "

Max Weber e seus irmãos, Alfred e Karl, em 1879

Educação

Em 1882, Weber inscritos no Universidade de Heidelberg como um estudante de Direito. Depois de um ano de serviço militar ele se transferiu para Universidade de Berlim. Após seus primeiros anos como estudante, durante a qual ele passou muito tempo "beber cerveja e esgrima ", Weber seria cada vez mais do lado de sua mãe em discussões familiares e cresceu distante de seu pai. Simultaneamente com seus estudos, ele trabalhou como um júnior advogado. Em 1886, Weber passou no exame para Referendar, comparável à bar exame associação nos sistemas jurídicos britânicos e americanos. Durante todo o final dos anos 1880, Weber continuou seu estudo de direito e história. Obteve seu doutorado lei em 1889, escrevendo um dissertação sobre a história jurídica intitulado «Desenvolvimento do Princípio da Responsabilidade Conjunta e do Fundo separado na Trading Company Public fora de uso doméstico e Comunidades do Comércio, em italiano Cidades. Este trabalho foi usado como parte de um trabalho mais "Sobre a História de Empresas Mercantis na Idade Média, com base em fontes sul-europeus", publicado no mesmo ano. Dois anos mais tarde, Weber completou a sua Habilitationsschrift, Roman História Agrária e sua importância para o direito público e privado, trabalhando com Meitzen agosto. Tendo, assim, tornar-se um Privatdozent, Weber entrou para a Universidade de faculdade, em Berlim, palestras e consultoria para o governo.

Os primeiros trabalhos

Nos anos entre a conclusão de sua dissertação e habilitação, Weber se interessou contemporânea política social. Em 1888 ele se juntou ao Verein für Socialpolitik, uma nova associação profissional de economistas alemães afiliado com o escola histórica, que viu o papel da economia principalmente como encontrar soluções para os problemas sociais da época e que foi pioneiro estudos estatísticos em larga escala de questões econômicas. Ele também se envolveu na política, juntando-se a de esquerda Evangélica Congresso social. Em 1890, a Verein estabelecido um programa de investigação para examinar "a questão polonês" ou Ostflucht: o afluxo de trabalhadores agrícolas polacos em Alemanha Oriental como trabalhadores locais migraram para a Alemanha de rapidamente cidades de industrialização. Weber foi encarregado do estudo e escreveu uma grande parte do relatório final, o que gerou atenção e controvérsia considerável e marcou o início de renome de Weber como um cientista social. A partir de 1893-1899 Weber era um membro da Alldeutscher Verband (Pan-German League), uma organização que fez campanha contra o afluxo de trabalhadores polacos; o grau de apoio de Weber para o Germanização dos poloneses e semelhantes nacionalistas políticas ainda é debatida pelos estudiosos modernos. Em alguns de seus trabalhos, em particular, sua palestra provocativa sobre "O Estado Nacional e Política Econômica" entregues em 1895, Weber critica a imigração de poloneses e culpa a classe Junker para perpetuar Slavic imigração para servir aos seus interesses egoístas.

Max Weber e sua esposa Marianne em 1894

Também em 1893 ele se casou com sua prima distante Marianne Schnitger, depois, uma feminista ativista e autor em seu próprio direito, que foi fundamental na recolha e publicação de artigos de jornal de Weber como livros após a sua morte, enquanto sua biografia dele é uma fonte importante para a compreensão da vida de Weber. Eles não teriam filhos e é geralmente reconhecido que seu casamento nunca foi consumado. O casamento concedeu a independência financeira há muito esperada de Weber, permitindo-lhe finalmente deixar casa dos seus pais. O casal mudou-se para Freiburg em 1894, onde Weber foi nomeado professor de economia na universidade, antes de aceitar a mesma posição no Universidade de Heidelberg, em 1896. Há Weber tornou-se uma figura central no chamado "Círculo Weber," composto por outros intelectuais, como sua esposa Marianne, Georg Jellinek, Ernst Troeltsch, Werner Sombart, Marc Bloch, Robert Michels e György Lukács. Weber também permaneceu ativo no Verein eo Congresso social Evangélica. Sua pesquisa nesse período foi focada em economia e história legal.

Em 1897, Max Weber Sr. morreu, dois meses após uma discussão grave com seu filho que nunca foi resolvido. Depois disso, Weber tornou-se cada vez mais propenso a depressão, nervosismo e insônia, o que torna difícil para ele cumprir seus deveres como professor. Sua condição obrigou a reduzir seu ensino e deixar inacabado seu curso no outono de 1899. Depois de passar meses em um sanatório durante o verão eo outono de 1900, Weber e sua esposa viajou para a Itália no final do ano e não retornou a Heidelberg até abril de 1902. Ele voltaria a retirar-se do ensino em 1903 e não voltar a ele até 1919. O calvário de Weber com a doença mental foi cuidadosamente descrito em uma cronologia pessoal que foi destruída por sua esposa. Esta crônica foi supostamente destruído porque Marianne Weber temia que a obra de Max Weber seria desacreditado pelos nazistas se a sua experiência com a doença mental foram amplamente conhecida.

Trabalho mais tarde

Depois imensa produtividade de Weber no início dos anos 1890, ele não publicar quaisquer documentos entre o início de 1898 e final de 1902, finalmente renunciar seu cargo de professor no final de 1903. Libertado de estas obrigações, em que ano ele aceitou uma posição como editor associado do Arquivos para Ciências Sociais e Bem-Estar Social, onde trabalhou com seus colegas Edgar Jaffe e Werner Sombart. Seus novos interesses iria mentir em questões mais fundamentais das ciências sociais; suas obras de este último período são de interesse primordial para os estudiosos modernos. Em 1904, Weber começou a publicar alguns de seus trabalhos mais seminais nesta revista, nomeadamente seu ensaio A Ética Protestante eo Espírito do Capitalismo, que se tornou seu trabalho mais famoso e lançou as bases para a sua investigação posterior sobre o impacto das culturas e religiões no desenvolvimento de sistemas econômicos. Este ensaio foi o único de seus trabalhos daquele período que foi publicado como um livro durante sua vida. Algumas outras de suas obras escritas nas primeiras décadas um ano e meio do século 20 - publicado postumamente e dedicadas principalmente dos campos da sociologia da religião, sociologia econômica e jurídica - também são reconhecidos como entre os seus mais importantes contribuições intelectuais.

Também em 1904, ele visitou o Estados Unidos e participou no Congresso de Artes e Ciências realizada em conexão com o Feira Mundial ( Louisiana Purchase Exposition) em São Luís. Apesar de sua recuperação parcial, Weber achava que ele era incapaz de retomar ensino regular na época e continuou como um estudioso privado, ajudado por uma herança, em 1907. Em 1909, decepcionado com a Verein, ele co-fundou a Alemão Sociological Association (Deutsche Gesellschaft für Soziologie, ou DGS) e serviu como seu primeiro tesoureiro. Ele, no entanto, renunciar à DGS em 1912. Em 1912, Weber tentou organizar um partido político de esquerda para combinar social-democratas e liberais. Esta tentativa não foi bem sucedida, em parte porque muitos liberais temiam ideais revolucionários sociais-democratas.

