Vishnu

Vishnu
Devanagari	विष्णु
Sánscrito transliteración	viṣṇu
Afiliación	Bhagavan ( Trimurti )
Morada	Vaikunta, Ksheera Sagara
Mantra	Om Namo Narayanaya, Om Namo Bhagavate Vasudevaya, Om Namaha Vishnave
Arma	Sudarshana Chakra y el Kaumodaki
Consorte	Lakshmi, Bhudevi
Monte	Garuda

Vishnu ( sánscrito : विष्णु) es un principal védica Dios (incluyendo Su diferente avataras y / o ampliaciones), venerados como la Ser Supremo en el Vaishnavismo. También se le conoce comúnmente como Narayana o Hari. Seguidores de Smarta de Adi Shankara , entre otros, venerar a Vishnu como una de las cinco formas primarias de dios. La Vishnu Sahasranama declara Vishnu como Paramatma (alma suprema) y Parameshwara (supremo Dios ). Describe Vishnu como la esencia de Todo-Impregnación de todos los seres, el amo de-y más allá, el pasado, presente y futuro, uno que apoya, sostiene y gobierna el universo y origina y desarrolla todos los elementos dentro. Esto ilustra la característica omnipresente de Vishnu. Vishnu gobierna el aspecto de conservación y sustento del universo, por lo que se llama "preservador del universo".

En el Puranas, Vishnu se describe como tener el color divino de agua lleno de nubes, de cuatro brazos, sosteniendo una flor de loto, maza, shankha ( concha) y chakra (rueda). Vishnu también se describe en el Bhagavad Gita como teniendo una "forma universal" (Vishvarupa) que está más allá de los límites ordinarios de la percepción o la imaginación humana.

Su morada eterna o permanente más allá del universo material es Vaikuntha que es un reino de la felicidad eterna y la felicidad. También se conoce como Paramdhama, que significa lugar final o más alto para las almas liberadas, donde gozan de la felicidad eterna y la felicidad. Vaikuntha se encuentra más allá del universo material y por lo tanto, no puede ser percibido o se mide por la ciencia y la lógica material.

Su otra morada dentro del universo material es Ksheera Sagara, donde descansa y se apoya en Shesha. Se sabe que la esfera superior en el universo material, incluso superior a Satyaloka donde Brahma reside. Vishnu gestiona y sostiene el universo a partir de ahí. Por lo tanto, Ksheera Sagara también se conoce a veces como locales Vaikuntha del universo material, que es accesible por semidioses con el fin de recibir al Señor en caso de cualquier emergencia o alteración del equilibrio universal.

En casi todas las denominaciones hindúes, Vishnu está bien adorado directamente o en la forma de sus diez avatara, el más famoso de los cuales son Rama y Krishna. El Puranabharti describe cada uno de estos Dasavatara de Vishnu. Entre los diez principales Avatara descrito, nueve han ocurrido en el pasado y uno se llevará a cabo en el futuro, al final de Kali Yuga. Estas encarnaciones tienen lugar en todos los Yugas en escalas cósmicas, los avatares y sus historias muestran que los dioses son de hecho inimaginable, impensable e increíble. La Bhagavad Gita menciona su propósito como para rejuvenecer Dharma y vencer a las fuerzas negativas, las fuerzas del mal que amenazan Dharma, como también para mostrar su naturaleza divina frente a los / las almas caídas condicionadas.

El Trimurti (Inglés: "tres formas; sánscrito : Trimurti) es un concepto en el hinduismo "en el que las funciones cósmicas de la creación, mantenimiento y destrucción son personificados por las formas de Brahma el creador, Vishnu el sostén o el conservante, y Shiva el destructor o el transformador. "Estas tres deidades se han llamado" la tríada hindú "o la" gran trinidad ". De los tres miembros del Trimurti, el Bhagavata Purana, que propugna la Mirador Vaishnavite, explica que el mayor beneficio se puede tener de Vishnu.

Nombre

Un siglo 13 camboyana estatua de Vishnu

En Templo Chennakesava en Belur, Karnataka India

A 4 al 6 de sello Sardonyx siglo CE representando Vishnu con un adorador. La inscripción en letra cursiva Bactriano lee: " Mihira, Vishnu (izquierda) y Shiva ".

Escultura de piedra del siglo 12 de dios Vishnu flanqueado por dos apsaras uno con un ventilador (izquierda) y el otro con Tambura (derecha).

La explicación tradicional del nombre Viṣṇu implica el VIS raíz, que significa "arreglar" (cognado con América vicus, Inglés -wich "pueblo", eslavas: vas -ves, o también (en el Rig Veda ) "para entrar en, impregnar", glosando el nombre como "el Todo-Impregnación Uno". Un comentarista de principios sobre la Vedas, Yaska, en su Nirukta, define Vishnu como vishnu vishateh "uno que entra en todas partes", y yad vishito bhavati tad vishnurbhavati, "lo que está libre de ataduras y esclavitudes es Vishnu".

Sí Vishnu es el segundo nombre en el Vishnu Sahasranama, los mil nombres de Vishnu. Adi Sankara en su comentario a la Sahasranama afirma derivación de VIS, con un sentido de "presencia en todas partes" ("A medida que lo impregna todo, vevesti, se le llama Vishnu",). Adi Sankara estados ( con respecto a Vishnu Purana, 03/01/45): "El poder del Ser Supremo ha entrado en el universo del VIS raíz significa. 'Entrar en'". Swami Chinmayananda, en su traducción del Vishnu sahasranama se dieran más detalles sobre ese versículo: "La raíz Vis significa entrar Todo el mundo de las cosas y de los seres está impregnado por Él y el Upanishad insiste enfáticamente en su mantra" sea lo que sea no es el mundo. de cambio. ' Por lo tanto, significa que no está limitado por el espacio, el tiempo o sustancia. Chinmayananda afirma que lo que lo impregna todo es Vishnu ". La forma femenina o avatar de Vishnú es Mohini.

Características

El número de cualidades auspiciosas de Vishnu como dios supremo son innumerables, con las siguientes seis cualidades siendo los más importantes:

• Jñāna (omnisciencia), que se define como el poder de saber acerca de todos los seres simultáneamente
• Aishvarya (soberanía), derivado de la palabra Ishvara, que consiste en dominio indiscutible sobre todos
• Shakti (Energía), o el poder, que es la capacidad de hacer posible lo imposible
• Bala (Fuerza), que es la capacidad de soportar todo por la voluntad y sin ningún tipo de fatiga
• Vīrya (Vigor), que indica el poder de retener inmaterialidad como el ser supremo, a pesar de ser la causa material de creaciones mutables
• Tejas (Splendor), que expresa su autosuficiencia y la capacidad de dominar todo por Su refulgencia espiritual

Smriti y Shruti

Vedas

En el Yajur Veda, Taittiryia Aranyaka (10-13-1), Narayana Sukta, Señor Narayana es mencionado como el ser supremo. El primer verso de Narayana Sukta menciona la palabra "Padam paramam", que significa literalmente "post más alto" y puede ser entendida como la "morada suprema para todas las almas". Rigveda (1.022.20a) de Vishnu también menciona la misma "Padam paramam". Esta situación especial no se le da a cualquier deidad en los Vedas, aparte de Señor Vishnu y Señor Narayana. Esto quizás es una indicación de que Narayana es sólo el otro nombre para sí mismo Vishnu, estableciendo así la su supremacía. Narayana es también uno de los mil nombres de Vishnu como se menciona en el Vishnu Sahasranama.

