Martin Luther
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| Martin Luther | |
|---|---|
 Luther en 1533 par Lucas Cranach l'Ancien | |
| Né | 10 Novembre 1483 Eisleben, Saxe, Saint-Empire romain |
| Mort | 18 Février 1546 (62 ans) Eisleben, Saxe, Saint-Empire romain |
| Nationalité | Allemand |
| Occupation | Monk , Prêtre, Théologien, Professeur |
| Travaux remarquables (s) | Les Quatre-vingt-quinze thèses, Grand Catéchisme de Luther, Le Petit Catéchisme, Sur la liberté d'un chrétien |
| Influencé par | L'apôtre Paul , Augustin d'Hippone |
| Influencé | Philipp Melanchthon, Luthéranisme, Jean Calvin , Karl Barth |
| Mariage (s) | Katharina von Bora |
| Enfants | Hans (Johannes), Elisabeth, Magdalena, Martin, Paul, Margarethe |
| Signature |  |
| Travail théologique | |
Martin Luther (allemand: [Maɐ̯tiːn lʊtɐ]; 10 Novembre 1483 au 18 Février 1546) était un Allemand moine , prêtre, professeur de la théologie et la figure séminale d'un mouvement de réforme dans XVIe siècle le christianisme , par la suite connu sous le nom Réforme protestante. Il a contesté fermement l'affirmation selon laquelle la liberté de la punition de Dieu pour le péché pourrait être acheté avec de l'argent. Il a confronté indulgence vendeur Johann Tetzel avec son Quatre-vingt-quinze thèses en 1517. Son refus de se rétracter tous ses écrits à la demande de Pape Léon X en 1520 et l' empereur Charles V au Diète de Worms en 1521 a entraîné dans sa excommunication par le pape et la condamnation comme une interdire par l'empereur.
Luther a enseigné que salut ne est pas gagné par de bonnes actions, mais a reçu seulement comme un don gratuit de Dieu grâce par la foi en Jésus-Christ comme Rédempteur du péché. Sa théologie contesté l'autorité du pape de l' Église catholique romaine en enseignant que la Bible est la seule source de divinement révélée connaissances et opposition sacerdotalisme en considérant tous les chrétiens baptisés pour être un saint sacerdoce. Ceux qui se identifient avec les enseignements de Luther sont appelés Luthériens.
Sa traduction de la Bible dans le vernaculaire (au lieu de latine ) rendu plus accessible, ce qui a eu un impact énorme sur l'église et sur la culture allemande. Il a favorisé le développement d'une version standard de la langue allemande , a ajouté plusieurs principes à l'art de la traduction, et a influencé l'écriture d'une traduction anglaise, la Bible King James . Son hymnes influencé le développement de chanter dans les églises. Son mariage Katharina von Bora a établi un modèle pour la pratique de le mariage des prêtres, permettant prêtres protestants de se marier.
Dans ses dernières années, dans detiorating santé, Luther est devenu de plus en plus antisémite, écrit que les maisons juives devraient être détruites, leurs synagogues brûlées, l'argent confisqué et la liberté réduites. Ces déclarations ont contribué à son statut controversé.
Jeunesse
Naissance et de l'éducation
Martin Luther est né à Hans Luder (ou Ludher, plus tard, Luther) et son épouse Margarethe (née Lindemann) le 10 Novembre 1483 dans Eisleben, Allemagne, qui faisait alors partie du Saint Empire romain germanique . Il a été baptisé dans la religion catholique le lendemain matin le jour de la fête de Saint-Martin de Tours. Sa famille déménagea à Mansfeld en 1484, où son père était un locataire des mines de cuivre et les fonderies et a servi comme l'un des quatre représentants des citoyens au conseil municipal. Le savant religieux Martin Marty décrit la mère de Luther comme une femme travailleuse de «trading classe stock et des moyens médiocres" et note que les ennemis de Luther tard tort la décrire comme une prostituée et baignoire standard. Il avait plusieurs frères et sœurs, et est connu pour avoir été proche de l'un d'eux, Jacob. Hans Luther était ambitieux pour lui-même et sa famille, et il a été déterminé à voir Martin, son fils aîné, devenir avocat. Il a envoyé à Martin écoles latines dans Mansfeld, puis Magdebourg en 1497, où il a assisté à une école administrée par une groupe de laïcs appelé Frères de la vie commune, et Eisenach en 1498. Les trois écoles axée sur la soi-disant " trivium ":. grammaire, la rhétorique et la logique Luther tard comparé son éducation là pour purgatoire et l'enfer.