Envolvimentos políticos

Max Weber (em primeiro plano), em 1917, com Ernst Toller (ao lado)

Com a eclosão da Primeira Guerra Mundial , Weber, de 50 anos, ofereceu-se para o serviço e foi apontado como um oficial da reserva e encarregado de organizar os hospitais militares em Heidelberg, um papel que ele cumpriu até o final de 1915. Os pontos de vista de Weber sobre a guerra ea expansão do Império alemão alterada durante o curso do conflito. Logo no início, ele apoiou a retórica nacionalista e do esforço de guerra, embora com alguma hesitação como ele via a guerra como uma necessidade de cumprir dever alemão como um poder estatal líder. Com o tempo, no entanto, Weber tornou-se um dos críticos mais proeminentes do expansionismo alemão e do Políticas de guerra do Kaiser. Ele atacou publicamente o Política de anexação belga e guerra submarina irrestrita e chamadas mais tarde suportados para a reforma constitucional, a democratização e o sufrágio universal.

Weber se juntou ao trabalhador e soldado conselho de Heidelberg em 1918. Ele, então, servido no delegação alemã para o Paris Conferência de Paz e como conselheiro do Comitê Confidential para a Reforma Constitucional, que redigiu a Constituição de Weimar. Motivado por sua compreensão da americana modelo, ele defendeu um forte, popularmente eleito presidência como um contrapeso constitucional ao poder do profissional burocracia. Mais controversa, ele também defendeu as provisões para poderes presidenciais de emergência que se tornaram O artigo 48 da Constituição de Weimar. Estas disposições foram posteriormente utilizados por Adolf Hitler para subverter o resto da regra constituição e instituir por decreto, permitindo que o seu regime para reprimir a oposição e ganhar poderes ditatoriais.

Weber também correu, sem sucesso, para um assento parlamentar, como membro do liberal Partido Democrática Alemã, que tinha co-fundou. Opôs-se tanto a esquerda Revolução alemã de 1918-1919 e à ratificação do Tratado de Versalhes , uma posição de princípio que desafiava os alinhamentos políticos na Alemanha naquela época e que pode ter impedido Friedrich Ebert, o novo presidente social-democrata da Alemanha, de nomear Weber como ministro ou embaixador. Weber impunha respeito generalizada, mas relativamente pouca influência. O papel de Weber na política alemã permanece controversa até hoje.

Últimos anos

O túmulo de Weber em Heidelberg

Frustrado com a política, Weber retomou o ensino durante este tempo, pela primeira vez na Universidade de Viena, em seguida, depois de 1919, no Universidade de Munique. Suas palestras desse período foram coletadas em grandes obras, como a História geral da economia, A ciência como vocação e A política como uma vocação. Em Munique, ele foi o primeiro instituto de universidade alemã de sociologia, mas nunca tinha uma posição de professor em sociologia. Muitos colegas e estudantes em Munique atacou sua resposta à revolução alemã e alguns estudantes de direita realizaram protestos em frente à sua casa. Max Weber contraiu a Gripe espanhola e morreu de pneumonia em Munique em 14 de Junho de 1920. Na altura da sua morte, Weber não tinha terminado de escrever seu opus magnum na teoria sociológica: Economia e Sociedade. Sua viúva Marianne ajudou a prepará-lo para sua publicação em 1921-1922.

Pensamento de Weber

Inspirações

O pensamento de Weber foi fortemente influenciada pela Idealismo alemão e em particular por neokantismo, para o qual havia sido exposto através Heinrich Rickert, seu colega de professor na Universidade de Freiburg. Especialmente importante para o trabalho de Weber é a crença neo-kantiana de que a realidade é essencialmente caótico e incompreensível, com toda a ordem racional decorrente da maneira em que a mente humana se concentra a sua atenção sobre certos aspectos da realidade e organiza as percepções resultantes. Opiniões de Weber sobre a metodologia das ciências sociais mostram paralelos com o trabalho do filósofo neo-kantiana contemporânea e sociólogo pioneiro Georg Simmel.

Weber também foi influenciado pela Ética kantiana, que mesmo assim ele chegou a pensar em como obsoleto em uma idade moderna falta de certezas religiosas. Neste último aspecto, a influência de A filosofia de Friedrich Nietzsche é evidente. De acordo com a Enciclopédia de Stanford da filosofia, a "profunda tensão entre os imperativos morais kantianas e um diagnóstico nietzschiano do moderno mundo cultural é, aparentemente, o que dá um tom tão darkly trágico e agnóstico a visão de mundo ética de Weber." Outra grande influência na vida de Weber foram os escritos de Karl Marx e do funcionamento do pensamento socialista na academia e na política ativa. Enquanto Weber compartilha algumas de consternação de Marx com sistemas burocráticos e calunia-las como capazes de avançar com a sua própria lógica, em detrimento da liberdade e da autonomia humanas, Weber vê o conflito como perpétuo e inevitável e não hospeda o espírito de uma utopia materialmente disponível. Embora a influência da religiosidade calvinista de sua mãe é evidente em toda a vida de Weber e de trabalho, e, embora ele manteve um profundo interesse ao longo da vida no estudo das religiões, Weber estava aberto sobre o fato de que ele era pessoalmente irreligiosa.

Como um economista político e historiador econômico, Weber pertencia ao "caçula" alemão escola histórica da economia, representada por acadêmicos, tais como Gustav von Schmoller e seu aluno Werner Sombart. Mas, apesar de interesses de pesquisa de Weber estavam muito em linha com o que a escola, seus pontos de vista sobre a metodologia eo teoria do valor divergiu significativamente dos de outras historicistas alemães e estavam mais perto, de fato, para aqueles de Carl Menger eo Escola Austríaca, os tradicionais rivais da escola histórica. (Veja seção em Economia ).

Metodologia

Ao contrário de algumas outras figuras clássicas (Comte, Durkheim) Weber não tentaram, conscientemente, para criar qualquer conjunto específico de regras que regem as ciências sociais em geral, ou a sociologia, em particular. Em comparação com Durkheim e Marx, Weber estava mais focado em pessoas e cultura e isso é claro em sua metodologia. Considerando Durkheim focada na sociedade, Weber concentrou-se nos indivíduos e suas ações (veja estrutura e ação discussão), e que Marx defendia a primazia do mundo material sobre o mundo das idéias, Weber valorizado idéias como ações de motivação das pessoas, pelo menos no quadro geral.

