Antropologia

Antropologia (/ ˌænθɹəpɒlədʒi /, do grego: ἄνθρωπος, anthropos, "ser humano", e λόγος, logotipos, "razão" ou "discurso", lit. para falar sobre os seres humanos) é o estudo da a humanidade. Antropologia tem origens no ciências naturais, as ciências humanas , ea Ciências Sociais. Etnografia é ao mesmo tempo um dos seus principais métodos eo texto que é escrito como resultado da prática da antropologia e seus elementos.

Desde o trabalho de Franz Boas e Bronisław Malinowski no final dos anos 19 e início do século 20, a antropologia social foi distinguido de outras disciplinas das ciências sociais pela ênfase dada à análise aprofundada do contexto, comparações interculturais (antropologia sociocultural é por natureza uma disciplina comparativa), ea importância que atribui à longo prazo, a imersão experiencial, na área de pesquisa, muitas vezes conhecido como -observação participante. A antropologia cultural, em particular, tem enfatizado relatividade cultural eo uso dos resultados para enquadrar críticas culturais. Isso tem sido particularmente proeminente nos Estados Unidos, a partir de argumentos de Boas contra a ideologia racial do século 19, por meio de Defesa de Margaret Mead para a igualdade de género e de libertação sexual, às críticas atuais de opressão pós-colonial e promoção do multiculturalismo .

Contexto histórico e institucional

O antropólogo Eric Wolf descreveu certa vez a antropologia como "a mais científica das ciências humanas, ea mais humanística das ciências ". Antropólogos contemporâneos alegam uma série de pensadores anteriores como seus antepassados, ea disciplina tem várias fontes; Claude Lévi-Strauss, por exemplo, afirmou Montaigne e Rousseau como influências importantes.

Escritores e estudiosos antigos e medievais podem ser considerados precursores da antropologia, na medida em que eles realizaram ou escreveu estudos detalhados sobre os costumes de diferentes povos, incluindo o escritor grego Heródoto, muitas vezes chamado de "pai da história" eo historiador romano Tácito, que escreveu muitos dos nossos único sobrevivente relatos contemporâneos de vários povos celtas e germânicos antigos. Um candidato a um dos primeiros estudiosos a realizar estudos do tipo etnográfico comparativas em pessoa foi o medieval Estudioso persa Abū rayhan al-Bīrūnī no século 11, que escreveu sobre os povos, costumes e religiões do Subcontinente indiano, e escreveu estudos comparativos detalhados sobre as religiões e culturas no Oriente Médio , Mediterrâneo e Sul da Ásia. Nenhuma das atividades desses estudiosos, no entanto, levou ao estabelecimento de uma tradição sustentada do estudo comparativo dos costumes, crenças, e as formas que o comportamento humano e experiência são moldadas por participação em um grupo particular de pessoas com uma história compartilhada.

A maioria dos estudiosos consideram antropologia moderna como uma conseqüência da Idade do Iluminismo , um período quando os europeus tentaram sistematicamente para estudar o comportamento humano, as variedades conhecidas de que tinha vindo a aumentar desde o século 15, como resultado da primeira onda da colonização européia. As tradições de jurisprudência, história , filologia, e sociologia , em seguida, evoluiu para algo mais parecida com as modernas concepções dessas disciplinas e informado o desenvolvimento da ciências sociais, de que a antropologia era uma parte. Desenvolvimentos em estudo sistemático das antigas civilizações através das disciplinas de Classics e Egiptologia informado tanto arqueologia e antropologia, eventualmente, sociais, assim como o estudo de línguas Médio e do Sul da Ásia e culturas. Ao mesmo tempo, o Romantic reação ao Iluminismo produziu pensadores, como Johann Gottfried Herder e mais tarde Wilhelm Dilthey, cuja obra serviu de base para o "conceito de cultura", que é central para a disciplina.

Tabela de história natural, 1728 Cyclopaedia

Institucionalmente, a antropologia emergiu do desenvolvimento de história natural (exposta por autores como Buffon) que ocorreu durante a colonização européia do 17o, 18o, 19o e 20o séculos. Programas de estudo etnográfico originado nesta época como o estudo dos "primitivos humanos" supervisionados por administrações coloniais. Houve uma tendência no final do século 18 pensamento iluminista para compreender a sociedade humana como fenômenos naturais que se comportaram de acordo com certos princípios e que poderiam ser observados empiricamente. Em alguns aspectos, o estudo da língua, cultura, fisiologia e artefatos de colônias européias não era diferente de estudar a fauna ea flora desses locais.

Antropologia cedo foi dividido entre defensores da unilinealism, que argumentou que todas as sociedades passadas através de um único processo evolutivo, desde o mais primitivo para as formas mais avançadas, e vários dos teóricos não-lineares, que tendiam a se inscrever para idéias como difusionismo. A maioria dos teóricos sociais do século 19, incluindo antropólogos, viram sociedades não-europeus como janelas para o passado humano pré-industrial. Como disciplinas acadêmicas começaram a se diferenciar ao longo do século 19, a antropologia cresceu cada vez mais distinta da abordagem biológica da história natural, por um lado, e de campos puramente históricos ou literários, como Classics, por outro. Uma crítica comum foi que muitos estudiosos das ciências sociais (como economistas, sociólogos e psicólogos) em países ocidentais concentrar desproporcionalmente sobre temas ocidentais, enquanto a antropologia se concentra de maneira desproporcional sobre o "Outro"; isso mudou ao longo da última parte do século 20 como antropólogos cada vez mais também estudar assuntos ocidentais, particularmente variação entre classe, região ou etnia no interior das sociedades ocidentais, e outros cientistas sociais cada vez mais ter uma visão global de seus campos.