En el Rig Veda , Vishnu es mencionado 93 veces. Él se invoca con frecuencia junto a otras deidades, especialmente Indra, que le ayuda en la matanza Vritra, y con la que bebe Soma. Su característica distintiva en los Vedas es su asociación con la luz. Dos himnos Rigvedic en Mandala 7 están dedicados a Vishnu. En 7.99, Vishnu se dirige como el dios que separa el cielo y la tierra. Esta característica que comparte con Indra.

Himno 7.100 se refiere a las famosas "tres pasos" de Vishnu por el que caminaba sobre el universo y en tres lugares plantó su paso. El 'Vishnu Sukta' ( RV 1.154) dice que el primero y segundo de pasos de Vishnu (aquellos que abarca la tierra y aire) son visibles para los hombres y el tercero está en las alturas del cielo (cielo). Este último lugar es descrito como suprema morada de Vishnu en RV 1.22.20:

Los príncipes evermore he aquí / el lugar más elevado donde Visnu es / Laid por así decirlo un ojo en el cielo. (Trad. Griffith)

"Príncipes" de Griffith son el Suri, o bien "incitadores" o señores de un sacrificio, o sacerdotes acusados de presionar el Soma. El verso es citado como la expresión de la supremacía de Vishnu por Vaishnavitas.

Aunque tales aspectos solares se han asociado con Vishnu por tradición, así como la actual beca, que no era sólo la representación del sol, mientras se atraviesa en sus avances, tanto vertical como horizontalmente.

En los himnos 22/01/17, 1.154.3, 1.154.4 que anda a trancos a través de la tierra con tres pasos, en 6.49.13, 7.100.3 pasos a través de la tierra tres veces y en 1.154.1, 1.155.5,7.29.7 él avances en vertical, con el paso final en los cielos. Lo mismo Veda también dice que se dirigió de ancho y crea un espacio en el cosmos para Indra para luchar Vritra. Por su paso, dijo haber hecho morada para los hombres posibles, los tres ser una representación simbólica de su naturaleza que todo lo abarca. Esta naturaleza de todo lo envuelve y benevolencia a los hombres debían permanecer los atributos perdurables de Vishnu. A medida que el triple strider se le conoce como Tri-vikrama y como Uru-krama para los avances fueron amplios.

La opinión general es que Vedas lugar Indra en posición considerablemente superior a Avatar de Vishnu de Vamana. Vamana ayuda a Indra por la restauración de su Reino como se menciona en el Vamana Purana.

Una traducción alternativa es proporcionada por Wilson (página 269 del documento) de acuerdo con Sayana.

Cuando tu (hermano menor) Viṣṇu (Vamana) por (su) la fuerza salió de sus tres pasos, entonces verdaderamente tus amados caballos te parió. (Rigveda 08:12:27)

Wilson también menciona la posible traducción dada por Griffith como una nota al pie. Sin embargo, el siguiente verso del Rig Veda hace que la traducción anterior por Wilson más probable.

. Aquel cuya tres lugares que están llenos de dulzura, imperecedero, la alegría, ya que puede enumerarlos, ¿Quién en verdad solo defiende el triple, la tierra, el cielo, y todas las criaturas vivientes (Rigveda 1: 154: 4)

Wilson también ofrece traducción alternativa para Rigveda 10: 113: 2 (páginas 318-319)

Viṣṇu ofreciendo la parte de Soma, glorifica por su propio vigor que la grandeza de su. Indra, el señor de la riqueza, con los dioses asociados matando Vr.tra, se hizo merecedor del honor. (Rigveda 10: 113: 2)

Este versículo glorifica Viṣṇu como uno que es glorificado por su propia fuerza, mientras que Indra se hizo merecedor de honor después de haber matado a Vrtra sólo en asociación con otros dioses.

Sin embargo Viṣṇu alabando a otros dioses no necesitan ser tomados como adoración. Wilson se traduce de la siguiente manera.

Viṣṇu, el poderoso dador de viviendas te alaba, y Mitra y Varuna; la compañía de Maruts te imita en euforia. (Rigveda 8: 15: 9) (página 280)

Los siguientes versículos muestran categóricamente Viṣṇu a diferencia de otros dioses en Rig Veda.

El que presenta (ofrenda) a Viṣṇu, el antiguo, el creador, la reciente, el auto-nacido; el que celebra el gran nacimiento de ese poderoso; que en verdad poseía de la abundancia, alcanza (la estación) que se ha de buscar (por todos) (Rigveda 1: 156: 2). (página 98)

Ningún ser que es o que ha nacido, divino Viṣṇu, ha alcanzado el límite máximo de tu magnitud, por lo que has confirmó la gran y hermoso cielo, y sostenida en el horizonte oriental de la Tierra. (Rigveda 7: 99: 2) ( página 196)

Vishnu bendice Indra:

La divina Viṣṇu, el mejor de los que hacen buenas obras, que llegó a la instituter piadosa de rito (Indra), para ayudar (a su celebración), sabiendo (los deseos del devoto), y presente en el período de tres conectado ( de culto), muestra a favor de la Arya, y admite el autor de la ceremonia a una parte del sacrificio (Rigveda. 1: 156: 5) (página 99)

Sin embargo, Jan Gonda, el fallecido indólogo, afirma que Vishnu, aunque queda en el fondo de las hazañas de Indra, contribuye con su presencia, o es la clave del éxito de Indra. Vishnu es más que un mero acompañante, de igual rango o poder de Indra, o en algún momento el que hizo el éxito de Indra posible.

Además, incluso cuando Vishnu se describe como subordinado a Indra, una descripción tan sólo se encuentra en los himnos a Indra, pero en un religión kathenotheistic como la del Rig Veda, cada dios, por el momento, es supremo en la mente del devoto. Pero en el Vaishnava canon del 'Vishnu' que está subordinado a Indra se identifica como otro que Vamana, que es Avatar de Vishnu, y que es diferente del Dios Supremo Sreeman Narayana o Narayana que se conoce como Vishnu por Vaishnavitas. Vishnu no es una mera deidad de sacrificio; él es un Dios que vive en la región más alta celestial, en comparación con los que viven en las regiones atmosféricas o terrestres; Por otra parte, Vishnu es un dios que se contenta con la mera oración, a diferencia de casi todos los otros dioses que reciben ofrendas de sacrificio como havis o soma.