Sociologia, por Max Weber, é:

... Uma ciência que tenta a compreensão interpretativa da ação social para, assim, chegar a uma explicação causal de seu curso e efeitos.
-max Weber

Weber estava preocupado com a questão da objectividade e subjetividade. Weber distinguiu ação social a partir de comportamento social, notando que a ação social deve ser entendida através de como os indivíduos subjetivamente se relacionam entre si. Estudo da ação social através meios interpretativos (Verstehen) deve basear-se compreender o significado subjetivo e objetivo que o indivíduo atribui às suas ações. Ações sociais podem ter meios facilmente identificáveis e objetivas, mas as extremidades muito mais subjetivas e a compreensão dos referidos extremidades por um cientista está sujeito a mais uma camada de entendimento subjetivo (a do cientista). Weber observou que a importância da subjetividade em ciências sociais torna a criação de prova de idiota, leis universais muito mais difícil do que em ciências naturais e que a quantidade de conhecimento objetivo que as ciências sociais podem alcançar é precariamente limitado. No geral, Weber apoiou o objetivo da ciência objetiva, mas ele observou que é uma meta inalcançável - embora uma definitivamente vale a pena lutar.

Não há nenhuma análise científica absolutamente "objetivo" da cultura ... Todo o conhecimento da realidade cultural ... é sempre o conhecimento a partir de pontos de vista particulares. ... Uma análise "objetiva" de eventos culturais, que prossegue de acordo com a tese de que o ideal da ciência é a redução da realidade empírica para "leis", é sem sentido ... [porque] ... o conhecimento das leis sociais não é o conhecimento da realidade social, mas é sim um dos vários auxílios utilizados por nossas mentes para alcançar esse fim.
-max Weber, "Objetividade" em Ciências Sociais de 1897

O princípio de " individualismo metodológico ", que sustenta que os cientistas sociais deveriam procurar entender coletividades (como nações, culturas, governos, igrejas, empresas, etc.) apenas como o resultado eo contexto das ações de qualquer pessoa, pode ser atribuída a Weber, particularmente para o primeiro capítulo de Economia e Sociedade, no qual ele argumenta que somente os indivíduos "podem ser tratados como agentes em um curso de ação subjetivamente compreensível." Em outras palavras, Weber argumentou que os fenómenos sociais pode ser entendido cientificamente apenas na medida em que eles são capturados por modelos de comportamento dos indivíduos intencionais, modelos que Weber chamados " tipos ideais ", a partir do qual eventos históricos reais irão necessariamente se afastam devido a factores acidentais e irracionais. As construções analíticas de um tipo ideal nunca existe na realidade, mas fornecer metas objetivas perante as quais construções da vida real podem ser medidos.

Não conhecemos nenhum ideais cientificamente verificáveis. Para ter certeza, que faz com que os nossos esforços mais árdua do que no passado, já que são esperados para criar nossos ideais de dentro do nosso peito na própria idade de cultura subjetivista.
-max Weber, 1909

Metodologia de Weber foi desenvolvido no contexto de um debate mais amplo sobre a metodologia das ciências sociais, a Methodenstreit. A posição de Weber estava perto de historicismo, como ele entendeu ações sociais como sendo fortemente vinculado a determinados contextos históricos e sua análise necessária a compreensão das motivações subjetivas dos indivíduos (atores sociais). Assim, a metodologia de Weber enfatiza o uso de análise histórica comparativa. Portanto, Weber estava mais interessado em explicar como um determinado resultado foi o resultado de vários processos históricos, em vez de prever um resultado desses processos no futuro.

Racionalização

Muitos estudiosos têm descrito racionalização e a questão da liberdade individual em uma sociedade cada vez mais racional, como o tema principal da obra de Weber. Este tema foi situado no contexto mais amplo da relação entre psicológicos motivações, valores culturais e crenças (principalmente, religião ) ea estrutura da sociedade (geralmente determinado pelo economia).

Pela racionalização, Weber entendeu em primeiro lugar, o cálculo do custo-benefício individual, por outro, a organização mais ampla, burocrático das organizações e, finalmente, no sentido mais geral como o oposto de compreender a realidade através de mistério e magia ( desencanto).

O destino de nossos tempos é caracterizada pela racionalização e intelectualização e, acima de tudo, pela "desencantamento do mundo"
-max Weber

Weber começou seus estudos sobre o assunto em A Ética Protestante eo Espírito do Capitalismo, no qual argumentava que a redefinição da relação entre trabalho e piedade no Protestantismo e especialmente em asceta Protestante denominações, particularmente Calvinismo, deslocou o esforço humano para os esforços racionais destinadas a alcançar o ganho econômico. Na religião protestante, piedade cristã para com Deus se expressou através de uma vocação secular (secularização da chamando). As raízes racionais desta doutrina, argumentou ele, logo cresceu e incompatível com maior do que o religioso e assim o último terem sido descartadas.

Weber continuou a sua investigação sobre este assunto em trabalhos posteriores, nomeadamente nos seus estudos sobre burocracia e sobre a classificação de legítima autoridade em três tipos - Racional-legal, tradicional e carismático - da qual o legítimo (ou racional) é a dominante no mundo moderno. Nestes trabalhos Weber descreveu o que viu como um movimento da sociedade para a racionalização. Do mesmo modo, a racionalização poderia ser visto na economia, com o desenvolvimento de cálculo altamente racional e capitalismo . Weber também viu racionalização como um dos principais fatores que definem o Ocidente europeu para além do resto do mundo. Racionalização invocado mudanças profundas na ética, religião, psicologia e cultura; mudanças que levaram o primeiro lugar na civilização ocidental.

O que Weber representado não só era a secularização da cultura ocidental, mas também e sobretudo o desenvolvimento das sociedades modernas do ponto de vista da racionalização. As novas estruturas da sociedade foram marcadas pela diferenciação dos dois sistemas funcionalmente entrosados que tinham tomado forma em torno dos núcleos de organização do aparelho do Estado burocrático e empresa capitalista. Weber entendeu esse processo como a institucionalização da ação econômica e administrativa intencional-racional. Na medida em que a vida cotidiana foi afetada por essa racionalização cultural e social, as formas tradicionais de vida - que no início do período moderno foram diferenciadas principalmente de acordo com um de comércio - foram dissolvidos.
- Jürgen Habermas, consciência do tempo da modernidade, 1990 [1985]

Características de racionalização incluem o aumento do conhecimento, crescimento impessoalidade e maior controle da vida social e material. Weber era ambivalente no sentido de racionalização; embora admitindo que era responsável por muitos avanços, em particular, liberando os seres humanos a partir de diretrizes sociais tradicionais, restritivas e ilógicas, ele também criticou-o por indivíduos desumanas como "engrenagens da máquina" e cercear sua liberdade, aprisionando-os no burocrática gaiola de ferro da racionalidade e burocracia. Relacionado a racionalização é o processo de desencanto, em que o mundo está se tornando mais e menos mística explicou, passando de religiões politeístas para os monoteístas e, finalmente, para a ciência Godless de modernidade. Esses processos afetam toda a sociedade, retirando "valores sublimes ... da vida pública" e fazer arte menos criativo.