No século XX, as disciplinas acadêmicas têm sido muitas vezes institucionalmente dividida em três domínios gerais. Os naturais e biológicas ciências procurar derivar leis gerais por meio de experimentos reprodutíveis e verificáveis. As ciências humanas em geral, estudar as tradições locais, através de suas história , literatura , música e artes , com ênfase na compreensão especial indivíduos, eventos, ou eras. O ciências sociais em geral tentaram desenvolver métodos científicos para compreender os fenômenos sociais de forma generalizável, embora geralmente com métodos distintos daqueles das ciências naturais. Em particular, ciências sociais freqüentemente desenvolvem descrições estatísticas, em vez de as leis gerais derivados em física ou química, ou podem explicar os casos individuais através de princípios mais gerais, como em muitos campos da psicologia. Antropologia (como alguns campos da história) não se encaixa facilmente em uma destas categorias, e diferentes ramos da antropologia recorrer a um ou mais desses domínios.

Antropologia, uma vez que surgiu entre as potências coloniais (mencionados acima) geralmente tem tomado um caminho diferente do que nos países do sul e centro da Europa ( Itália , Grécia , e os sucessores dos Austro-Húngaro e Otomano ). No primeiro caso, o encontro com múltiplas, culturas distintas, muitas vezes muito diferentes na organização e na língua dos da Europa, levou a uma ênfase contínua em comparação cross-cultural e uma receptividade a certos tipos de relativismo cultural. Nos Estados sucessores da Europa continental, por outro lado, os antropólogos muitas vezes se juntou com folcloristas e linguistas na empresa nacionalista / construção do Estado. Etnólogos nesses países tendem a se concentrar na diferenciação entre grupos etnolinguísticos locais, documentando a cultura popular local, e representando a pré-história da nação através de museus e outras formas de educação pública. Neste esquema, a Rússia ocupou uma posição intermediária. Por um lado, ele teve uma grande região asiática de altamente distintos, pré-industriais, muitas vezes povos não-alfabetizados, semelhante à situação nas Américas; por outro lado, a Rússia também participou em algum grau nos discursos nacionalistas da Europa Central e Oriental. Após a Revolução de 1917, a antropologia na URSS e depois os países do bloco soviético foram altamente moldada pela necessidade de estar de acordo com as teorias marxistas da evolução social.

Antropologia por país

Antropologia na Grã-Bretanha

EB Tylor, antropólogo britânico do século 19.

EB Tylor ( 02 outubro 1832 - 02 janeiro 1917 ) e James George Frazer ( 01 janeiro 1854 - 07 maio 1941 ) são geralmente considerados os antecedentes ao moderno antropologia social na Grã-Bretanha. Embora Tylor empreendeu uma viagem de campo para o México , tanto ele como Frazer derivada maior parte do material para seus estudos comparativos através de muita leitura não trabalho de campo: Classics (literatura e história da Grécia e Roma), o trabalho dos folcloristas europeus adiantados, e os relatórios do missionários, viajantes e etnólogos contemporâneos. Tylor defendido fortemente para unilinealism e uma forma de "uniformidade da humanidade". Tylor, em particular, lançou as bases para as teorias da difusionismo cultural, afirmando que existem três maneiras que diferentes grupos podem ter formas semelhantes culturais ou tecnologias: ". invenção independente, herança dos antepassados em uma região distante, a transmissão de uma corrida [sic] para outro" Tylor formulou uma das concepções antropológicas primeiros e influentes da cultura como "que todo complexo que inclui conhecimentos, crenças, arte, moral, leis, costumes e quaisquer outras capacidades e hábitos adquiridos pelo homem como membro da sociedade". No entanto, como observa Stocking, Tylor se preocupou principalmente com a descrição e mapeamento da distribuição de determinados elementos de cultura, em vez de com a função maior, e geralmente parecia assumir uma idéia vitoriana de progresso, em vez de a idéia de não-direcional, multilineal cultural desenvolvimento proposto pelos antropólogos posteriores. Tylor também teorizou sobre as origens dos sentimentos religiosos de seres humanos, propondo uma teoria de animismo como a primeira fase, e observando que "religião" tem muitos componentes, dos quais ele acreditava que a crença mais importante estar em seres sobrenaturais (em oposição a sistemas morais, cosmologia, etc.). Frazer, um estudioso escocês com um amplo conhecimento dos clássicos, também se preocupou com a religião, mito e magia. Seus estudos comparativos, mais influente nas numerosas edições do The Golden Bough, analisou semelhanças na crença religiosa e simbolismo em todo o mundo.

Nem Tylor nem Frazer, no entanto, estavam particularmente interessados em trabalho de campo, nem foram interessado em examinar como os elementos e instituições culturais se encaixam. Por volta do fim do século XX, uma série de antropólogos ficou insatisfeito com essa categorização de elementos culturais; reconstruções históricas também veio a parecer cada vez mais especulativa. Sob a influência de vários estudiosos mais jovens, uma nova abordagem veio a predominar entre antropólogos britânicos, preocupados em analisar como as sociedades realizada em conjunto no presente ( análise sincrônica, em vez de diacrónica ou análise histórica), e enfatizando a longo prazo (de um a vários anos) trabalho de campo imersão. Universidade de Cambridge financiou uma expedição multidisciplinar para o Ilhas do Estreito de Torres em 1898, organizados por Alfred Tribunal Haddon e incluindo um médico-antropólogo, WHR Rivers, bem como um lingüista, um botânico, outros especialistas. Os resultados da expedição estabeleceu novos padrões de descrição etnográfica.