Vishnu con su consorte Lakshmi descansando en Shesha Nag desde La Atha Naradiyamahapuranam. La Naradeya Purana describe la mecánica del cosmos. Narada y Brahma también se imaginó.

Sin embargo, en los textos védicos del aparejo, la deidad o dios referidos como Vishnu no es otro que el Dios Sol, que también llevaba el nombre Suryanarayana, quien a su vez también fue llamado Vishnu. Así que el 'Vishnu' se hace referencia en el Rig Veda no es otro que el Dios Sol Suryanarayana o Surya y él a su vez, es completamente diferente de la que Vishnu es Sreeman Narayana (el Señor / Consorte de Sree o Lakshmi, quien también es el deidad central en 'Vishnu Puranam', 'Vishnu Sahasranamam', 'Purusha Sooktham' (en la que se identifica muy claramente no como el Sol o Suryanarayana (el proveedor de los cielos), pero como Narayana o Vishnu y más identificado como el Señor Supremo que tiene Sreedevi (Lakshmi) y Bhudevi (Diosa de la Tierra o Bhoomi) como sus esposas / consortes ("Hreeshcha-tey-Lakshmeeshcha-patnyauh"). Los Vaishnavitas hacen una distinción aún más por ensalzar las cualidades de Vishnu o Narayana por lo que destaca como una personalidad o entidad muy diferente de otras deidades como Shiva , Brahma o la deidad menor Surya el Sol, que también lleva el nombre de Vishnu.

En el Puranas Indra se convierte con frecuencia orgulloso y altivo. Este acto de su incurre en el desagrado de sus creadores es decir, Brahma, quien junto con Siva el Destructor Dios inicia dando bendiciones a los demonios o Asuras como Hiranyaksha, Hiranyakashyapu, Ravana, que son capaces de derrotar a Indra en las guerras entre el Devas y Asuras. Indra a su vez tiene otra opción que seguir el consejo de los sabios que dicen que nadie lo pero el protector de Dios Sreeman Narayana o Vishnu Señor Supremo puede salvar. Indra va y reza antes Vishnu para la protección y el Señor Supremo le obliga tomando avatara o el nacimiento o la generación de sí mismo en la Tierra en diversas formas, es decir, primero como amphibean, siendo a saber, el Matsya o pescado, nacido en agua y luego como una criatura capaz de vivir en la tierra, así como el agua, es decir, el Koorma avatara (Tortoise), entonces la mitad -el hombre, mitad animal saber Varaha (el cerdo de cara / Lord-humana de cuerpo) y Narasimha (Señor con la cara y las garras del león y el cuerpo humano). Más tarde el mismo Narayana o Vishnu aparece como ser humano de pleno derecho en la forma de Vamana (la persona de corta heighted), Parashuram, Ram, Krishna, Balarama o Buda y finalmente como Kalki Avataram para llevar a cabo su tarea de proteger a sus devotos de la Asuras o anti-Dios, entidades anti-religiosas.

El Vaisnava canon afirma absoluta claridad en la identificación del Señor Vishnu Supremo (Sreeman Narayana o Narayana) del Vishnu del Rig Veda quien dice no es otro que el Sol GodSuryanarayana, que por cierto es también lleva un nombre secundario Vishnu. En el Vaishnava canon, que no es otro que el Señor Vishnu o Narayana Sreeman que es su Dios Supremo que toma formas manifiestas o avatarams través de varias "yugas (eras o periodos) para salvar a la humanidad de las garras de los seres malvados, que se convirtieron en poderosos después de recibir dones de los otros dos dioses de la trinidad a saber. Brahma y Shiva . Ellos creen que los actos de Sreeman Narayana también llamados Vishnu luego, no se llevaron a cabo por el menor deidad Suryanarayana, o el Sol, también conocida como Vishnu del Rig Vedas ser el dios del sol Surya o Suryanarayana, quien también fue llamado y adorado como Vishnu durante Rig período védico. Esto se confirma por el hecho de que ni son que hay en número, muy pocos templos dedicados al Sol o Suryanarayana, ni de en Dios védico Indra, ni hay ninguna importancia pronunciada seguida de culto Indra en la religión hindú, que la práctica se suspendió después La derrota de Indra a manos de los demonios y los Asuras y su abdicación forzada del trono.

Después de la derrota de Indra y su desplazamiento como el Señor de los Cielos o Swarga, según el Vaishnava canon, el Señor Supremo del universo Sreeman Narayana o Vishnu toma sus encarnaciones o avatarams en la tierra para salvar a la humanidad, tomando así el lugar del Dios Supremo con él no ser adorado y elogiado por Vaishnavitas solo, pero también se está reconocido por Shaivites y la Smarthas. Una consecuencia directa de esto fue la casi total ausencia de Indra y en menor medida, del Sol o Suryanarayana, una deidad menor de Templos hindúes de las deidades que se considerarán aptos para adorar como el principal o más importante deidad. Un claro ejemplo se citó en apoyo de la no adoración de deidades como Indra o no protagonismo de otros dioses principales como Shiva y Brahma, (que es, en cualquier caso, no tiene más que un templo o dos en la tierra) por Vaishnavitas es el hecho de que estén adquiriendo avatarams Supremo Señor Vishnu o Narayana para derrotar y matar a cualquiera de los demonios o Asuras como Hiranyaksha, Hiranyakashyipu o Ravana que han vencido Sí mismo y / o demonios Indra que han empoderado por favores agradables y conseguir de otros dioses poderosos como Brahma y Shiva . Estos demonios recibieron bendiciones que los hacen prácticamente indestructible por cualquier persona. Pero Narayana o Vishnu les burla al aparecer mitad animal mitad humano antes de demonios como Hiranyakashyipu (que habían tomado una bendición que no va a ser asesinado en cualquier momento específico del día o por cualquier humano o animal) o Ravana (que se convierte en invencible mediante la adopción de una bendición de Dios Shiva que no va a ser muerto por cualquier Deva - un ser celestial con poderes divinos) que es considerado el más grande entre los devotos de Shiva consigue slayed por Vishnu, que se le aparece como un mero ser humano es decir, el Señor Rama , el hijo de Dasharatha.