En 1501, à l'âge de dix-neuf ans, il entra dans la Université d'Erfurt - qu'il a décrit plus tard comme un beerhouse et bordel. Le calendrier a appelé à se réveiller à quatre heures chaque matin pour ce qui a été décrit comme «une journée de l'apprentissage par cœur et lasser souvent exercices spirituels." Il a reçu son diplôme de maîtrise en 1505.
Conformément aux souhaits de son père, Luther inscrits à l'école de droit de la même université cette année mais a abandonné presque immédiatement, croyant que la loi représentait incertitude. Luther a demandé des assurances sur la vie et a été attirée sur la théologie et la philosophie, exprimant un intérêt particulier pour Aristote , Guillaume d'Ockham, et Gabriel Biel. Il a été profondément influencé par deux tuteurs, Bartholomaeus Arnoldi von Usingen et Jodocus Trutfetter, qui lui a appris à se méfier de même les plus grands penseurs et de tester tout lui-même par l'expérience. Philosophie se est avérée insatisfaisante, offrant une assurance quant à l'utilisation de mais aucune raison d'aimer Dieu, qui à Luther était plus important. Raison ne pouvait pas conduire les hommes à Dieu, il se sentait, et il par la suite développé une relation amour-haine avec Aristote sur l'accent mis sur la raison de ce dernier. Pour Luther, la raison pourrait être utilisé pour interroger les hommes et les institutions, mais pas Dieu. Les êtres humains peuvent en apprendre davantage sur Dieu que par divine révélation, il croyait, et Écriture est donc devenu de plus en plus important pour lui.
Il a attribué plus tard sa décision à un événement: le 2 Juillet 1505, il était à cheval pendant un orage et un éclair frappé près de lui alors qu'il rentrait à l'université après un voyage de retour. Dire plus tard son père, il était terrifié par la mort et le jugement divin, il se écria: «Aide! Saint Anna, je vais devenir un moine! "Il est venu pour voir son cri de l'aide comme un vœu qu'il ne pourrait jamais rompre. Il a quitté l'école de droit, a vendu ses livres, et est entré dans une fermée Couvent des Augustins Erfurt le 17 Juillet 1505. Un ami a blâmé la décision sur la tristesse de Luther sur la mort de deux amis. Luther lui-même semblait attristé par le déménagement. Ceux qui ont assisté à un souper d'adieu lui dirigea vers la porte du cloître Noire. "Ce jour vous me voyez, puis, plus jamais," at-il dit. Son père était furieux de ce qu'il a vu comme un gaspillage de l'éducation de Luther.
La vie monastique et universitaire
Luther se est consacré à la vie monastique , de se consacrer à le jeûne, de longues heures dans la prière, pèlerinage, et fréquente confession. Plus tard, il remarque: «Si quelqu'un aurait pu gagner le ciel comme un moine, je aurais certainement fait." Luther a décrit cette période de sa vie comme l'un de désespoir spirituel profond. Il a dit, "je ai perdu contact avec le Christ Sauveur et Consolateur, et fait de lui le geôlier et bourreau de ma pauvre âme." Johann von Staupitz, son supérieur, a l'esprit de Luther loin de réflexion continue sur ses péchés envers les mérites du Christ. Il a enseigné que la vraie repentance ne implique pas pénitences et des punitions auto-infligées, mais plutôt un changement de cœur.
En 1507, il a été ordonné à la prêtrise, et en 1508 von Staupitz, premier doyen de la nouvelle université de Wittenberg, envoyé pour Luther, d'enseigner la théologie. Il a obtenu un baccalauréat en études bibliques le 9 Mars 1508, et l'autre baccalauréat dans les phrases par Pierre Lombard en 1509. Le 19 Octobre 1512, il a obtenu son Docteur en théologie et, le 21 Octobre 1512, a été reçu dans le sénat de la faculté de théologie de l'Université de Wittenberg, ayant été appelé à la position du docteur dans la Bible. Il passa le reste de sa carrière dans cette position à l'université de Wittenberg.