Uma década e estudante de antropologia meio mais tarde, de origem polonesa Bronisław Malinowski (1884-1942) estava começando o que ele esperava para ser um breve período de trabalho de campo no modelo antigo, coletando listas de itens culturais, quando a eclosão da Primeira Guerra Mundial encalhado ele em Nova Guiné. Como um assunto do residente Império Austro-Húngaro em uma possessão colonial britânica, ele foi efetivamente confinado a-Nova Guiné por vários anos. Ele fez uso do tempo mediante a realização de trabalho de campo muito mais intensiva do que tinha sido feito por antropólogos britânicos, e sua etnografia clássico, '' Argonautas do Pacífico Ocidental '' (1922) defendeu uma abordagem para trabalho de campo que se tornou padrão no campo: recebendo "ponto de vista nativo", através observação participante. Teoricamente, ele defendeu uma interpretação funcionalista, que analisou como as instituições sociais funcionavam para atender às necessidades individuais.

Antropologia social britânica teve um momento expansivo no Período entre guerras, com os principais contribuintes como Bronisław Malinowski e Meyer Fortes

AR Radcliffe-Brown também publicou um trabalho seminal em 1922. Ele havia realizado seu trabalho de campo inicial no Ilhas Andaman, no antigo estilo de reconstrução histórica. No entanto, depois de ler a obra de sociólogos franceses Émile Durkheim e Marcel Mauss, Radcliffe-Brown publicou um relato de sua pesquisa (intitulado simplesmente The Andaman Islanders) que pagou muita atenção para o significado eo propósito de rituais e mitos. Com o tempo, ele desenvolveu uma abordagem conhecida como estrutural-funcionalismo, que incidiu sobre a forma como as instituições nas sociedades trabalhou para equilibrar ou criar um equilíbrio no sistema social para mantê-lo funcionando harmoniosamente. (Isso contrastava com o funcionalismo de Malinowski, e foi bastante diferente da francesa mais tarde estruturalismo, que examinou as estruturas conceituais na linguagem e simbolismo.)

Malinowski e influência de Radcliffe-Brown resultou do fato de que eles, como Boas, ativamente estudantes treinados e agressivamente construiu instituições que promoveram as suas ambições programáticas. Este foi especialmente o caso com Radcliffe-Brown, que estendera a sua agenda para "Antropologia Social", ensinando em universidades de todo o Commonwealth britânica . Desde o final dos anos 1930 até o período pós-guerra apareceu uma série de monografias e volumes editados que cimentaram o paradigma da British Antropologia Social (BSA). Etnografias famosos incluem The Nuer, por Edward Evan Evans-Pritchard, ea dinâmica da ligação entre membros de uma tribo Entre os Tallensi, por Meyer Fortes; volumes editados bem conhecidos incluem sistemas africanos de parentesco e casamento e sistemas políticos africanos.

Max Gluckman, junto com muitos de seus colegas na Rhodes-Livingstone Institute e estudantes de Universidade de Manchester, conhecidos coletivamente como o Manchester School, levou BSA em novas direções através de sua introdução da teoria marxista explicitamente informado, sua ênfase em conflitos e resolução de conflitos, e sua atenção para as maneiras pelas quais os indivíduos negociam e fazem uso das possibilidades estruturais sociais.

Na Grã-Bretanha, a antropologia teve um grande impacto intelectual, "contribuiu para a erosão do cristianismo , o crescimento da relativismo cultural, a consciência da sobrevivência do mais primitivo na vida moderna, ea substituição de modos de análise diacrônica com sincrônica, todos os quais são fundamentais para a cultura moderna. "

Mais tarde, em 1960 e 1970, Edmund Leach e seus alunos Mary Douglas e Nur Yalman, entre outros, introduziu estruturalismo francês no estilo de Lévi-Strauss; enquanto antropologia britânica continuou a enfatizar organização social e da economia sobre temas puramente simbólicas ou literárias, as diferenças entre os britânicos, franceses e antropologias socioculturais americanos diminuíram com o aumento do diálogo e da contracção de empréstimos da teoria e métodos. Hoje, antropologia social na Grã-Bretanha se envolve internacionalmente com muitas outras teorias sociais e se ramificou em muitas direções.

Nos países da Comunidade Britânica, a antropologia social tem sido muitas vezes institucionalmente separada da antropologia física e primatologia, que pode ser conectado com os departamentos de biologia ou zoologia; e da arqueologia, o que pode ser conectado com os departamentos de Classics, Egiptología, e semelhantes. Em outros países (e, em alguns, em particular, as universidades britânicas e norte-americanas menores), os antropólogos também encontraram-se institucionalmente vinculado com estudiosos do folclore , museologia, geografia humana, a sociologia , relações sociais, estudos étnicos, estudos culturais, e trabalho social.

Antropologia nos Estados Unidos

1800 para 1940

Desde os seus primórdios no início do século 19 ao início do século 20, a antropologia nos Estados Unidos foi influenciado pela presença de nativos americanos sociedades.

Franz Boas, um dos pioneiros da antropologia moderna, muitas vezes chamado de "Pai do americano Antropologia"

A antropologia cultural nos Estados Unidos foi muito influenciado pela disponibilidade imediata de sociedades nativas americanas como sujeitos etnográficos. O campo foi lançada pela equipe do Bureau de Assuntos Indígenas ea Smithsonian Institution de Bureau de Etnologia Americana, homens, tais como John Wesley Powell e Frank Hamilton Cushing. Lewis Henry Morgan (1818-1881), um advogado de Rochester, Nova York, tornou-se um defensor para etnológico e estudioso da Iroquois. Suas análises comparativas de religião, o governo, a cultura material e, especialmente, padrões de parentesco provou ser influentes contribuições para o campo da antropologia. Como outros estudiosos de sua época (como Edward Tylor), Morgan argumentou que as sociedades humanas podem ser classificadas em categorias de evolução cultural em uma escala de progressão que variaram de selvageria, a barbárie, a civilização. Geralmente, Morgan utilizou a tecnologia (como bowmaking ou cerâmica) como um indicador de posição nesta escala.