El Vaisnava canon así afirma la supremacía de Vishnu incluso entre los dioses por citar sus victorias sobre o muerte de esas entidades muy poderosas que son ellos mismos devotos de otros dioses como el creador Brahma o el destructor Shiva . El Vaisnava canon finalmente distingue Narayana o el Señor Supremo Vishnu de otras deidades como Shiva el destructor o Brahma el creador, primero señalando la iconografía aceptada o esculturas de Vishnu en posición de descanso que tiene el creador Brahma brotación o emergiendo de ombligo es decir actuación de Vishnu Brahma mismo como si hubiera sido creado por Vishnu fuera de su propia persona. Esto se interpreta como el creador se creó por su propio creador es decir, Brahma mismo siendo creado por Vishnu y de pasar a crear el universo de las instrucciones de Vishnu. En segundo lugar, Rudra o Shiva no es otro que el Hijo de Brihaspati. En tercer lugar, está el acto del creador Brahma y el destructor Dios Shiva seguir para dar bendiciones a los demonios o Asuras y como consecuencia de la concesión de favores a los seres malvados, que se despojan de sus poderes para eliminarlas, que ahora están investidos con el Señor Supremo entre los Dioses es decir, Vishnu o Narayana también llamado Sreeman Narayana, que toma diversos avatares o las formas de venir a la tierra para matar o vencer a esos demonios. Esto se interpreta de nuevo como el triunfo del Señor Vishnu o Narayana porque significaría que Shiva y Brahma sólo puede conceder favores a los seres buenos y ya que no pueden distinguir entre los dos tipos de seres, tienen que confiar esta responsabilidad al Dios que protege a todos los seres buenos. Por lo tanto, no tienen más opción que dejar todos los devotos bajo el cuidado del Lord Protector, es decir, el Supremo Señor de los Vaishnava canon, es decir, Señor Narayana o Vishnu. En tercer y último lugar, el Vaishnava canon hace la distinción final, además de los anteriores dos cualidades del Señor Vishnu o Narayana, a fin de reforzar su preeminencia y supremacía entre los dioses porque Sreeman Narayana o Vishnu en sus múltiples formas nunca concede el deseo de los seres malignos, como se hace de acuerdo con la Puranas por tanto el Dios creador Brahma o el destructor Dios Shiva . Así que ellos consideran Sreeman Narayana o Vishnu como un protector de Dios que se hace una clara distinción entre los seres malos y buenos y nunca favores o concede favores o deseos a entidades malignas como se haría por tanto Shiva y Brahma y es por lo tanto considerado por ellos como el único Dios digno de adoración como la deidad preferida.

Las acciones anteriores de Vishnu llevó automáticamente a la reducción del estado de Indra entre las deidades hindúes y conduce directamente a la ascendencia de Vishnu o Narayana, según el Vaishnava canon.

Brahmanas

Cuatro brazos Vishnu, Dinastía Pandya, siglo EC 8-9.

En el Rigveda shakha, Shakala: Aitareya Brahmana Verso 1: agnir vai devānām avamo viṣṇuḥ paramas, tadantareṇa sárva anyā devatā declara que Agni es el dios más bajo o más joven y Vishnu es el mayor y el más antiguo Dios. En los Brahmanas, la supremacía del Señor Vishnu está claramente anunciado. Aquí Él se dirigió en varias ocasiones como "Yajnapati" o aquel a quien todos los sacrificios que tienen el propósito de complacer. Incluso si los sacrificios se ofrecen a los semidioses, el Señor Vishnu es el que acepta el sacrificio y asigna los respectivos frutos al ejecutante. No hay mención de un tal incidente donde una persona demoníaca realiza un sacrificio por el secuestro de los rishis (nombre sánscrito para sabios que constantemente meditan por cantar el nombre de Dios) con fuerza. El sacrificio estaba destinado a causar la destrucción de Indra. Pero los sabios, que solían adorar a Indra como un semidiós eran lo suficientemente inteligente como para alterar una sola pronunciación del mantra ved. El propósito de todo el sacrificio se invirtió. Cuando se le dio el fruto del sacrificio, cuando el demonio estaba a punto de morir, que él llama claramente a señor Vishnu, a quien se dirige como Dios Supremo y "el padre de todas las entidades vivientes incluyendo a sí mismo". Aitareya Brahmana: 1: 1: 1 menciona Vishnu como el Dios Supremo. Pero en el Vaishnava canon, en diferentes edades, con Vishnu en diferentes formas, su relación con los "asuras" o malignos seres incluyendo demonios (Hiranyaksha y Hiranyakashyipu fueron considerados demonios) siempre ha sido contradictorio, con los asuras siempre causar daño o muerte buenos seres incluyendo sabios y devotos de Vishnu, con los sabios y "devas" (seres celestiales incluyendo Indra - que no se consideran un Dios en el Vaishnava canon) haciendo penitencia que se gritan al Señor Vishnu para la protección. En respuesta a la llamada de los devotos y que se describe como el único salvador del mundo, Sreeman Narayana o Vishnu, siendo el Dios protector, siempre obliga al tomar avatarams (encarnaciones como Narasimha, Rama etc.) para finalmente vencer y eliminar la asuras. En el Vaishnava canon, Narayana o el Señor Vishnu se define claramente como alguien que nunca ha dado o concedido ningún favores a los asuras (para distinguirlo claramente de otros dioses como Shiva y Brahma, quien concedió favores a los demonios o seres malignos), pero él es el único Dios llamados a salvar seres buenos al derrotar o matar a los seres muy malos que se convirtieron en poderosos o incluso invencible después de estar favores concedidos por el destructor Shiva y el creador Brahma. En cualquier caso, el propio Señor Vishnu no es un Brahmana. Pertenece al grupo Satriyan.

Sayana escribe que Aitareya Brahmana 1-1-1 agnir vai devānām avamo viṣṇuḥ paramas, tadantareṇa sárva anyā devatā no indica ninguna jerarquía entre los dioses. Incluso en Rigveda Samhita, donde no se aplican avama y parama para denotar rango y dignidad, pero sólo para marcar el lugar y localidad. En Rigveda 1: 108: 9 ,: yadindrāghnī avamasyāṃ pṛthivyām madhyamasyāṃ paramasyāmuta sthaḥ | es decir, en el último lugar, el medio (lugar), y el mayor (lugar). Agni, el fuego, tiene, entre los dioses, el lugar más bajo; porque él vive con el hombre en la tierra; mientras que los otros dioses son, ya sea en el aire o en el cielo. Vishnu ocupa el lugar más alto; para él representa (en el Rigveda) el sol en su diario y anual de golf. Las palabras avama y parama debe entenderse como 'Primera' y 'Last', respectivamente. Para probar este sentido al ser la verdadera, Sayana aduce el mantra (1,4. As'val. Sr. S. 4, 2), agnir mukham prathamo devatanam samgathanam uttamo vishnur SAIC, es decir, Agni fue la primera de las deidades montado, (y) Vishnu el último. En el Kausitaki-Brahmana (7.1) Agni se llama avarardhya (en lugar de avama), y Visnu parardhya (en lugar de parama), es decir, que pertenecen a las mitades inferiores y superiores (o formando las mitades inferior y superior). El Vishnu Purana da una enorme importancia a la adoración de Vishnu, pero menciona que los sacrificios a Sreeman Narayana son para comenzar sólo con tanto el encendido de fuego o "Agni", vertido de ofrendas de sacrificio a Narayana o Vishnu en "Agni" para que esas ofertas alcanzar el Supremo Dios Vishnu y son aceptadas por él. La adoración del Señor Vishnu través Yagnyas (o Homams) y otros rituales, no dará fruto o el resultado deseado en caso 'Agni' no se le da ningún papel en el proceso.