Le début de la Réforme
En 1516, Johann Tetzel, un Dominicain et le commissaire pontifical pour indulgences, a été envoyé à l'Allemagne par l'Église catholique romaine de vendre des indulgences pour amasser des fonds pour reconstruire La basilique Saint-Pierre de Rome. La théologie catholique romaine a déclaré que la foi seule, si fiduciaire ou dogmatique, ne peut pas justifier l'homme; justification dépend plutôt que sur une telle foi que est active dans la charité et aux bonnes œuvres (fides caritate formata). Les avantages de bonnes œuvres pourraient être obtenus en donnant de l'argent à l'église.
Le 31 Octobre 1517, Luther a écrit à son évêque, Albert de Brandebourg, pour protester contre la vente des indulgences. Il a joint dans sa lettre une copie de son "Dispute de Martin Luther sur la puissance et l'efficacité des indulgences», qui est venu à être connu sous le nom Les Thèses Quatre-vingt-cinq. Hans Hillerbrand écrit que Luther avait pas l'intention de faire face à l'église, mais a vu sa dispute comme une opposition scientifique à des pratiques de l'église, et le ton de l'écriture est en conséquence "la recherche, plutôt que doctrinaire." Hillerbrand écrit qu'il ya néanmoins un fond de défi dans plusieurs des thèses, en particulier dans Thèse 86, qui demande: "Pourquoi le pape, dont la richesse est aujourd'hui supérieure à la richesse des plus riches Crassus, construire la basilique de Saint-Pierre avec l'argent des croyants pauvres plutôt qu'avec son propre argent? "
Luther se est opposé à un dicton attribué à Johann Tetzel que «Dès que la pièce de monnaie dans les anneaux de caissons, l'âme du purgatoire [aussi attesté que« dans le ciel »] ressorts."
Il a insisté que, depuis le pardon de Dieu était seul à accorder, ceux qui prétendaient que les indulgences absous acheteurs de toutes les punitions et leur a accordé le salut étaient dans l'erreur. Chrétiens, dit-il, ne doivent pas relâcher la suite du Christ à cause de ces fausses assurances.
Cependant, ce dicton souvent cité de Tetzel était nullement représentatif de l'enseignement catholique contemporaine sur les indulgences, mais plutôt le reflet de sa capacité à exagérer. Pourtant, si Tetzel exagéré la question en ce qui concerne les indulgences pour les morts, son enseignement sur les indulgences pour les vivants est en ligne avec le dogme catholique de l'époque.
Selon les érudits Walter Krämer, Götz Trenkler, Gerhard Ritter et Gerhard PRAUSE, l'histoire de l'affichage sur la porte, même si elle se est installée comme l'un des piliers de l'histoire, a peu de fondement dans la vérité. L'histoire est basée sur les observations faites par Philipp Melanchthon, mais on estime qu'il ne était pas à Wittenberg à l'époque.
Ce ne est qu'en Janvier 1518 que les amis de Luther traduit les 95 thèses du latin en allemand, imprimé, et largement copié, ce qui rend la controverse l'un des premiers de l'histoire à être assistée par le presse d'imprimerie. Dans les deux semaines, des copies des thèses étaient répandues dans toute l'Allemagne; dans les deux mois à travers l'Europe.
Les écrits de Luther largement diffusés, atteignant France, en Angleterre et en Italie plus tôt que 1519. Les étudiants se pressait à Wittenberg entendre parler Luther. Il a publié un bref commentaire sur Galates et son travail sur les Psaumes. Cette première partie de la carrière de Luther était un de ses plus créatif et productif. Trois de ses œuvres les plus connues ont été publiés en 1520: Pour la noblesse chrétienne de la nation allemande, Sur la captivité babylonienne de l'Eglise, et Sur la liberté d'un chrétien.
Justification par la foi
De 1510 à 1520, Luther a donné des conférences sur les Psaumes, les livres de Hébreux, des Romains et Galates. Comme il a étudié ces portions de la Bible, il est venu pour voir l'utilisation de termes tels que pénitence et justice par l'Eglise catholique dans de nouveaux moyens. Il était convaincu que l'église était corrompu dans ses manières et avait perdu de vue ce qu'il a vu que plusieurs des vérités centrales de la chrétienté. Le plus important pour Luther était la doctrine de Justification - l'acte de Dieu de déclarer un pécheur juste - par la foi seule, par la grâce de Dieu. Il a commencé à enseigner que salut ou la rédemption est un don de Dieu la grâce, réalisables que par la foi en Jésus comme Messie. "Celui-ci et ferme rock, que nous appelons la doctrine de la justification," écrit-il, "est le principal article de l'ensemble de la doctrine chrétienne, qui comprend la compréhension de toute piété."