Em um crítica distópico de racionalização, Weber observa que a sociedade moderna é um produto de um unidade individualista do Reforma, mas, ao mesmo tempo, a sociedade criada neste processo é menos e menos acolhedores do individualismo.

Como é de todo possível para salvar quaisquer vestígios de liberdade "individual" do movimento em qualquer sentido, dado esta tendência todo-poderoso?
-max Weber

Sociologia da religião

O trabalho de Weber no domínio da sociologia da religião começou com o ensaio A Ética Protestante eo Espírito do Capitalismo e continuou com a análise de A Religião da China: Confucionismo e Taoísmo, A Religião da ?ndia: A Sociologia do hinduísmo e do budismo e Judaísmo antigo. Seu trabalho em outras religiões foi interrompida por sua morte repentina em 1920, que o impediu de seguir o judaísmo antigo com estudos do início do cristianismo e do islamismo. Seus três temas principais nos ensaios foram o efeito das idéias religiosas sobre as actividades económicas, a relação entre estratificação social e as idéias religiosas e as características distintivas da civilização ocidental.

Weber via a religião como uma das forças fundamentais na sociedade. Seu objetivo era encontrar razões para os diferentes caminhos de desenvolvimento das culturas do Ocidente e do Orient, embora sem julgar ou valorizá-los, como alguns dos pensadores contemporâneos que seguiu o paradigma darwinista social; Weber queria principalmente para explicar os elementos distintivos da A civilização ocidental. Na análise de suas descobertas, Weber sustentou que Calvinista (e mais amplamente, protestantes) idéias religiosas tiveram um grande impacto sobre o inovação social e desenvolvimento do sistema econômico do Ocidente, mas observou que eles não foram os únicos fatores para esse desenvolvimento. Outros factores mencionados notáveis por Weber incluído o racionalismo da busca científica, observação da fusão com a matemática, ciência da bolsa de estudos e jurisprudência, sistematização racional e burocratização da administração governamental e da iniciativa econômica. No final, o estudo da sociologia da religião, de acordo com Weber, focado em uma parte distintiva da cultura ocidental, o declínio das crenças em mágica, ou o que ele se referia como " desencantamento do mundo ".

Weber também propôs um socioevolutionary modelo de mudança religiosa, mostrando que, em geral, as sociedades passaram de magia para politeísmo, em seguida, para panteísmo, monoteismo e, finalmente, monoteísmo ético. De acordo com Weber, essa evolução ocorreu como a crescente estabilidade econômica permitiram profissionalização e da evolução da cada vez mais sofisticados sacerdócio. Como as sociedades se tornaram mais complexas e abrangeu diferentes grupos, uma hierarquia de deuses desenvolvidos e como o poder na sociedade tornou-se mais centralizada, o conceito de um Deus universal único tornou-se mais popular e desejável.

A Ética Protestante eo Espírito do Capitalismo

Capa da edição original alemão de A Ética Protestante eo Espírito do Capitalismo

O ensaio de Weber A ética protestante eo espírito do capitalismo é sua obra mais famosa. Argumenta-se que este trabalho não deve ser visto como um estudo detalhado do protestantismo, mas sim como uma introdução em obras posteriores de Weber, especialmente os estudos de interação entre várias idéias religiosas e comportamento econômico como parte da racionalização da sistema econômico. Em A Ética Protestante eo Espírito do Capitalismo, Weber apresentou a tese de que Ética calvinista e idéias influenciou o desenvolvimento do capitalismo. Ele observou a mudança pós-Reforma do centro económico da Europa longe de países católicos como a França, Espanha e Itália, e em relação a países protestantes como a Holanda, Inglaterra, Escócia e Alemanha. Weber também observou que as sociedades que têm mais protestantes foram aqueles com uma economia capitalista mais desenvolvido. Da mesma forma, em sociedades com religiões diferentes, a maioria dos líderes empresariais de sucesso eram protestantes. Weber, assim, argumentou que o catolicismo romano impediu o desenvolvimento da economia capitalista no Ocidente, assim como outras religiões, como o confucionismo e do budismo no resto do mundo.

O desenvolvimento do conceito de vocação rapidamente deu para o empreendedor moderno uma consciência fabulosamente clara - e também os trabalhadores diligentes; ele deu aos seus empregados como os salários de sua devoção ascética à vocação e da cooperação na sua exploração cruel deles através do capitalismo a perspectiva da salvação eterna.
-max Weber

Devoção religiosa cristã historicamente tinha sido acompanhada pela rejeição dos assuntos mundanos, incluindo a perseguição econômica. Weber mostrou que certos tipos de protestantismo - nomeadamente Calvinismo - eram favoráveis a busca racional de ganho econômico e atividades mundanas dedicados a ele, vendo-os como dotados de significado moral e espiritual. Weber argumentou que havia muitas razões para olhar para as origens do capitalismo moderno nas idéias religiosas do Reforma. Em particular, o Ética protestante (ou mais especificamente, a ética calvinista) motivou os crentes a trabalhar duro, ter sucesso nos negócios e reinvestir seus lucros em maior desenvolvimento ao invés de prazeres fúteis. A noção de chamado significava que cada indivíduo teve que tomar medidas como uma indicação de sua salvação; apenas a ser um membro da Igreja não era suficiente. Predestinação também reduziu antagonizar sobre desigualdade econômica e, ainda, que significava que uma riqueza material poderia ser tomado como um sinal de salvação na outra vida. Os crentes assim justificados perseguição do lucro com a religião, como em vez de ser alimentados pela ganância moralmente suspeito ou ambição, suas ações foram motivadas por uma filosofia altamente moral e respeitado. Este Weber chamou de "espírito do capitalismo": era a ideologia religiosa protestante que estava por trás - e, inevitavelmente, levar a - o sistema econômico capitalista. Esta teoria é muitas vezes visto como uma inversão da tese de Marx de que a "base" econômica da sociedade determina todos os outros aspectos do mesmo.

Weber abandonou a investigação sobre o Protestantismo porque seu colega Ernst Troeltsch, um profissional teólogo, tinha começado a trabalhar no livro Os Ensinamentos Sociais das Igrejas e seitas cristãs . Outra razão para a decisão de Weber era que a obra de Troeltsch já conseguiu o que ele desejava nessa área: preparando o terreno para uma análise comparativa da religião e da sociedade.