Muller dice "A pesar de los dioses a veces se invocan claramente como los grandes y los pequeños, los jóvenes y los viejos (RV. I. 27. 13), esto es sólo un intento de encontrar la expresión más completa de los poderes divinos, y en ninguna parte es cualquiera de los dioses representados como el esclavo de los demás. Sería fácil de encontrar, en los numerosos himnos del Veda, pasajes en los que casi todos se representa a Dios como supremo y absoluto ".

Sin embargo, esta idea no es completamente correcto según los siguientes versículos, que muestra Rig Veda reconoce uno o más dioses estar sujeto a otro dios (s).

Aquel cuya alta ley no Varuna ni Indra, no Mitra, Aryaman, ni Rudra quebranta, ni el mal de corazón demonios, aquí por mi bienestar le invoco, Dios Savitar, con la adoración. (Rigveda 2.038.09)

Os invito a este lugar, con saludos reverenciales, para mi bien, que la divina Savita, cuyas funciones ni Indra, ni Varun.a, ni Mitra ni Aryaman ni Rudra ni los enemigos (de los dioses), impiden. (Rigveda 2.038.09)

El siguiente verso sugiere Rudra ganando su fuerza de la adoración de Viṣṇu.

Con las ofertas que propician las ramas de este rápido-moviéndose Dios, la generosa Visnu. De ahí Rudra ganó su Rudra-fuerza: O Asvins, YE buscó la casa que tiene viandas celestes (Rigveda 7.040.05).

Viṣṇu Smṛti

Vishnu y Lakshmi cabalgando sobre Vishnu de Vahana Garuda - Pintura de Rajasthan, Bundi, c.1730 (en Condado de Los Ángeles Museo de Arte)

La Viṣṇu Smṛti (700-1000AD) es uno de los últimos libros de la Dharmaśāstra tradición del hinduismo y también el único que no se ocupa directamente con los medios de conocer dharma, centrándose en cambio en el tradición bhakti y que requieren diariamente puja al dios Viṣṇu. También es conocido por su manejo del controvertido tema de la práctica de sati (la quema de una viuda en la pira funeraria de su marido). El texto no fue en realidad compuesto por el sabio Viṣṇu sí mismo, sino más bien por un individuo o grupo escribiendo mucho después de su muerte. Este grupo reunió una colección de todas las máximas legales comúnmente conocidos que se atribuyeron al sabio Viṣṇu en un libro como la cultura oral de la India comenzó a grabar de manera más formal.

Atributos Teológicos

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Vishnu es el único Bhagavan como se declara en el Bhagavata 1.2.11 en el versículo: "vadanti tat tattva-vidas tattvam yaj jñanam advayam brahmeti paramātmeti bhagavān iti śabdyate". El significado del verso es el siguiente: "Los trascendentalistas eruditos que conocen la Verdad Absoluta llaman a esta sustancia no dual Brahman , Paramatma y Bhagavan. "

En el Vishnu Purana (5.6.79) la personalidad llamado Parashara Rishi define seis bhagas como sigue:

aiśvaryasya samagrasya vīryasya yaśasaḥ śriyaḥ

jñāna-vairāgyayoś caiva Sannah bhaga itīṇganā

Jiva Gosvami explica el versículo en su Gopala Champu (Pūrva 15.73) y Bhagavata Sandarbha 46.10:

jñāna-śakti-balaiśvarya-vīrya-tejām.sy ASES ataḥ

bhagavac-chabda-vācyāni vinā heyair guṇādibhiḥ

"Los sustantivos de la palabra bhagavat (bhagavat- śabda-vācyāni) son ilimitadas (ASE s.atah.) Conocimiento (jñāna), energías (sakti), fuerza (bala), la opulencia (aiśvarya), el heroísmo (vīrya), esplendor ( tejas), sin (Vina) objetables heyair) cualidades ((guṇādibhiḥ). "

Vishnu posee seis de estas glorias divinas, a saber,

• Jñāna Omnisciente; definido como el poder saber sobre todos los seres al mismo tiempo;
• Aishvarya Opulencia, que persiste en dominio indiscutible sobre todo;
• Shakti Energía, o el poder, que es la capacidad de hacer posible lo imposible;
• Bala Fuerza, que es la capacidad para soportar todo por su voluntad y sin ningún tipo de fatiga;
• Virya El vigor, o el valor que indica el poder de retener inmaterialidad como el Espíritu Supremo o Ser a pesar de ser la causa material de creaciones mutables;
• Tejas Resplandeciente, o Esplendor, que expresa su autosuficiencia y la capacidad de dominar todo con su refulgencia espiritual; citado de Bhakti Escuelas de Vedanta, Swami Tapasyananda.

Sin embargo, el número real de cualidades auspiciosas de Vishnu es incontable, con las seis cualidades antes mencionadas son las más importantes. Otras cualidades importantes atribuidos a Vishnu son Gambhirya (grandeza inestimatable), Audarya (generosidad) y Karunya (compasión). Natya Shastra enumera Vishnu como la deidad que preside el Sringara rasa.

El Rig Veda dice: Vishnu puede viajar en tres zancadas. El primer paso es la Tierra. El segundo paso es el cielo visible. El tercer paso no puede ser visto por los hombres y es el cielo donde los dioses y los muertos viven justo. (Esta función de tres zancadas también aparece en la historia de su avatar Vamana llama Trivikrama.) El sánscrito para "al paso grande" es el kram raíz; su reduplicado perfecto es chakram ( grado Guna) o chakra ( cero-grado), y en el Rigveda es llamado por epítetos tales como vi-chakra-manas = "el que ha hecho 3 pasos". La palabra chakra en sánscrito también significa "rueda". Eso puede haber sugerido la idea de Vishnu lleva un chakra.

Vishnu (Beikthano en birmano) en su montura, el Garuda, en la representación de Birmania tradicional.

Cinco formas

En Sri Vaisnavismo, otra escuela, Vishnu asume cinco formas:

1. En el formulario de Pará, Pará es la más alta forma de Vishnu encuentra sólo en Sri Vaikunta también llamado Moksha, junto con su consorte Lakshmi, (y Bhuma Devi y Nila devi, avatares de Lakshmi) y rodeado de almas liberadas como Ananta, Garuda, y una serie de Muktas (almas liberadas).
2. En la forma que a su vez Vyuha divide en cuatro, Vishnu asume cuatro formas, que ejercen diferentes funciones cósmicas y controla las actividades de los seres vivos.
3. En la forma Vibhava, Vishnu asume diversas manifestaciones, llamadas Vibhavas, más popularmente conocido como Avatares de vez en cuando, con el fin de proteger a los virtuosos, castigar a los malhechores y restablecer la justicia.
4. En el Antaryami; "Vivienda dentro de" la forma o "Suksma Vasudeva", Vishnu existe dentro de las almas de todos los seres vivos y en cada átomo de la materia.
5. En el Arcavatara o Imagen manifestación, el Señor es fácilmente accesible a los devotos ya que no puede Pará culto, Vyuha, Vibhava y Antaryami formas directamente, que sólo pueden ser imaginadas o meditada, ya que están más allá de nuestro alcance. Tales imágenes pueden ser
   1. revelada por el mismo, por ejemplo, un auto-manifestado (SeñorSwayambhu) icono (murti), por ejemplo, El Templo Mahavishnu enTirunelli, ElTemplo de Sri Ranganathaswamy enSrirangam, ElTemplo Tirumala Venkateswara etc .; o
   2. instalado pordevas o seres celestiales como comoTemplo Guruvayur instalado porVayu; o
   3. instalado por los seres humanos, y consagrado según Vaishnava Agama shastras o escrituras como SeñorJagannath deltemplo de Jagannath (Puri) enPuri.