Luther est venu à comprendre la justification comme entièrement l'œuvre de Dieu. Cet enseignement de Luther a été clairement exprimé dans sa publication 1525 Sur l'esclavage de la volonté, qui a été écrit en réponse à la volonté libre par Desiderius Erasmus (1524). Luther a fondé sa position sur Prédestination sur l'épître de saint Paul aux Ephésiens 2: 8-10. Contre l'enseignement de son jour que les actes justes de croyants sont effectuées en coopération avec Dieu, Luther a écrit que les chrétiens reçoivent telle justice entièrement en dehors d'eux; que la justice ne vient pas seulement du Christ, mais en fait est la justice de Christ, imputé aux chrétiens (plutôt que infusé en eux) par la foi. "Ce est pourquoi la foi seule rend une personne juste et accomplit la loi," écrit-il. «La foi est ce qui apporte la . Esprit Saint par les mérites du Christ "Foi, pour Luther, était un don de Dieu; l'expérience d'être justifiés par la foi était« comme si je étais né de nouveau "Son entrée dans le paradis, pas moins, a été une découverte sujet. "la justice de Dieu.» - une découverte que «la juste personne» dont parle la Bible (comme dans Romains 1:17) vit par la foi Il a expliqué son concept de «justification» dans le Smalcald articles:
Le premier et principal article est ceci: Jésus-Christ, notre Dieu et Seigneur, est mort pour nos péchés et ressuscité pour notre justification (Romains 3: 24-25). Lui seul est l'Agneau de Dieu qui enlève les péchés du monde ( Jean 1:29), et Dieu a fait retomber sur lui l'iniquité de nous tous ( Esaïe 53: 6). Tous ont péché et sont gratuitement justifiés, sans leurs propres œuvres et les mérites, par sa grâce, par la rédemption qui est en Jésus-Christ, en son sang (Romains 3: 23-25). Cela est nécessaire pour croire. Cela ne peut être autrement acquis ou saisi par tout travail, le droit ou le mérite. Par conséquent, il est clair et certain que cette foi seule nous justifie ... Rien de cet article peut être cédée ou remis, même si le ciel et la terre et tout le reste tombe ( Mark 13:31).
La redécouverte de Luther de «Christ et de son salut» a été le premier des deux points qui sont devenus le fondement de la Réforme. Sa garde-corps contre la vente des indulgences était fondée sur elle.
Rupture avec la papauté
Archevêque Albrecht de Mayence et de Magdebourg n'a pas répondu à la lettre de Luther contenant les 95 thèses. Il avait les thèses vérifiés pour hérésie et en Décembre 1517 les ont transmis à Rome. Il avait besoin des recettes provenant des indulgences pour rembourser une dispense papale pour son mandat de plus d'un évêché. Comme Luther a noté plus tard, "le pape a eu une main à la pâte ainsi, parce que la moitié était pour aller à la construction de l'église Saint-Pierre à Rome".
Pape Léon X a été utilisé pour les réformateurs et les hérétiques, et il a répondu lentement, "avec beaucoup de soin comme il se doit." Au cours des trois prochaines années, il a déployé une série de théologiens du pape et envoyés contre Luther, qui ne servaient qu'à durcir la théologie anti-papale du réformateur. Premièrement, le théologien dominicain Sylvester Mazzolini rédigé un cas hérésie contre Luther, que Leo alors convoqué à Rome. Le Electeur Frédéric convaincu le pape d'avoir examiné Luther à Augsbourg, où le Diète impériale a eu lieu. Là, en Octobre 1518, Luther a informé le légat du pape Le cardinal Cajetan qu'il ne considérait pas la partie papauté de l'Eglise biblique parce Historistical interprétation de la prophétie biblique a conclu que la papauté était l'Antéchrist. Les prophéties concernant l'Antéchrist est rapidement devenu le centre de la controverse et les audiences ont dégénéré en une engueulade.
Plus encore que son écriture les 95 thèses, la confrontation de Luther de l'église le jeta comme un ennemi du pape. Instructions originales de Cajetan avaient été d'arrêter Luther se il n'a pas réussi à se rétracter, mais il ne avait pas les moyens de Augsbourg, où l'électeur garantie la sécurité de Luther. Luther a glissé hors de la ville la nuit, sans permission de Cajetan.