Antropologia boasiana

Franz Boas estabelecido antropologia acadêmica nos Estados Unidos na oposição a esse tipo de perspectiva evolutiva. Antropologia boasiana era politicamente ativo e suspeito da investigação ditada pelo governo dos EUA e patronos ricos. Era rigorosamente empírico e cético em relação a generalizações e tenta estabelecer leis universais. Boas estudadas crianças imigrantes para demonstrar que a raça biológica não era imutável, e que a conduta eo comportamento humano resultou da criação, ao invés de natureza.

Influenciados pela tradição alemã, Boas argumentou que o mundo estava cheio de culturas distintas, ao invés de sociedades cuja evolução pode ser medido por quanto ou quão pouco "civilização" que tinham. Ele acreditava que cada cultura tem de ser estudada em sua particularidade, e argumentou que as generalizações transculturais, como aqueles feitos na ciências naturais, não eram possíveis. Ao fazer isso, ele lutou contra a discriminação contra os imigrantes, afro-americanos e nativos norte-americanos. Muitos antropólogos americanos adotou sua agenda para a reforma social, e as teorias da raça continuam a ser alvos populares para os antropólogos hoje. O chamado "Four Campo Abordagem" tem suas origens na boasiana Antropologia, dividindo a disciplina nos quatro domínios cruciais e inter-relacionadas de sociocultural, biológica, linguística, antropologia e pré-histórico (isto é, a arqueologia). Antropologia em os EUA continuam a ser profundamente influenciada pela tradição boasiana, especialmente sua ênfase na cultura.

Ruth Benedict, em 1937

Boas usado suas posições no Universidade de Columbia e do Museu Americano de História Natural para treinar e desenvolver várias gerações de alunos. Sua primeira geração de estudantes incluídos Alfred Kroeber, Robert Lowie, Edward Sapir e Ruth Benedict, que produziu cada ricamente detalhados estudos de culturas indígenas da América do Norte. Eles forneceram uma riqueza de detalhes usados para atacar a teoria de um único processo evolutivo. De Kroeber e Sapir foco em idiomas nativos americanos ajudou a estabelecer a linguística como ciência verdadeiramente geral e livrá-lo de seu foco histórico em Línguas indo-européias.

A publicação de Livro de Alfred Kroeber, Antropologia, marcou um ponto de viragem na antropologia americana. Depois de três décadas de material acumulando, boasianos sentiu uma vontade crescente de generalizar. Este foi mais evidente nos estudos "cultura e personalidade" realizados por boasianos mais jovens, tais como Margaret Mead e Ruth Benedict. Influenciado por psicólogos psicanalíticos, como Sigmund Freud e Carl Jung , os autores procuraram compreender a maneira que as personalidades individuais foram moldadas pelas forças culturais e sociais mais amplos em que eles cresceram. Embora tais obras como Coming of Age em Samoa e O Crisântemo ea Espada permanecem populares com o público americano, Mead e Benedict nunca teve o impacto sobre a disciplina de antropologia que alguns esperavam. Boas tinha planejado para Ruth Benedict para sucedê-lo como presidente do departamento de antropologia de Columbia, mas ela foi marginalizado por Ralph Linton, e Mead limitou-se a seus escritórios no AMNH.

Antropologia no Canadá

Antropologia canadense começou, como em outras partes do mundo Colonial, como dados etnológicos nos registros de viajantes e missionários. No Canadá, Jesuíta Padres missionários como Leclercq, Le Jeune e Sagard, em 1600, fornecer os mais antigos registros etnográficos de tribos nativas no que era então o Domínio do Canadá.

A verdadeira antropologia começou com uma Departamento governamental: a Geological Survey of Canada, e George Mercer Dawson (diretor em 1895). Apoio de Dawson para a antropologia criou ímpeto para a profissão no Canadá. Este foi expandida por Wilfrid Laurier primeiro-ministro, que estabeleceu uma Divisão de Antropologia dentro do Geological Survey em 1910. Os antropólogos foram recrutados a partir de Inglaterra e EUA, estabelecendo a base para o estilo canadense exclusivo da antropologia. Estudiosos iniciais incluem o lingüista brilhante e boasiana, Edward Sapir, também de Oxford graduados Marius Barbeau e Jenness Diamond. Nascido em Québec rural, Barbeau tornou-se um estudioso Rhodes e, eventualmente, uma colega de classe de Jenness. Os dois estudaram sob Tylor e Marett em Oxford. No Canadá, Barbeau e Jenness trabalhou no Museu Nacional (como ficou conhecido mais tarde). Em 1944, primeiro antropólogo home-grown do Canadá estabeleceu o arquivo que se tornou uma das principais fontes de material etnográfico e folclórico.

Seguindo George Mercer Dawson (de McGill, Montreal) e Franz Boas, Sapir e Barbeau conduziu uma pesquisa etnográfica e coletados cultura material dos povos da Costa Noroeste, especialmente Haida. Jenness é mais conhecido por suas pesquisas no Ártico entre o Cobre Inuit. No entanto, na realidade, todos eles trabalharam em uma variedade de áreas, no Canadá, registrando tradições e canções, que estudam línguas, e coleta de artefatos para o museu. Eles tinham essencialmente único responsável pelo desenvolvimento da profissão no Canadá desde 1910 até 1925, quando deixou Sapir. O desenvolvimento foi lento em relação à expansão (devido às necessidades colonizadoras) da Grã-Bretanha e nos EUA.