Ver también Pañcarātra

Relación con Shiva

Rama con Sita ceremonia de coronación luego de haber estado Lanka

Rama con Sita en el trono, sus hijos Lava y Kusha en sus regazos. Detrás del trono, Lakshamana, Bharata y Shatrughna reposar. Hanuman se inclina ante Rama delante del trono. Valmiki a la izquierda

Los Trimurthis son inseparables y en completa armonía en vista de su visión común y el bien universal. Ellos se complementan entre sí. Señor Vishnu es ampliamente visto como el hermano de la consorte de Shiva Parvati. De hecho Vishnu formalizó la boda de Shiva y Parvati y actuó como el hermano de Parvati en todas las ceremonias y realizó 'Kanya Daan', mientras que el dios creador Brahma actuaba como el sacerdote de la boda. La diosa madre Parvati se refiere como su hermana en himnos sagrados - 'Narayani' en Devi Stotram, 'Vaishnavi' en Ambashtakam y como "Padmanabha Sahodari 'en Lalita Sahasranama Stotram. De hecho, hay que recordar que la diosa Durga (Parvati) y Vishnu (como su avatar Krishna) fueron en realidad nació como hermano y hermana en Avatar de Krishna en el Dwapara Yuga - Durga toma el vientre de Yasoda como 'Yogamaya', y Krishna toma el vientre de Devaki; ambos están intercambiados. Cuando Kansa trata de matar al bebé, que se salta y se le escapa y se transforma en Yogamaya, que se ríe en voz alta y le informa: "¡Necio! Su némesis es nacido en otro lugar. Su fin está cerca." Yogamaya luego se desvanece.

Cabe señalar que no existe el concepto de desacuerdo entre los dioses, y son ideales en todos los aspectos. Sin embargo, los hombres comunes, y los grupos sectarios no saber este equilibrio y la relación sagrada entre ellos, tienen en edades posteriores teje varias historias en lengua vernácula que presentan su deidad preferida como Supremo y como "Sthala puranas" para la multitud de templos. Estos no tienen nada que ver con los Puranas originales reconocidas y otras escrituras antiguas.

Sin embargo, su equilibrio es más manifiesta en Gajasura Samharam seguido de la batalla contra el Vinayaka. Del mismo modo, El episodio de Samudra manthan yparte de Hanuman en todo elRamayanason también ejemplos superlativos de la sinergia entre los dos dioses.

El rakshasa llamado Gajasura era un ardiente devoto del Señor Shiva. Se sometió a penitencias por muchos años para recibir bendiciones especiales. Shiva, que estaba conmovido por la devoción de Gajasura, se ofreció a cumplir con una solicitud. Gajasura pidió Shiva a residir en su vientre, y Shiva accedió al instante.

Mientras tanto en el Monte Kailash, Parvati estaba ansioso por saber el paradero de su marido y, finalmente, se acercó a su hermano, el Señor Vishnu, en busca de ayuda. Vishnu y Brahma se disfrazaron de jugadores de la calle, y junto con el portador toro de Shiva Nandi, salieron en busca de Shiva. Entonces Vishnu, el director omnisciente del juego cósmico, llevaron a cabo una pequeña obra de teatro. Él transformó en un toro Nandi baile y lo condujo ante Gajasura, consigo mismo y Brahma tocar instrumentos musicales. El encantador desempeño del toro envió el demonio en éxtasis, y le preguntó al flautista para decirle lo que él deseaba. El flautista pide Shiva para ser liberado. Al oír esto, el rey demonio dio cuenta de que el artista no es otro que el propio Señor Vishnu, y que su fin está cerca. También se da cuenta que Shiva no puede ser hecho para vivir en el estómago para siempre, porque todo el mundo se convertiría desordenada. Gajasura entonces oró al Señor Shiva que se debe permitir ser inmortal en la memoria de la gente, a la que Shiva estuvo de acuerdo. Nandi hizo un hueco en el estómago de Gajasura y en medio de agudos cánticos y oraciones, Shiva emergió desgarrando la piel. Para cumplir su deseo, Señor Shiva cortó la cabeza de Gajasura y lo liberó del ciclo de nacimiento y muerte. La cabeza de Gajasura se utilizó posteriormente para Vinayaka, y por lo tanto se convirtió en inmortal, con el mundo adora Ganesha.

Aunque sus nombres fueron mencionados en los Vedas, en el período védico puro, Vishnu y Shiva (identificados con Rudra) jugaron papeles relativamente menores, pero en el momento de la Brahmanas (c. 1000-700 aC), ambos fueron ganando ascenso . Por el período de purana, ambas deidades tenían grandes sectas de devotos, creando un cisma en la sociedad.

De importancia es a la vez el creador Brahma y Shiva el destructor también desempeñó funciones de apoyo al mantener la empresa del señor Vishnu en sus formas encarnadas. Hanuman el 'Vanara "completamente dedicado a Ram , que le da la empresa y obedece sus órdenes mientras jugaba un papel importante en Ram vida 's se considera en Vaishnava canon como ser otro que Shiva el destructor solamente, porque es a través de las bendiciones de Shiva que Hanuman nace a su madre Anjani para él también lleva el nombre Anjaniputra. Por lo tanto, Hanuman la consorte constante de Vishnu, con su ídolo estar presente en no pocos templos de Rama , sino también en los templos de Krishna, Narasimha es decir, todos los avatarams de Vishnu es considerado por Vaishnavas como nada menos que el Señor Shiva . Fuerzas sincréticas producen historias en las que se muestran las dos deidades en las relaciones de cooperación y formas combinadas. Harihara es el nombre de una deidad forma combinada de ambos Vishnu ( Hari) y Shiva (Hara). Esta forma dual, que también se llama Harirudra, se menciona en el Mahabharata .

Relaciones con otras deidades

Vishnu con Lakshmi ( Lakshmi-Narayana) aHalebidu.