A frase " ética de trabalho "utilizado no comentário moderna é um derivado do" Ética protestante "discutidos por Weber. Ele foi adotado quando a idéia da ética protestante foi generalizado para aplicar ao povo japonês, judeus e outros não-cristãos e, portanto, perdeu suas conotações religiosas.

A Religião da China: Confucionismo e Taoísmo

A Religião da China: Confucionismo e Taoísmo foi a segunda grande obra de Weber em sociologia da religião. Weber incidiu sobre os aspectos da sociedade chinesa que eram diferentes dos da Europa Ocidental, especialmente os aspectos que contrastam com o puritanismo . Seu trabalho também questionou por que o capitalismo não se desenvolveu na China. Ele centrou-se nas questões de desenvolvimento urbano chinês, chinês patrimonialismo e funcionalismo e religião chinesa e filosofia (principalmente, Confucionismo e Taoísmo ), como as áreas em que o desenvolvimento chinês diferiam mais distintamente do percurso europeu.

De acordo com Weber, o Confucionismo eo puritanismo são tipos mutuamente exclusivos de pensamento racional, cada um tentando prescrever uma forma de vida baseada no dogma religioso. Notavelmente, ambos valorizado auto-controle e contenção e não se opôs a acumulação de riqueza. No entanto, para estas duas qualidades eram apenas meios para o objetivo final e aqui eles foram divididos por uma diferença chave. O objetivo da confucionismo era "uma posição de status culta", enquanto a meta da puritanismo era criar indivíduos que são "ferramentas de Deus". A intensidade da crença e entusiasmo para a ação eram raros no confucionismo, mas comum em protestantismo. Trabalhando ativamente para a riqueza foi impróprio a confucionista adequada. Portanto, Weber afirma que foi esta diferença de atitudes sociais e mentalidade, moldadas pelas respectivas religiões, dominante, que contribuiu para o desenvolvimento do capitalismo no Ocidente ea ausência dele na China.

A Religião da Índia: A Sociologia do hinduísmo e do budismo

A Religião da Índia: A Sociologia do hinduísmo e do budismo foi o terceiro grande obra de Weber em sociologia da religião. Neste trabalho ele lida com a estrutura da sociedade indiana, com as doutrinas ortodoxas do hinduísmo e as doutrinas heterodoxas de Budismo , com alterações introduzidas pela influência da religiosidade popular e, finalmente, com o impacto das crenças religiosas sobre a ética secular da sociedade indiana. Como confucionismo na China, para Weber, o hinduísmo na Índia era uma barreira para o capitalismo. O sistema de castas indiano tornou muito difícil para as pessoas para avançar na sociedade para além da sua casta. Actividade, incluindo actividade económica, foi visto como insignificante no contexto do avanço do alma.

Weber terminou a sua investigação da sociedade e religião na Índia, trazendo insights de seus trabalhos anteriores sobre a China para discutir semelhanças entre os sistemas de crenças asiáticos. Ele observa que as crenças viu o significado da vida como de outro mundo místico experiência. O mundo social é fundamentalmente dividido entre os elite educada, seguindo a orientação de um profeta ou um homem sábio e as massas ignorantes cujas crenças estão centradas na magia. Na Ásia, não havia nenhuma profecia messiânica de dar plano e significado para a vida quotidiana dos instruídos e iletrados pessoas iguais . Weber justapostos tais profecias messiânicas (também chamadas de profecias éticas), nomeadamente a partir da região do Oriente Próximo às profecias exemplares encontrados no asiático continente, mais voltados para chegar às elites educadas e iluminando-os sobre as formas adequadas de viver a vida, geralmente com pouca ênfase no trabalho duro e do mundo material. Foram essas diferenças que impediram os países do Ocidente de seguir os caminhos das civilizações chinesas e indianas anteriores. Seu trabalho seguinte, judaísmo antigo era uma tentativa de provar esta teoria.

Judaísmo antigo

Em Judaísmo antigo , sua quarta grande obra sobre a sociologia da religião, Weber tentou explicar os fatores que resultaram nos primeiros diferenças entre Oriental e Ocidental religiosidade. Ele contrastou a intramundanos ascetismo desenvolvido pelo cristianismo ocidental com a contemplação mística do tipo desenvolvido na Índia. Weber observou que alguns aspectos do cristianismo procurou conquistar e mudar o mundo, ao invés de retirar as suas imperfeições. Essa característica fundamental do cristianismo (quando comparado com as religiões do Extremo Oriente) decorre originalmente de antigo Jewish profecia.

Weber afirmou que o judaísmo não só gerou o cristianismo eo islamismo, mas foi crucial para o surgimento do Estado moderno Occidental; Influência do judaísmo era tão importante quanto helenística e romana culturas.

A morte prematura de Weber em 1920 o impediu de seguir sua análise planejada de Salmos, o Livro de Jó, Talmúdica judaísmo, cedocristianismoeIslã.

Economia e Sociedade

Em seu opus magnum, Economia e Sociedade , Weber distinguiu três tipos ideais de atitudes religiosas:-sucedido mundo misticismo, o ascetismo que rejeita mundo, e ascetismo do mundo interior. Ele definiu a magia como uma atividade pré-religiosa.

Teodiceia de fortuna eo infortúnio

O Teodicéia de fortuna e azar dentro da sociologia é a teoria, como Weber sugeriu, de como "membros de diferentes classes sociais adotam diferentes sistemas de crenças, ou theodices, para explicar sua situação social."

O conceito de teodiceia foi expandida principalmente com o pensamento de Weber e sua adição de considerações éticas ao tema da religião. Há essa parte ética da religião, incluindo "(1) soteriology e (2) teodiceia Estes significam, respectivamente, como as pessoas entendem-se para ser capaz de estar em um relacionamento correto com poderes sobrenaturais, e como explicar o mal -. Ou porque coisas ruins parecem acontecer com aqueles que parecem ser boas pessoas ". Há uma separação de vários theodicies que diz respeito à classe. "Teodicéias de infortúnio tendem a crença de que weath e outras manifestações de privilégio são indicications ou sinais de mal ... Em contraste, theodicies da fortuna enfatizar a noção de que privilégios são uma bênção e estão merecia". Weber também escreve que "os ricos abraçar boas theodicies fortuna, que enfatizam que a prosperidade é uma bênção de Deus ... [enquanto] theodices de infortúnio enfatizar que a riqueza é um sinal do mal e que o sofrimento neste mundo será recompensado na próxima . " Assim, estas duas distinções pode ser aplicado não só a estrutura de classes dentro da sociedade mas denominação e segregação racial dentro da religião.