A primeira posição acadêmica em antropologia em uma universidade canadense foi atribuído a Thomas McIlwraith no Universidade de Toronto em 1925. As próximas universidades para contratar antropólogos, UBC e McGill, fê-lo apenas em 1947. O primeiro PhD em antropologia foi concedida em 1956, com apenas um pouco mais a ser concedida até o final dos anos 1960. A década de 1970 trouxe um boom de desenvolvimento da universidade e em antropologia profissional, e em 1980 cerca de 400 pessoas com doutorado em antropologia foram empregados no Canadá, e muitos mais com o grau de mestre. Harry Hawthorne construiu o departamento da UBC e estabeleceu um padrão para o uso de pesquisas antropológicas como um guia para políticas públicas em seu relatório clássico para o governo federal, co-autoria de M.-A. Tremblay, "Um exame dos índios Contemporâneos do Canadá" (1966, 1967).

Antropologia canadense é caracterizado por uma combinação de interesse americanista boasiana-influenciada de tribos nativas americanas e os povos, as preocupações antropológicas britânicas com função social e processo, e as preocupações com estudos francófonos pequenas, rurais e etnicamente isolados da comunidade. Questões de disparidade, a continuidade ea mudança, economia política, meio ambiente e ecologia cultural, e personalidade, cultura e simbolismo predominou o discurso da Primeira Guerra Mundial para a era da Guerra do Vietnã.

Antropologia na França

Émile Durkheim

Antropologia na França tem uma genealogia menos clara do que as tradições britânicas e americanas, em parte porque muitos escritores franceses influentes na antropologia foram treinados ou ocupou cargos de professores de sociologia, filosofia, ou outros campos, em vez de em antropologia. A maioria dos comentaristas consideram Marcel Mauss (1872-1950), sobrinho do sociólogo influente Émile Durkheim de ser o fundador da tradição antropológico francês. Mauss pertencia a Durkheim Grupo Année Sociologique; e enquanto Durkheim e outros examinaram o estado das sociedades modernas, Mauss e seus colaboradores (como Henri Hubert e Robert Hertz) baseou-se em etnografia e filologia para analisar sociedades que não eram como "diferenciados", como Estados-nação europeus. Dois trabalhos de Mauss, em particular, provou ter relevância duradoura: Ensaio sobre a Dádiva uma análise seminal de câmbio e reciprocidade, e sua palestra Huxley sobre a noção de pessoa, o primeiro estudo comparativo das noções de pessoa e individualidade cross-cultural.

Ao longo dos anos entre guerras, o interesse francês em antropologia frequentemente articulado com os movimentos culturais mais amplas, como surrealismo e primitivismo que se baseou em etnografia para a inspiração. Marcel Griaule e Michel Leiris são exemplos de pessoas que combinavam antropologia com o francês avant-garde. Durante esse tempo, mais do que é conhecido como ethnologie foi restrito a museus, como o Musée de l'Homme fundada por Paul Rivet, ea antropologia teve uma relação estreita com os estudos de folclore .

Acima de tudo, no entanto, era Claude Lévi-Strauss, que ajudou a institucionalizar antropologia na França. Além da sua influência enorme estruturalismo exerceu em várias disciplinas, Lévi-Strauss estabeleceu laços com os antropólogos americanos e britânicos. Ao mesmo tempo, ele estabeleceu centros e laboratórios dentro da França para fornecer um contexto institucional dentro da antropologia, enquanto a formação de estudantes influentes como Maurice Godelier e Françoise Héritier, que iria provar influente no mundo da antropologia francesa. Grande parte do caráter distinto da antropologia hoje da França é um resultado do fato de que a maioria antropologia é realizada em laboratórios de investigação financiadas a nível nacional ( CNRS), em vez de departamentos acadêmicos em universidades.

Outros escritores influentes nos anos 1970 incluem Pierre Clastres, que explica em seus livros sobre o Tribo Guayaki no Paraguai que "sociedades primitivas" se opor ativamente a instituição do estado. Portanto, essas sociedades apátridas não são menos evoluídos do que sociedades com os Estados, mas tomou a escolha ativa de conjurar a instituição de autoridade como uma função separada da sociedade. O líder é apenas uma porta-voz do grupo, quando se tem de lidar com outros grupos ("relações internacionais"), mas não tem autoridade para dentro, e pode ser violentamente removidos se ele tenta abusar desta posição.

O teórico social francês mais importante desde que Foucault e Lévi-Strauss é Pierre Bourdieu, que treinou formalmente em filosofia e sociologia e, eventualmente, ocupou a Cadeira de Sociologia no Collège de France. Como Mauss e outros antes dele, no entanto, ele trabalhou em temas, tanto na sociologia e antropologia. Seu trabalho de campo entre os cabilas da Argélia coloca solidamente na antropologia, ao passo que a sua análise da função e reprodução de moda e capital cultural nas sociedades europeias coloca como solidamente em sociologia.

Outros países

Antropologia na Grécia e Portugal é muito influenciado pela antropologia britânica. Na Grécia , houve desde o século 19 uma ciência do folclore chamado laographia (laography), sob a forma de "uma ciência do interior", embora teoricamente fraco; mas a conotação do campo profundamente alterado após a Segunda Guerra Mundial, quando uma onda de antropólogos anglo-americanos introduziram uma ciência "de fora". Em Itália , o desenvolvimento de estudos de etnologia e afins não recebeu tanta atenção como outros ramos do saber.

Alemanha e Noruega são os países que apresentaram a mais divisão e conflito entre estudiosos dedicadas a temas e estudiosos sócio-culturais nacionais com foco em "outras" sociedades.

Antropologia depois da Segunda Guerra Mundial: o reforço do diálogo em antropologia anglófona

Antes da Segunda Guerra Mundial "antropologia social" britânico e "antropologia cultural" americano ainda estavam tradições distintas. Após a guerra, o suficiente antropólogos britânicos e americanos emprestado ideias e abordagens methodlogical um do outro que alguns começaram a falar deles coletivamente como antropologia sociocultural ".