En Janvier 1519, au Altenburg en Saxe, le nonce apostolique Karl von Miltitz a adopté une approche plus conciliante. Luther a fait certaines concessions à la saxonne, qui était un parent de l'électeur, et a promis de garder le silence si ses adversaires l'ont fait. Le théologien Johann Maier von Eck, cependant, a été déterminée pour exposer la doctrine de Luther dans un forum public. En Juin et Juillet 1519, il a organisé une dispute avec un collègue de Luther Andreas Karlstadt au Leipzig et a invité Luther de parler. Plus audacieuse affirmation de Luther dans le débat, ce est que Matthieu 16:18 ne confère pas à papes le droit exclusif d'interpréter les Ecritures, et que par conséquent ni papes, ni conciles étaient infaillibles. Pour cela, Eck marque un nouveau Luther Jan Hus, faisant référence au réformateur tchèque et hérétique brûlé sur le bûcher en 1415. A partir de ce moment, il se consacre à la défaite de Luther.
Excommunication
Le 15 Juin 1520, le pape a mis en garde Luther avec le bulle papale (édit) Exsurge Domine qu'il risquait excommunication se il ne se est rétracté 41 phrases tirées de ses écrits, y compris les 95 thèses, dans les 60 jours. Cet automne, Johann Eck proclamé le taureau à Meissen et d'autres villes. Karl von Miltitz, un pape nonce, a tenté de négocier une solution, mais Luther, qui avait envoyé au pape une copie de sur la liberté d'un chrétien en Octobre, mis le feu à la bourse taureau et décrétales à Wittenberg, le 10 Décembre 1520, un acte qu'il a défendu dans Pourquoi le Pape et son récent livre sont brûlés et des affirmations relatives à tous les articles. En conséquence, Luther fut excommunié par le pape Léon X le 3 Janvier 1521, dans la bulle Decet Romanum Pontificem.
Diète de Worms
L'application de l'interdiction sur les 95 thèses tomba aux mains des autorités laïques. Le 18 Avril 1521, Luther est apparu comme commandé avant la Diète de Worms. Ce était une assemblée générale de la succession de l'Empire romain germanique qui ont eu lieu dans Worms, une ville sur le Rhin . Elle a été menée du 28 Janvier to 25 May 1521, avec l'empereur Charles V président. Prince Frédéric III de Saxe, a obtenu un sauf-conduit pour Luther vers et depuis la réunion.
Johann Eck, se exprimant au nom de l'Empire comme assistant de la Archevêque de Trèves, présenté Luther avec des copies de ses écrits disposés sur une table et lui a demandé si les livres étaient les siennes, et se il se tenait près de leur contenu. Luther a confirmé qu'il était leur auteur, mais demandé du temps pour réfléchir à la réponse à la deuxième question. Il priait, consulté des amis, et a donné sa réponse le lendemain:
Si je suis convaincu par le témoignage des Écritures ou en raison claire (car je ne fais pas confiance, soit dans le pape ou dans les conseils seul, car il est bien connu qu'ils ont souvent commis une erreur et se contredit), je suis lié par les Écritures Je ai cité et ma conscience est captive de la Parole de Dieu. Je ne peux pas et ne vais pas abjurer rien, car il ne est ni sûr ni droit d'aller contre sa conscience. Que Dieu me aider. Amen.
Eck informé Luther qu'il agissait comme un hérétique:
«Martin, dit-il,« il ne est pas l'un des hérésies qui ont déchiré le sein de l'Église, qui n'a pas tiré son origine dans les différents interprétation de l'Écriture. La Bible elle-même est l'arsenal où chaque innovateur a établi ses arguments trompeurs. Ce est avec les textes bibliques que Pélage et Arius maintenues leurs doctrines. Arius, par exemple, a trouvé la négation de l'éternité du Verbe-une éternité que vous admettez, dans ce verset du Nouveau Testament, Joseph savait pas son femme jusqu'à ce qu'elle eût enfanté son fils premier-né; et il a dit, de la même manière que vous le dites, que ce passage lui enchaîné Lorsque les pères du concile de Constance a condamné cette proposition de John Huss- L'église de Jésus-Christ. ne est que la communauté des élus, ils ont condamné une erreur, car l'église, comme une bonne mère, embrasse dans les bras tous ceux qui portent le nom de chrétien, tous ceux qui sont appelés à profiter de la béatitude céleste ».