Weber define a importância da classe social dentro da religião examinando a diferença entre os dois teodicéias e em que se aplicam estruturas de classe. O conceito de "ética de trabalho" está ligado à teodiceia da fortuna; assim, por causa do protestante "ética de trabalho", houve uma contribuição de maiores resultados de classe e mais educação entre os protestantes. Aqueles que não têm a ética do trabalho se agarrou à teodiceia de infortúnio, acreditando que a riqueza ea felicidade foram concedidos em vida após a morte. Outro exemplo de como esta crença religiosa de classe influências teodicéia, é que aqueles de menor status, os pobres, se apegam a profunda religiosidade e fé como uma forma de confortar-se e dar esperança para um futuro mais próspero, enquanto os de maior status para se apegam os sacramentos ou ações que provam o seu direito de possuir maior riqueza.

Estes dois theodices pode ser encontrado na segregação denominação dentro da comunidade religioso. A principal divisão pode ser visto entre o protestantes históricas e denominações evangélicas e sua relação com a classe para que seus pertence teodicéia particulares. Por exemplo, as principais igrejas, com suas congregações da classe alta, "promover [d] ordem, estabilidade e conservadorismo, e ao fazer isso provou ser uma poderosa fonte de legitimação do status quo e das disparidades existentes na distribuição de riqueza e poder ", porque grande parte da riqueza da igreja vem da congregação. Em contraste, as igrejas pentecostais adotou a teodiceia de infortúnio. Eles vez "mudança defendida destina-se a avançar a causa da justiça e equidade". Assim, as igrejas aprendidas e classe alta religiosos que pregam a teodiceia da fortuna, em última análise, apoiar o capitalismo e as sociedades, enquanto as igrejas que adotaram a teodiceia de infortúnio, em vez pregou igualdade e justiça.

Política e governo

Em sociologia política, uma das contribuições mais significativas de Weber é a sua Política como Vocação ensaio. Nesse sentido, Weber revela a definição do Estado como essa entidade que possui uma delegatable monopólio do uso legítimo da força física. Weber escreveu que a política é a partilha do poder do estado entre vários grupos, e os líderes políticos são aqueles que exercem esse poder. Um político não deve ser um homem da "verdadeira ética cristã ", entendida por Weber como a ética do Sermão da Montanha , ou seja, a liminar para dar a outra face. Um adepto de tal ética deveria antes ser entendido como um santo, pois é só os santos, de acordo com Weber, que podem segui-lo de forma adequada. O âmbito político há reino de santos; um político deve se casar com a ética de fins últimos e a ética da responsabilidade e deve possuir tanto uma paixão pela sua vocação e capacidade para se distanciar o assunto de seus esforços (os governados).

Weber distinguiu trêstipos ideais de liderança política (alternativamente referido como três tipos de dominação, de legitimação ou autoridade):

  1. dominação carismática (familiarereligiosa),
  2. dominação tradicional (patriarcas,patrimonialismo,feudalismo) e
  3. dominação legal (lei moderna e estado,burocracia).

Em sua opinião, toda relação histórica entre governantes e governados continha tais elementos e podem ser analisadas com base em esta distinção tripartite. Ele observa que a instabilidade da autoridade carismática obriga a "routinise" em uma forma mais estruturada de autoridade. Em um tipo puro de regra tradicional, a resistência suficiente para um governante pode levar a uma "revolução tradicional". A transição para uma estrutura racional-legal de autoridade, utilizando uma estrutura burocrática, é inevitável no final. Assim, esta teoria pode ser visto às vezes como parte do evolucionismo social teoria. Isso liga a seu conceito mais amplo de racionalização, sugerindo a inevitabilidade de um movimento nessa direção.

A administração burocrática significa fundamentalmente dominação através do conhecimento.
-max Weber

Weber descreveu diversos tipos ideais de administração pública e governo em sua obra-prima Economia e Sociedade (1922). Seu estudo crítico da burocratização da sociedade tornou-se uma das peças mais marcantes de sua obra. Foi Weber, que começou os estudos de burocracia e cujas obras levou à popularização do termo. Muitos aspectos da moderna administração pública voltar para ele e um clássico, hierarquicamente organizada função pública do tipo Continental é chamado de "serviço público weberiano". Como a forma mais eficiente e racional de organizar, burocratização para Weber foi a peça chave da autoridade racional-legal e, além disso, viu-o como o processo-chave na racionalização em curso da sociedade ocidental.

Weber relacionou várias pré-condições para o surgimento da burocracia: O crescimento no espaço e população a ser administrado, o crescimento da complexidade das tarefas administrativas sendo realizadas ea existência de umaeconomia monetária - estes resultaram em uma necessidade de um sistema administrativo mais eficiente . Desenvolvimento de comunicação etransportetecnologias feitas administração mais eficiente possível (e popularmente solicitado) edemocratização e racionalização da cultura resultou em demandas que o novo sistema tratar a todos igualmente.

Burocracia ideal de Weber é caracterizada pela organização hierárquica, através de linhas delimitadas, com autoridade em uma área fixa de actividade, por uma acção desenvolvida (e gravado), com base em regras escritas, por funcionários burocráticos que precisam de formação especializada, através de regras a ser implementada de forma neutra e por carreira avanço dependendo das qualificações técnicas julgadas por organizações e não por indivíduos.

A razão decisiva para o avanço da organização burocrática tem sido sempre a sua superioridade puramente técnico sobre qualquer outra forma de organização.
-max Weber

Embora reconhecendo a burocracia como a forma mais eficiente de organização e até mesmo indispensável para o Estado moderno, Weber também viu isso como uma ameaça para as liberdades individuais ea burocratização em curso como levando a uma "noite polar de escuridão gelada", em que aumentar a racionalização dos recursos humanos armadilhas de vida indivíduos no já mencionado " jaula de ferro "da burocrático, baseado em regras, controle racional. A fim de neutralizar os burocratas, o sistema precisa de empresários e políticos.

Estratificação social

Weber também formulou umateoria de três componentes da estratificação, comclasse social,status social epartido político como elementos conceitualmente distintos.

  • A classe social é baseado no economicamente determinada relação com omercado(proprietário,locatário, empregado etc.).
  • Classe de estado é baseado em qualidades não-econômicos, comohonra, prestígio e religião.
  • Partido classe refere-se a filiação no domínio político.

Todas as três dimensões têm consequências para o que Weber chamou de "oportunidades de vida "(oportunidades para melhorar a vida de um).

A cidade

Como parte de seu esforço global para compreender o desenvolvimento exclusivo do mundo ocidental, Weber elaborou um estudo geral detalhada da cidade como locus característica das relações sociais e econômicas, acordos políticos e idéias que eventualmente vieram a definir o Ocidente. Isto resultou em uma monografia intitulada The City , que foi provavelmente compilado a partir de pesquisa realizada em 1911-1913, e que foi publicado postumamente em 1921. Em 1924 foi incorporada a segunda parte de sua economia e sociedade , como o capítulo XVI, "The City (Domination não-legítimo) ".