Na década de 1950 e meados de 1960 antropologia tendiam cada vez mais a modelar-se após a Ciências Naturais. Alguns antropólogos, como Lloyd e Fallers Clifford Geertz, com foco em processos de modernização pelo qual novos estados independentes poderiam desenvolver. Outros, como Julian Steward e Leslie White, focado em como as sociedades evoluem e se encaixam seu nicho ecológico-uma abordagem popularizada por Marvin Harris. Antropologia econômica como influenciada por Karl Polanyi e praticada por Marshall Sahlins e George Dalton desafiou neoclássicos padrão economia para ter em conta fatores culturais e sociais, e também empregou análise marxista em estudo antropológico. Na Inglaterra, o paradigma de Antropologia Social Britânica começou a fragmentar como Max Gluckman e Peter Worsley experimentou com o marxismo e autores como Rodney Needham e Edmund Leach incorporou o estruturalismo de Lévi-Strauss em seu trabalho.

O estruturalismo também influenciou uma série de desenvolvimentos em 1960 e 1970, incluindo antropologia cognitiva e análise componencial. Autores como David Schneider, Clifford Geertz, e Marshall Sahlins desenvolveu um conceito mais polpa de cultura como uma teia de significado ou significação, que provou ser muito popular dentro e fora da disciplina. De acordo com os tempos, muito da antropologia se politizou através do Guerra da Independência da Argélia e oposição ao Guerra do Vietnã ; marxismo tornou-se uma abordagem mais e mais popular teórica na disciplina. Na década de 1970 os autores de volumes, como Reinventing Anthropology preocupado sobre a relevância da antropologia.

Desde os anos 1980 questões de energia, tais como as que foram examinadas em Eric Wolf Europa e as povo sem história, têm sido fundamentais para a disciplina. Nos livros dos anos 80 como Antropologia eo Encontro Colonial ponderou laços da antropologia à desigualdade colonial, enquanto a imensa popularidade de teóricos como Antonio Gramsci e Michel Foucault movido questões de poder e hegemonia no centro das atenções. Gênero e sexualidade tornou-se temas populares, como o fez a relação entre história e antropologia, influenciado por Marshall Sahlins (de novo), que empatou em Lévi-Strauss e Fernand Braudel para examinar a relação entre a estrutura social e agência individual. Também influente nessas questões foram Nietzsche , Heidegger, a teoria crítica do Escola de Frankfurt, Derrida e Lacan.

No final dos anos 1980 e 1990, os autores, tais como George Marcus e James Clifford ponderou autoridade etnográfica, particularmente como e por que o conhecimento antropológico era possível e autoritário. Eles estavam refletindo as tendências de pesquisa e discurso iniciado pelas feministas na academia, embora eles se desculparam de comentar especificamente sobre esses críticos pioneiras. No entanto, aspectos-chave da theorsing e métodos feminista se tornou de rigueur como parte do "momento pós-moderno" em antropologia: Etnografias tornou-se mais reflexiva, abordando explicitamente a metodologia do autor, culturais, de gênero e de posicionamento racial, e sua influência sobre o seu análise etnográfica. Este foi parte de uma tendência mais geral de pós-modernismo que era popular contemporaneamente. Atualmente antropólogos prestar atenção a uma ampla variedade de questões relacionadas com o mundo contemporâneo, incluindo globalização , medicina e biotecnologia , direitos indígenas, comunidades virtuais, e da antropologia da sociedades industrializadas.

Abordagens para a antropologia

A abordagem do "campo de quatro"

Principalmente nos Estados Unidos, antropologia é muitas vezes definida como sendo " .. holística "e baseada em uma" abordagem "de quatro campos Há uma disputa sobre se isso faz sentido teoricamente ou pragmaticamente na estrutura das instituições acadêmicas americanas Supporters considerar antropologia holística em dois sentidos: ele está preocupado com todos os seres humanos do outro lado os tempos e lugares, e com todas as dimensões da humanidade (evolutiva, biofísica, sociopolítica, econômica, cultural, linguístico, psicológico, etc.); também muitos programas acadêmicos que seguem esta abordagem ter uma abordagem "de quatro campos" a antropologia que engloba física a antropologia, arqueologia , linguística e antropologia cultural ou antropologia social. A definição da antropologia como holístico ea abordagem "de quatro campos" são contestadas por alguns antropólogos de renome, que consideram aqueles como artefatos do século 19 evolucionária social pensamento de que forma inadequada impor científica positivismo sobre a antropologia cultural, em particular. A pressão para a "integração" da antropologia sociocultural (intrinsecamente associado às humanidades ), com "antropologia biológica-física" (intrinsecamente associado às ciências naturais), tem sido criticada como uma imposição inadequado de positivismo (a crença de que o único conhecimento adequado é que deriva do método científico) sobre a antropologia cultural. Este argumento foi levantado críticas para o desenvolvimento da sociobiologia no final de 1960 (por antropólogos culturais, tais como Marshall Sahlins), e em direção ao "holismo campo four" da Antropologia americana. Enquanto originário em os EUA, tanto a abordagem de campo e quatro debates a respeito dela foram exportados internacionalmente sob influência acadêmica americana. ( para mais detalhes veja a seção sobre as relações com as ciências naturais e ciências humanas )

Os quatro domínios são os seguintes:

• Biológica ou a antropologia física procura entender o ser humano estar físico através do estudo do ser humano evolução e adaptação, genética de populações, e primatologia. Subcampos ou áreas afins incluem paleoantropologia (estudo da história evolutiva da espécie humana), antropometria, a antropologia judicial, osteologia e antropologia nutricional. Com base nas quatro perguntas de Tinbergen um quadro de referência ou "tabela periódica" de todos os campos da pesquisa antropológica (incluindo as ciências humanas) pode ser estabelecida.
• Antropologia socioculturalé a investigação, muitas vezes através de longo prazo, estudos de campo intensiva (incluindo os métodos de observação participante), da cultura e da organização social de um determinado povo: língua, organização econômica e política, lei e de resolução de conflitos, padrões de consumo e intercâmbio,parentesco e estrutura familiar, relações de gênero, educação dos filhos e de socialização, religião, mitologia, simbolismo, etc. (universidades norte-americanas mais frequentemente usam o termoantropologia cultural; universidades britânicas tendem a chamar o campo correspondenteantropologia social, e para grande parte da do século 20 enfatizou a análise da organização social mais de simbolismo cultural.) Em alguns países europeus, a antropologia sociocultural é conhecido comoetnologia (um termo cunhado e definido porAdam F. Kollár em 1783 que também é usado em países de língua Inglês para denotar o aspecto comparativo da antropologia sociocultural.) subcampos e áreas afins incluemantropologia das emoções,folclore,antropologia da religião, estudos étnicos, estudos culturais,antropologia da mídia edo ciberespaço, e estudo dadifusão de práticas sociais e formas culturais.
• Antropologia lingüística busca compreender os processos de comunicação humana, verbal e não-verbal, a variação no idioma através do tempo e espaço, os usos sociais da linguagem, e da relação entre linguagem e cultura. É o ramo da antropologia que traz métodos linguísticos para suportar sobre problemas antropológicos, ligando a análise das formas e processos lingüísticos para a interpretação dos processos socioculturais. Antropólogos linguísticos muitas vezes desenhar em áreas afins, incluindo a linguística antropológicos, sociolingüística, pragmática, linguística cognitiva, semiótica, análise do discurso e análise narrativa.
• Arqueologia estuda a distribuição contemporânea e forma de artefatos (materiais modificados por atividades humanas passadas), com a intenção de entender a distribuição e circulação das populações antigas, desenvolvimento da organização social humana, e as relações entre as populações contemporâneas; ele também contribui significativamente para o trabalho de geneticistas populacionais, lingüistas históricos, e muitos historiadores. Arqueologia envolve uma ampla variedade de técnicas de campo (sensoriamento remoto, pesquisa, estudos geofísicos, descaroçamento, escavação) e procedimentos de laboratório (análises de composição, datando estudos ( radiocarbono, opticamente estimulada datação por luminescência), medidas de variabilidade formal, análise de padrões de desgaste, resíduo análises, etc.). Arqueólogos predominantemente estudar materiais produzidos por grupos pré-históricos, mas também inclui populações modernas, históricos e etnográficos. Arqueologia é geralmente considerado como um campo separado (mas relacionado) fora da América do Norte, embora intimamente relacionada ao campo antropológico de cultura material, que lida com objetos físicos criados ou utilizados dentro de uma sala ou grupo passado como meio de compreensão dos seus valores culturais.

. Um número de subcampos ou modos de antropologia atravessam essas divisões Por exemplo, antropologia médica é muitas vezes considerado um subcampo da antropologia sócio-cultural; no entanto, muitos antropólogos que estudam temas médicos também olhar para variação biológica em populações ou a interação da cultura e biologia. Eles também podem usar análise linguística para compreender a comunicação em torno da saúde e da doença, ou técnicas arqueológicas para entender a saúde ea doença em populações históricas ou pré-históricas. Da mesma forma, antropólogos forenses podem utilizar ambas as técnicas de antropologia física e arqueologia, e pode também praticar como antropólogos médicos. Ambiental ou antropologia ecológica, um subcampo crescendo preocupado com as relações entre os seres humanos e seu meio ambiente, é outro exemplo que traz vezes culturais e biológicos e na arqueológicos,-abordagens juntos, pois ele pode lidar com uma ampla gama de temas de movimentos ambientalistas para animais selvagens ou . habitat de conservação para conhecimentos e práticas ecológicos tradicionais antropologia Biocultural é um termo amplo utilizado para descrever sínteses de perspectivas culturais e biológicos. antropologia aplicada é talvez melhor considerado uma ênfase do que um subcampo no mesmo sentido que o padrão de quatro; antropólogos aplicada pode trabalhar para agências governamentais, agências não-governamentais, ou da indústria privada, utilizando técnicas de qualquer um dos subcampos de abordar questões como a implementação de políticas, as avaliações de impacto, a educação, a pesquisa de marketing, ou desenvolvimento de produtos.

Mais recentemente, programas de antropologia em várias universidades norte-americanas proeminentes começaram dividindo o campo em duas: uma enfatizando as ciências humanas , teoria crítica e abordagens interpretativas ou semióticas; o outro enfatizando a teoria evolutiva , métodos quantitativos e testes de teoria explícita (mais de descrição ideográfica), embora também houve pressões institucionais para reintegrar pelo menos um alto perfil departamento de divisão. Em alguns universitities, programas de antropologia e arqueologia biológicos também mudaram de departamentos de antropologia para os departamentos de biologia ou outras áreas afins. Isso tem ocasionado muita discussão dentro da Associação Americana de Antropologia, e ele continua a ser visto se alguma forma de a organização de quatro campos persistirá em universidades norte-americanas.

Como pode ser inferida a partir da lista acima dos subcampos, a antropologia é uma disciplina metodologicamente diversa, incorporando ambos os métodos qualitativos e métodos quantitativos. Etnografias-intensivos estudos de caso com base no campo de pesquisa de, historicamente, tiveram um lugar central na literatura da antropologia sociocultural e linguística , mas são cada vez mais complementadas por abordagens múltiplos métodos. Atualmente, os avanços tecnológicos estão estimulando a inovação metodológica através subcampos da antropologia. datação por radiocarbono, genética de populações, GPS, vídeo e foto digital e de gravação de áudio são apenas algumas das muitas tecnologias que estimulam novos desenvolvimentos na pesquisa antropológica.