Luther a refusé d'abjurer ses écrits. Il est parfois aussi cité comme disant: «Ici, je suis, je ne peux rien faire d'autre.". Savants récentes estiment que les éléments de ces mots pour être peu fiables, car ils ont été insérés avant "Que Dieu me aider" seulement dans les versions ultérieures du discours et non enregistrées dans les comptes de témoins de la procédure.
Au cours des cinq prochains jours, conférences privées ont eu lieu pour déterminer le sort de Luther. L'Empereur a présenté le projet final de la Diète de Worms le 25 mai 1521, déclarant une Luther interdire, interdire sa littérature, et en exigeant son arrestation: "Nous voulons qu'il soit arrêté et puni comme hérétique notoire." Il a également fait un crime pour quiconque en Allemagne pour donner de la nourriture ou un abri Luther. Il a permis à quiconque de tuer Luther sans conséquence juridique.
Au château de Wartburg
La disparition de Luther lors de son voyage de retour vers Wittenberg a été prévu. Frédéric III le fit intercepté sur le chemin du retour dans la forêt près de Wittenberg par des cavaliers masqués qui ont été faites pour apparaître comme bandits armés. Ils ont escorté Luther à la sécurité de la Wartburg à Eisenach. Pendant son séjour à Wartburg, qu'il appelle «mon Patmos », Luther traduisit le Nouveau Testament du grec en allemand et déversées écrits doctrinaux et polémiques. Il se agit notamment d'une nouvelle attaque sur Archevêque Albrecht de Mayence, qu'il honte dans l'arrêt de la vente des indulgences dans ses épiscopats, et un "Réfutation de l'argument de la Latomus", dans lequel il expose le principe de justification Jacques Latomus, théologien orthodoxe originaire Louvain.
Dans ce travail, une de ses déclarations les plus emphatiques sur la foi, il a fait valoir que toute bonne œuvre conçu pour attirer la faveur de Dieu est un péché. Tous les êtres humains sont pécheurs par nature, at-il expliqué, et La grâce de Dieu, qui ne peut être obtenu, seul peut les faire juste. Le 1er Août 1521, Luther écrivit à Melanchthon sur le même thème: "Soyez un pécheur, et laissez vos péchés soient forts, mais laissez votre confiance en Christ être plus fort, et se réjouissent dans le Christ qui est le vainqueur du péché, la mort et la monde. Nous allons commettre des péchés que nous sommes ici, pour cette vie ne est pas un endroit où réside la justice ".
À l'été 1521, Luther a élargi sa cible de piété individuels comme indulgences et les pèlerinages à doctrines au cœur des pratiques de l'Église. En sur l'abrogation de la messe privée, il a condamné comme de l'idolâtrie de l'idée que la masse est un sacrifice, affirmant au contraire que ce est un don, pour être reçus avec actions de grâces par toute l'assemblée. Son essai sur Confession, Que le Pape a le pouvoir d'exiger Il a rejeté obligatoire la confession et la confession privée encouragé et l'absolution, car «chaque chrétien est un confesseur." En Novembre, Luther a écrit Le Jugement de Martin Luther sur monastiques vœux. Il a assuré moines et moniales qu'ils pourraient briser leurs vœux sans péché, parce vœux étaient une tentative illégitime et vain de gagner le salut.
En 1521, Luther traitait en grande partie avec la prophétie, dans lequel il a élargi les bases de la Réforme en les plaçant sur la foi prophétique. Son principal intérêt était centré sur la prophétie de la Petite Corne Daniel 8: 9-12, 23-25. L'antéchrist de 2 Thessaloniciens 2 a été identifié comme le pouvoir de la papauté. Il en était de la petite corne de Daniel 7, à venir entre les divisions de Rome, explicitement appliqué.
Luther a fait ses déclarations de Wartburg dans le contexte de l'évolution rapide à Wittenberg, dont il a été tenu pleinement informé. Andreas Karlstadt, soutenu par l'ex-Augustins Gabriel Zwilling, se est lancé dans un programme radical de réforme, il en Juin 1521, dépassant rien envisagé par Luther. Les réformes ont provoqué des perturbations, y compris une révolte par les moines augustins contre leur avant, l'écrasement de statues et des images dans les églises, et les dénonciations de la magistrature. Après secrètement visite Wittenberg au début de Décembre 1521, Luther a écrit une admonition Sincère par Martin Luther à tous les chrétiens de se prémunir contre insurrection et la rébellion. Wittenberg est devenu encore plus volatile après Noël quand une bande de fanatiques visionnaires, le soi-disant Prophètes de Zwickau, sont arrivés, prêchant les doctrines révolutionnaires tels que l'égalité de l'homme, baptême des adultes, et le retour imminent du Christ. Lorsque le conseil municipal a demandé de revenir Luther, il a décidé qu'il était de son devoir d'agir.