Consorte de Vishnu es Lakshmi, la diosa de la riqueza. Maya es el samvit (la inteligencia primaria) la materia oscura del universo es Vishnu, mientras que los otros cinco atributos emergen de este samvit y por lo tanto Maya o la energía oscura del universo es Lakshmi es su ahamata, la actividad, o el poder de Vishnu. Este poder de Dios, Maya o Shakti, se personifica y se llama Shree o Lakshmi, Maya, Vishnumaya o Mahamaya, y Ella se dice a manifestarse a sí misma en, 1) Kriyashakti, (Actividad creativa) y 2) bhütishakti (Creación) de Universo. De ahí que este mundo no puede desprenderse de su creatividad es decir, la energía oscura del universo, que es una forma femenina que en su forma femenina se llama Shree o Lakshmi o Maya. Por lo tanto, necesita consorte la diosa Lakshmi para estar con Él para siempre. Así diosa Lakshmi tiene que acompañar a Vishnu en todas sus encarnaciones. Sus diversos avatares como consorte de Vishnu son -

Varahavataram - Bhudevi

Ramavataram -Vedavati y Sita

Krishnavataram -Radha yRukmini

Venkateswara -Padmavathi

Vehículo de Vishnu es Garuda, el águila, y se representa comúnmente como montar en sus hombros. Otro nombre de él es "Veda-Atma" o El alma de los Vedas y la verdad védica.

Iconografía

El siglo 11 Estatua de Vishnu Javan Garuda de montaje, mortuorio deificado representación del Rey Airlangga

De acuerdo con diversos Purana, Vishnu es la realidad omnipresente último, es sin forma y omnipresente. Sin embargo, una iconografía estricta gobierna su representación, ya sea en imágenes, iconos, o ídolos:

• Él debe ser representado como una forma masculina de cuatro brazos: Los cuatro brazos indican su naturaleza todopoderosa y que todo lo penetra. La existencia física de Vishnu está representado por las dos ramas en la parte delantera, mientras que los dos brazos a la espalda representan su presencia en el mundo espiritual. La Upanishad titula Gopal Uttartapani describe los cuatro brazos de Vishnu.

• También en el pecho es el wan marca, que simboliza su consorte Lakshmi. Es en el pecho de Vishnu, donde reside Lakshmi.
• Alrededor de su cuello, que lleva el auspicioso " joya Kaustubha ", y una guirnalda de flores (vanamaalaa). Es en esta joya, en el pecho de Vishnu que Lakshmi habita.
• La corona debe adornar la cabeza: La corona simboliza su autoridad suprema. Esta corona se representa a veces teniendo una pluma de pavo real, tomando prestada la iconografía de la imagen de su avatar Krishna.
• Él ha de mostrado que llevaba dos pendientes: Las pendientes representan los opuestos inherentes a la creación - el conocimiento y la ignorancia; la felicidad y la infelicidad; placer y dolor.
• Él se apoya enAnanta: la serpiente inmortal e infinito

Vishnu celebración Panchajanya en su mano izquierda superior

Vishnu recostado en elShesha Naga con su consorte Lakshmi presionando sus pies.

Vishnu es siempre para ser representado sosteniendo los cuatro atributos asociados con él, siendo:

1. La caracola o Shankha , llamada « Panchajanya ", que se celebró por la mano izquierda superior, que representa el poder de Vishnu para crear y mantener el universo. El Panchajanya representa los cinco elementos o Panchabhoota - agua, fuego, aire, tierra y el cielo o en el espacio. También representa los cinco aires o pranas que están dentro del cuerpo y la mente. La caracola simboliza que Vishnu es el sonido primordial de la creación divina y mantenimiento universal. también representado como Om. En el Bhagavad Gita, Krishna avatara establece que las vibraciones de sonido, 'El es Om.
2. El chakra, un arma de disco como afilada hilatura, llamada « Sudarshana ", realizado por la mano derecha superior, que simboliza la mente espiritualizada purificada. El nombre Sudarshana se deriva de dos palabras - do , lo que significa buena , superiores y Darshan , lo que significa la visión o la vista ; en conjunto, se trata de "Superior Vision". El chakra representa la destrucción del ego de uno en el despertar y la realización de la naturaleza original almas y Dios, la quema de distancia de la ignorancia espiritual y la ilusión, y el desarrollo de la más alta visión espiritual y la perspicacia para darse cuenta de dios.
3. La maza o Gada , llamada «Kaumodaki", realizado por la mano inferior derecha, simboliza el poder divino de Vishnu es la fuente de toda fuerza espiritual, mental y físico. También significa el poder de Vishnu para destruir tendencias materialistas o demoníacos llamados anarthas; dentro de la conciencia de la persona que les impide llegar a Dios. Maza de Vishnu es el poder de la Divinidad dentro de nosotros para purificar espiritualmente y nos elevará de nuestros bonos materialistas.
4. Una flor de loto o Padma, en poder del lado inferior derecho, representa la liberación espiritual, la perfección divina, la pureza y el desenvolvimiento de la conciencia espiritual en el individuo. El loto abre sus pétalos a la luz del Sol es indicativo de la expansión y el despertar de nuestra larga conciencia espiritual latente, original a la luz de Dios. El loto en la mano de Vishnu simboliza que Dios es el poder y la fuente de la que emerge el universo y el alma individual. También representa la Divina Verdad o Satya, el creador de las normas de conducta o el Dharma y la Divina conocimiento védico o jnana. El loto simboliza también que Vishnu es la encarnación de la perfección espiritual y la pureza. También que Él es la fuente de estas cualidades y que el alma individual debe tratar de despertar a estas cualidades divinas intrínsecas de Vishnu por rendirse a y la vinculación con Él.

Una estatua enBangkok,Tailandiarepresenta a Vishnu montado en suvahanaGaruda

A esto se añade, convencionalmente, la guirnalda de flores vanamaala y el arco de Vishnu, el Shaarnga, y su espada Nandaka. Un verso de los estados del Vishnu Sahasranama stotram; "Vanamālī Gadhi shārngī Shanki chakri cha nandaki / Sriman Narayano vişņo vāsudevo abhirakşatu //" ; Traducción: Protégenos Oh Señor Narayana que lleva la corona forestal, que tiene la maza, la concha, la espada y la rueda. ¿Y quién se llama Vishnu y la Vasudeva.

En general, Vishnu se representa en una de las tres formas siguientes:

1. De pie en posición vertical sobre una flor de loto, a menudo con Lakshmi, su consorte, a su lado en un pedestal similares;
2. Reclinado en el enrollada mil encapuchado- Shesha Naga , con su consorte Lakshmi, sentado a sus pies; el conjunto se apoya en la "Kshira Sagar" ( océano de leche). En esta representación, Brahma se representa como sentado en un loto que crece fuera del ombligo de Vishnu.
3. El montar en la parte posterior de su águila monte, conocido como Garuda. Otro nombre para Garuda es "Veda atma"; Alma de los Vedas. El batir de sus alas simboliza el poder de la Verdad Divina de la sabiduría védica. También el águila representa el alma. Garuda llevar Vishnu simboliza el alma o jiva atma llevar el alma de Super o Param Atma dentro de ella.