De acordo com Weber, a cidade como uma organização politicamente autônoma de pessoas que vivem nas proximidades, empregados em uma variedade de comércios especializados, e fisicamente separada da zona rural circundante, único totalmente desenvolvido no Ocidente e em grande parte em forma de sua evolução cultural:

A origem de uma ética racional e do mundo interior está associada no Ocidente com o aparecimento de pensadores e profetas [...] que desenvolveram em um contexto social que era estranho para as culturas asiáticas. Neste contexto consistiu dos problemas políticos gerados pelo estado-grupo burguesa da cidade, sem a qual nem Judaísmo, nem o Cristianismo, nem o desenvolvimento do pensamento helenístico são concebíveis.
- Max Weber

Weber argumentou que o judaísmo , cedo cristianismo , teologia, e mais tarde o partido político e moderna ciência , só foram possíveis no contexto urbano que chegou a um pleno desenvolvimento do Ocidente sozinho. Ele também viu na história da medievais cidades europeias a ascensão de uma forma única de "dominação não-legítima" que desafiou com sucesso as formas existentes de dominação legítima (tradicional, carismático e racional-legal) que prevalecia até então no Medieval mundo. Essa nova dominação foi baseada na grande potência econômica e militar empunhada pela comunidade organizada de citadinos ("cidadãos").

Economia

Weber considerava-se principalmente como um " economista político ", e todos os seus compromissos professorais estavam em economia , embora hoje suas contribuições nesse campo são em grande parte ofuscada por seu papel como um dos fundadores da moderna sociologia . Como economista, Weber pertencia ao "caçula" alemão escola histórica da economia. As grandes diferenças entre os interesses e métodos, por um lado dessa escola e as da escola neoclássica (a partir do qual modernas economia mainstream deriva em grande parte), por outro, explicar por que a influência de Weber sobre economia hoje é difícil de discernir.

O individualismo metodológico

Embora seus interesses de pesquisa estavam sempre em linha com os dos historicistas alemães, com uma forte ênfase na interpretação de história econômica, a defesa "de Weber individualismo metodológico "nas ciências sociais representou uma importante ruptura com esta escola e um abraço de muitos dos argumentos que tinha sido feito contra os historicistas por Carl Menger, o fundador da Escola Austríaca de economia, no contexto do acadêmico Methodenstreit ("debate sobre métodos") do final do século 19. A frase "individualismo metodológico", que entrou em uso comum em debates modernos sobre a conexão entre a microeconomia e macroeconomia , foi cunhado pelo economista austríaco-americano Joseph Schumpeter em 1908 como uma maneira de se referir aos pontos de vista de Weber. De acordo com as teses de Weber, pesquisa social não pode ser totalmente indutiva ou descritivo, pois a compreensão de algum fenômeno implica que o pesquisador deve ir além da mera descrição e interpretar -la; interpretação requer classificação de acordo com abstratos " (puros) tipos ideais ". Isto, juntamente com a sua argumentação, antipositivistic (veja Verstehen ), pode ser tomado como uma justificativa metodológica para o modelo do " homem econômico racional "( homo economicus ), que está no coração da moderna economia mainstream.

Marginalismo e psicofísica

Ao contrário de outros historicistas, Weber também aceitou a teoria marginal de valor (também chamado de "marginalismo") eo ensinou aos seus alunos. Em 1908, Weber publicou um artigo no qual ele estabeleceu uma distinção nítida entre metodológico psicologia e economia e atacou as alegações de que a teoria marginal de valor na economia refletiam a forma da resposta psicológica a estímulos como descritos pela lei Weber-Fechner. O artigo de Max Weber tem sido citado como uma refutação definitiva da dependência da teoria econômica de valor sobre as leis de psicofísica por Lionel Robbins, George Stigler, e Friedrich Hayek, embora a questão mais ampla da relação entre economia e psicologia voltou à o debate acadêmico com o desenvolvimento da " economia comportamental ".

A história económica

O trabalho de Weber mais conhecido em economia em causa as condições prévias para o desenvolvimento capitalista, particularmente as relações entre religião e capitalismo , que ele explorou em A Ética Protestante eo Espírito do Capitalismo , bem como em suas outras obras sobre a sociologia da religião. Ele argumentou que os sistemas políticos e económicos emergentes burocráticos na Idade Média foram essenciais para a ascensão do capitalismo moderno (incluindo racional contabilidade e organização do trabalho formalmente livre), enquanto eles eram um obstáculo no caso da antiga capitalismo, que teve um diferente estrutura social e política baseada na conquista, escravidão e do litoral cidade-estado. Outras contribuições incluem seus primeiros trabalhos sobre a história económica da sociedade agrária romana (1891) e sobre as relações de trabalho na Alemanha Oriental (1892), sua análise da história de parcerias comerciais na Idade Média (1889), sua crítica ao marxismo , a discussão sobre os papéis de idealismo e materialismo na história do capitalismo em sua Economia e Sociedade (1922) e sua História Econômica Geral (1923), um notável exemplo do tipo de trabalho empírico associado à Escola Histórica Alemã.

Embora ler hoje principalmente por sociólogos efilósofos sociais, o trabalho de Weber teve uma influência significativa sobreFrank Knight, um dos fundadores do neoclássicoescola de Chicago da economia, que traduziu de WeberHistória geral da economiapara o Inglês em 1927. Cavaleiro também escreveu em 1956 que Max Weber foi o único economista que lidou com o problema de compreender o surgimento do capitalismo moderno "a partir do ângulo que por si só pode produzir uma resposta para tais questões, ou seja, o ângulo de história comparativa em sentido amplo."

O cálculo econômico

Weber, como seu colega Werner Sombart, considerado o cálculo econômico e, especialmente, o método de contabilidade de dupla entrada de negócios de contabilidade , como uma das mais importantes formas de racionalização associados ao desenvolvimento do capitalismo moderno. A preocupação de Weber com a importância do cálculo econômico levou a desenvolver uma crítica ao socialismo como um sistema que não dispunha de um mecanismo de alocação de recursos de forma eficiente, a fim de satisfazer as necessidades humanas. Intelectuais socialistas como Otto Neurath tinha percebido que em uma economia completamente socializada, os preços não existiria e planejadores centrais teriam de recorrer a em espécie (em vez de monetária) cálculo econômico. De acordo com Weber, este tipo de coordenação seria ineficiente, especialmente porque seria incapaz de resolver o problema da imputação (ou seja, de determinar com precisão os valores relativos de bens de capital). Weber escreveu que, sob o socialismo completo,