Controvérsias sobre a história da antropologia

Os antropólogos, como outros pesquisadores (esp. Historiadores e cientistas envolvidos na pesquisa de campo), têm sobre as políticas e os projetos estaduais de tempo assistida, especialmente colonialismo.

Alguns comentaristas alegaram:

• Que a disciplina cresceu fora de colonialismo, talvez estava em aliança com ele, e alguns de seus derivados noções-chave de que, conscientemente ou não. (Ver, por exemplo, Gough, PEL e Salemink, mas cf. Lewis 2004).

• Que os antropólogos geralmente têm mais poder do que as pessoas que estudam e, consequentemente, a sua tomada de conhecimento é uma forma de roubo em que o antropólogo ganhos algo para si mesmo à custa de informantes.

• Esse trabalho etnográfico foi muitas vezes a-histórica, escrevendo sobre as pessoas como se fossem "fora do tempo" em um "presente etnográfico" (Johannes Fabian,Tempo e suas outras).

Antropologia e os militares

Envolvimento dos antropólogos com o governo dos EUA, em particular, tem causado controvérsia amarga dentro da disciplina. Franz Boas se opuseram publicamente a participação dos EUA na Primeira Guerra Mundial , e depois da guerra, ele publicou uma breve expor e condenar a participação de vários arqueólogos americanos em espionagem no México sob a sua capa como cientistas. Mas na década de 1940, muitos dos contemporâneos antropólogo de Boas estavam ativos no esforço de guerra aliado contra o "Eixo" (Alemanha nazista, Itália fascista, e Japão imperial). Muitos serviram nas forças armadas, mas outros trabalharam na inteligência (por exemplo, Escritório de Serviços Estratégicos (OSS) e do Escritório de Informação de Guerra). Ao mesmo tempo, o trabalho de David H. Preço sob antropologia americana durante a Guerra Fria fornece contas detalhadas da perseguição e demissão de vários antropólogos de seus empregos para simpatias comunistas.

As tentativas de acusar antropólogos de cumplicidade com a CIA e as atividades de inteligência do governo durante os anos da Guerra do Vietnã apareceram surpreendentemente pouco (embora antropólogo Hugo Nutini era ativo na natimorto Projeto Camelot). Muitos antropólogos (alunos e professores) estavam ativos no movimento anti-guerra e um grande número de resoluções condenando a guerra em todos seus aspectos foram passados ​​esmagadoramente nas reuniões anuais da Associação Americana de Antropologia (AAA). Nas décadas desde a guerra do Vietnã o tom da antropologia cultural e social, pelo menos, tem sido cada vez mais politizada, com o tom liberal dominante de gerações anteriores substituído por um mais radical, uma mistura de, e vários graus de, marxista, feminista, anarquista, pós-colonial, pós-moderna, Saidian, baseada em identidade foucaultiana, e muito mais.

Corpos antropológicos profissionais muitas vezes se opor à utilização da antropologia para o benefício dos estado. seus códigos de ética ou declarações podem proibir antropólogos de dar briefings segredo. O Associação de Antropólogos Sociais do Reino Unido e da Commonwealth (ASA) chamou certas bolsas eticamente perigoso. Atual "Declaração de Responsabilidade Profissional 'do AAA afirma claramente que" em relação com seu próprio governo e com os governos anfitriões ... Nenhuma pesquisa secreta, não há relatórios secretos ou debriefings de qualquer tipo deve ser acordado ou determinado. "

No entanto, os antropólogos, junto com outros cientistas sociais, estão mais uma vez sendo usado na guerra como parte daestratégia do Exército dos EUA no Afeganistão. O Christian Science Monitor relata que "os esforços de contra-insurreição focar melhor agarramento e atender às necessidades locais" noAfeganistão, sob arubrica de Terrain Equipe Humano(HTT).

As principais discussões sobre a antropologia

Concentre-se em "outras culturas"

Alguns autores defendem que a antropologia se originou e se desenvolveu como o estudo das "outras culturas", tanto em termos de tempo (sociedades do passado) e espaço (não-europeu / não- sociedades ocidentais). Por exemplo, o clássico da antropologia urbana, Ulf Hannerz na introdução de seu seminal explorar a cidade: Inquéritos Rumo a uma Antropologia Urbana menciona que o " Terceiro Mundo "tinha habitualmente recebido mais de atenção; antropólogos que tradicionalmente especializadas em "outras culturas" olhou para eles longe e começou a olhar "sobre os trilhos" apenas no final dos anos 1960. Agora existem muitas obras centradas em povos e temas muito perto de "casa" do autor. Argumenta-se ainda que outros campos de estudo, como História e Sociologia , pelo contrário concentrar desproporcionalmente sobre o Ocidente.

Na França, o estudo da sociedade contemporânea existente tem sido tradicionalmente esquerda para sociólogos , mas isso é cada vez mais mudando, começando na década de 1970 a partir de estudiosos como Isac Chiva e revistas como Terrain ("trabalho de campo"), e desenvolver com o centro fundada por Marc Augé ( Le Centre d'Anthropologie des Mondes contemporains , o Centro das sociedades contemporâneas de Pesquisa Antropológica). A mesma abordagem de focar em tópicos "mundo moderno" por Terrain , também esteve presente no British Manchester Escola da década de 1950.

Tem sido relatado que houve uma "institucional e académica apartheid "entre os dois tipos de antropologia, o enfocando o" Outro "e um enfocando o" Self "sociedade contemporânea; um apartheid que varia de um estado "sem contato" até mesmo conflito aberto. Os países em que esta foi maior foram a Alemanha ea Noruega, mas também foi significativa na década de 1980 França.