Avatares

Diez avatares de Vishnu ( Matsya, Kurma, Varaha, Vamana, Krishna, Kalki, Buda,Parshurama,RamayNarasimha. Pintura deJaipur, ahora en el Victoria and Albert Museum

Hay avatares diez (Dashavatara) de Vishnu comúnmente considerados como los más destacados:

1. Matsya, el pez que mata Damanaka para guardar los vedas y salva a la humanidad.
2. Kurma, la tortuga que ayuda a los Devas y Asuras batir el océano para el néctar de la inmortalidad.
3. Varaha, el jabalí que rescata la tierra y mata Hiranyaksha
4. Narasimha, el uno (humano medio-León media) que derrota al demonio Hiranyakashapu (Nara = hombre, simha = león).
5. Vamana . el enano que crece hasta convertirse en un gigante para salvar al mundo del rey Bali.
6. Parashurama, un sabio, Rama con el hacha, que apareció en elTreta Yuga. Él mató ejército Kartavirya Arjuna y el clan, y luego mató a todos los ksatriyas durante 21 veces.
7. Rama, Sri Ramachandra, el príncipe y rey deAyodhya y asesinado rey demonio Ravana.
8. Krishna(que significa "color oscuro" o "todo atractivo" o la existencia de la Felicidad, que jugó un papel importante en elMahabharata
9. Buda
10. Kalki("Eternidad", o "intemporal", destructor de tiempo o "El Destructor de inmundicia"), quien se espera que aparecerá al final delKali Yuga, el período de tiempo en el que actualmente existimos nosotros.

Algunas versiones de la lista anterior incluyen Hayagriva entre los Dasavataras. Aparte de los mencionados diez avatares principales, otros 22 avatares también se dan en el Capítulo 3, Canto 1 del Bhagavata Purana. A raíz de esta lista el Bhagavatam dice que, además de estos avatares "las encarnaciones del Señor son innumerables, como riachuelos que fluyen de las fuentes inagotables de agua".

Mil nombres de Vishnu

Vishnu sahasranama manuscrito, ca. 1690.

Vishnu tiene un gran número de nombres y seguidores que se recogen en el sahasranama Vishnu ("mil nombres de Vishnu") desde dentro de la obra mayor Mahabharata . El personaje Bhishma recita los nombres antes de Krishna en el campo de batalla de Kurukshetra, elogiándolo (Vishnu) como el dios supremo. Estos Sahasranama son considerados como la esencia de todos los Vedas por los seguidores de Vaishnavismo, que creen canto sincero de los resultados Vishnu Sahasranama en el bienestar espiritual y una mayor conciencia de Dios.

Los nombres se derivan generalmente de la anantakalyanaguna s (significado: atributos favorables infinitas). Algunos nombres son:

• Anish (Supremo)
• Achintya (Incomprensible, más allá de la comprensión, también interpretado como removedor de todas las preocupaciones de los devotos)
• Achyutha (infalible)
• Akshaj (sinónimo de Señor Vishnu)
• Amar (inmortal, inmortal, hijo de Aum)
• Ananta (sin fin, eterno, infinito)
• Anirudha (el que no se puede detener)
• Balaji (otro nombre de Vishnu)
• Damodara (que tiene una cuerda (dama) alrededor de su vientre (udara): un nombre de Krishna)
• Govinda (protector de las vacas y los brahmanes; amo de los sentidos: un nombre de Krishna)
• Hari (uno que quita)
• Hayagriva (Caballo de cuello)
• Jagannatha (Propietario / Gobernante del mundo / universo)
• Janardana (Aquel que es adorado por la gente de la abundancia)
• Keshava (asesino deKeshi, tener el pelo largo o mucho o guapo, deAtharvaveda viii, 6, 23)
• Krishna (nació durante la tercera época oyuga, sus acciones van desde la protección de la vaca (go rakshya) para absolver a la tierra de la carga de los pecados)
• Madhava (en relación con la temporada de la primavera)
• Madhusudana (el que destruyó el demonio llamadoMadhu-Kaitabh)
• Narayana (dice que significa "el que es la morada deNAR(= éter) ", es decir, la vivienda de toda la universo. También significa" el hombre supremo que es el fundamento de todos los hombres ". Otro significado es" El que pone en el agua ".
• Padmanabha (uno, naveled loto de cuyoombligo brotó laflor de loto que contenía Brahma, que creó el universo)
• Parthasarathy (auriga de Arjuna / Partha)
• Perumal nombre se le conoce enTamil
• ThirumaalName se le conoce enTamil
• Nombre Maalavan se le conoce enTamil
• Purushottama - El Supremo Ser Eterno
• Ram(nació durante la segunda época oYuga, sus obras establecieron principalmente los principios de vida ideales para un hombre)
• Hrishikesh (Señor de los sentidos o Señor dentro del corazón; "HRI" significado de la raíz del corazón)
• Satyanarayana (una combinación desatya y Narayana que significa "protector de la verdad ')
• Shikhandee: El que lleva una pluma de pavo real.
• Suryanarayan (el que destruye los malos / pecados y que nos consuela) descritos en Vishnu kautuvam.
• Sridhara (consorte de Sri =Laxmi o la riqueza Ultimate)
• Sriman (el orgullo de Shri Lakshmi o); A menudo Sriman se combina con el nombre, Narayana, para formar una palabra compuesta, Sriman Narayana.
• Srinivasa (la morada de Shri) (también refiriéndose específicamente a su forma en el templo de Tirupati). También la forma de Vishnu en Tirupati es bien conocido como Venkateswara.
• Trivikrama (conquistador de los tres mundos, como en Vamana avatara).
• Vishal (Inmenso, The Unstoppable Uno).
• Vamana (enano, pequeño o bajo de estatura, un brahmana enano)
• Vāsudeva ("Todo-Impregnación dios", con la vocal larga A, sino que también significa "el hijo deVasudeva ", es decir, Krishna)
• Shree-esh (Aquel que tiene Shree Lakshmi o como su consorte / marido de la diosa Lakshmi).
• Guruvayurappan Señor de Guruvayur (templo hecho por Guru (Brihaspati) y Vayu deva)
• Jagannath es el nombre del este al sur de Vishnu. La palabra monstruo tiene su origen en el nombre de Vishnu (El templo Jagannatha está en Puri, Orissa, donde cada año se celebra un festival en el que enormes carros se sienten atraídos por la ciudad. Estos carros son la vahana (vehículo) para los 3 dioses principales de este templo -... Jagannatha, Balabhadra (hermano de Jagannath) y Subhadra (hermana de Jagannatha) se necesitan cientos de hombres para tirar de cada uno de estos carros Cuando comienzan a moverse, se mantienen en movimiento y son difíciles de detener Esa es la idea detrás de la monstruo destructor qué palabra significa algo grande que no se puede detener.)
• Sohama significa el más inteligente, es la forma más fuerte de Vishnu con mil cerebros y manos

Según el Siddhartha-Samhita hay veinticuatro formas de Señor Vishnu. Los veinticuatro formas son

Sourish proviene de la palabra indígena que significa "Señor Vishnu"