A fim de tornar possível uma utilização racional dos meios de produção, um sistema de contabilidade em espécie teria que determinar o "valor" - indicadores de algum tipo para os bens de capital individuais que poderia assumir o papel dos "preços" utilizado na valorização livro em contabilidade empresarial moderno. Mas não é de todo claro como esses indicadores poderiam ser estabelecidos e, em especial, a verificação; se, por exemplo, eles devem variar de uma unidade de produção para o seguinte (com base na localização económico), ou se deve ser uniforme em toda a economia, na base de "utilidade social", isto é, de (presente e os requisitos de futuro) de consumo [...] Nada se ganha por assumir que, se o problema de uma economia não-monetária eram suficientemente a sério atacado, um método contabilístico adequado seria descoberto ou inventado. O problema é fundamental para qualquer tipo de socialização completa. Não podemos falar de uma "economia planificada" racional, desde que a este respeito decisivo temos nenhum instrumento para elaborar um racional "plano".
-max Weber

Este argumento contra o socialismo foi feita de forma independente, pelo menos na mesma época, por Ludwig von Mises. O próprio Weber teve uma influência significativa sobre Mises, a quem ele tinha amizade, quando ambos estavam na Universidade de Viena, na primavera de 1918, e, através de Mises, em vários outros economistas associados com a Escola Austríaca, no século 20. Friedrich Hayek em nomeadamente elaborou os argumentos de Weber e Mises sobre o cálculo econômico em uma parte central do assalto intelectual das economia de livre mercado sobre o socialismo, assim como em um modelo para a coordenação espontânea de " conhecimento disperso "nos mercados.

Legado

O prestígio de Max Weber entre os cientistas sociais europeus seria difícil para o excesso de estimativa. Ele é amplamente considerado o maior dos sociólogos alemães e ... tornou-se um líder influência no pensamento europeu e americano.
- Hans Heinrich Gerth eCharles Wright Mills,de Max Weber: Ensaios de Sociologia, 1991

Trabalho mais influente de Weber foi em sociologia econômica, sociologia política e da sociologia da religião. Junto com Karl Marx e Émile Durkheim, ele é comumente considerado como um dos fundadores da sociologia moderna. Mas, enquanto Durkheim, na sequência de Comte, trabalhou na tradição positivista, Weber foi fundamental no desenvolvimento de uma antipositivista, hermenêutica, tradição na Ciências Sociais. Neste sentido, ele pertence a uma tradição semelhante como seus colegas alemães Werner Sombart, Georg Simmel, e Wilhelm Dilthey, que enfatizaram as diferenças entre as metodologias adequadas para o social e as ciências naturais.

Weber apresentou sociologia como ciência do humano acção social; ação que ele separou em tradicional, afetiva, valor racional e instrumental.

[A sociologia é] a ciência cujo objeto é a interpretar o significado da ação social e, assim, dar uma explicação causal da maneira em que os rendimentos de ação e os efeitos que ela produz . Por "ação" nesta definição se entende o comportamento humano quando e na medida em que o agente ou os agentes vêem como subjetivamente significativa [...] o significado a que nos referimos pode ser qualquer um (a) o significado, na verdade, destinadas, quer por um agente individual em uma ocasião histórico particular ou por um número de agentes na média aproximada de um determinado conjunto de casos, ou (b) o significado atribuído ao agente ou agentes, como tipos, em um tipo puro construído em abstracto. Em nenhum dos casos é o "significado" de ser pensado como algo objetivamente "correta" ou "true" por algum critério metafísico. Esta é a diferença entre as ciências empíricas de ação, como a sociologia e história e qualquer tipo de , a priori, a disciplina, como a jurisprudência, lógica, ética, estética ou cujo objectivo é extrair do seu objecto "correta" ou "válido "significado.
-max Weber,A Natureza da Ação Social, 1922,

Em seu próprio tempo, no entanto, Weber foi visto principalmente como um historiador e um economista. A amplitude dos interesses tópicas de Weber é aparente na profundidade de sua teoria social:

A afinidade entre capitalismo e protestantismo, as origens religiosas do mundo ocidental, a força do carisma na religião, bem como na política, o processo abrangente de racionalização e burocrático o preço do progresso, o papel da legitimidade e da violência como o prole de liderança, o "desencantamento" do mundo moderno em conjunto com o poder inesgotável de religião, a relação antagônica entre intelectualismo e erotismo: todos estes são conceitos-chave que atestem o fascínio duradouro do pensamento de Weber.
- Joachim Radkau,Max Weber: A Biography, 2005

Muitas das obras de Weber famosos hoje foram recolhidos, revista e publicada postumamente. Interpretações significativas de seus escritos foram produzidos por esses luminares sociológicas como Talcott Parsons e C. Wright Mills. Parsons, em particular dado a obras de Weber um funcionalistas, perspectiva teleológica; esta interpretação pessoal tem sido criticado por um conservadorismo latente.

Weber tem influenciado muitos teóricos sociais posteriores, como Theodor Adorno, Max Horkheimer, György Lukács e Jürgen Habermas. Diferentes elementos de seu pensamento foram enfatizados por Carl Schmitt, Joseph Schumpeter, Leo Strauss, Hans Morgenthau, e Raymond Aron. acordo com o economista austríaco Ludwig von Mises, que conhecera Weber durante seu tempo na Universidade de Viena,

A morte prematura deste gênio foi um grande desastre para a Alemanha. Weber tinha vivido mais tempo, o povo alemão de hoje seria capaz de olhar para este exemplo de um " ariano "que não seria quebrado pelo nacional-socialismo .
- Ludwig von Mises, 1940

Amigo de Weber, o psiquiatra e filósofo existencialistaKarl Jaspers, descreveu-o "o maior alemão de nossa era", e sua morte prematura sentiu a Jaspers ", como se o mundo alemão tinha perdido o seu coração."

Respostas críticas para Weber

Explicações de Weber são altamente específicos para os períodos históricos ele analisadas. Isso torna mais difícil generalizar a partir de sua análise e modificar suas teorias para outras circunstâncias.

Muitos estudiosos, no entanto, têm discordado com reivindicações específicas Weber faz em sua análise histórica. Por exemplo, o economista Joseph Schumpeter argumentava que o capitalismo não começou com a Revolução Industrial , mas no século 14 na Itália. Em Milão , Veneza e Florença pequenos governos cidade-estado levou ao desenvolvimento das primeiras formas de capitalismo . No século 16, Antuérpia era um centro comercial da Europa. Além disso, o país predominantemente calvinista da Escócia não desfrutar do mesmo crescimento econômico como a Holanda, Inglaterra e Nova Inglaterra. Ele tem sido apontado que os Países Baixos, que tinha uma maioria calvinista, industrializado muito mais tarde, no século 19 do que a Bélgica predominantemente católica, que foi um dos centros da Revolução Industrial no continente europeu. Emil Kauder expandiu o argumento de Schumpeter, argumentando a hipótese de que o calvinismo prejudicar o desenvolvimento do capitalismo, levando para o desenvolvimento da teoria do valor-trabalho.

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