Retour à Wittenberg et Guerre des Paysans
Luther retourné secrètement à Wittenberg le 6 Mars 1522. "Pendant mon absence,» écrivait-il à l'électeur, «Satan est entré dans mon bergerie, et des ravages commis que je ne peux pas réparer en écrivant, mais seulement par ma présence personnelle et parole vivante." Pendant huit jours Carême, commençant le Invocavit Sunday 9 Mars Luther prêchait huit sermons, qui est devenu connu comme le "Invocavit Sermons." Dans ces sermons, il a martelé la primauté de coeur Valeurs chrétiennes telles que l'amour, la patience, la charité et la liberté, et rappelé les citoyens à faire confiance à la parole de Dieu plutôt que la violence pour apporter des changements nécessaires.
Savez-vous ce que pense le diable quand il voit les hommes utilisent la violence pour propager l'évangile? Il est assis, les bras croisés derrière le feu de l'enfer, et dit avec des regards malins et sourire effrayant: "Ah, comment ces sages fous sont à jouer mon jeu Qu'ils aillent sur, je vais tirer avantage je prends plaisir à elle.». Mais quand il voit la Parole courir et soutenant seul sur le champ de bataille, puis il frissonne et tremble de peur.
L'effet de l'intervention de Luther a été immédiate. Après la sixième sermon, le juriste Wittenberg Jérôme Schurf écrit à l'électeur: «Oh, quelle joie a le retour de Dr Martin répandre parmi nous ses paroles, par la miséricorde divine, ramènent chaque jour gens égarés dans le chemin de la vérité!. "
Luther prochaine série de renverser ou de modifier les nouvelles pratiques de l'église. En travaillant avec les autorités pour rétablir l'ordre public, il a signalé sa réinvention comme une force conservatrice au sein de la Réforme. Après bannir les prophètes de Zwickau, il a fait face désormais une bataille contre non seulement l'Église établie, mais aussi les réformateurs radicaux qui menaçaient le nouvel ordre en fomentant des troubles sociaux et la violence.
Malgré sa victoire à Wittenberg, Luther a été incapable d'étouffer le radicalisme plus loin. Prédicateurs tels que Zwickau prophète Nicholas Storch et Thomas Müntzer aidé dynamiser le Guerre des paysans allemands de 1524 à 1525, au cours de laquelle de nombreuses atrocités ont été commises, souvent au nom de Luther. Il y avait eu révoltes par la paysannerie sur une plus petite échelle depuis le 15ème siècle. Les pamphlets de Luther contre l'Eglise et la hiérarchie, souvent rédigé avec la phraséologie «libéral», désormais conduit de nombreux paysans à croire qu'il serait favorable à une attaque contre les classes supérieures en général. Les révoltes ont éclaté dans Franconie, Souabe, et Thuringe en 1524, attirant même l'appui de nobles mécontents, dont beaucoup étaient dans la dette. Gagne du terrain sous la direction de radicaux tels que Müntzer en Thuringe et Michael Gaismair dans le Tyrol, les révoltes transformés en guerre.
Luther a sympathisé avec certains des griefs des paysans, comme il a montré dans sa réponse à la Douze articles mai 1525, mais il a rappelé la personne lésée d'obéir aux autorités temporelles. Lors d'une tournée de Thuringe, il est devenu furieux à l'utilisation très répandue des couvents, monastères, palais des évêques, et les bibliothèques. En Contre le meurtrier, Larcin hordes de paysans, écrit sur son retour à Wittenberg, il a donné son interprétation de la doctrine de l'Evangile de la richesse, a condamné la violence que le travail du diable, et a appelé à la noblesse de mettre bas les rebelles comme des chiens enragés:
Ainsi, que tous ceux qui peuvent, frapper, tuer, et poignarder, secrètement ou ouvertement, rappelant que rien ne peut être plus toxiques, nuisibles ou diabolique d'un rebelle ... Pour le baptême ne fait pas des hommes libres dans le corps et biens, mais dans l'âme ; et l'évangile ne fait pas de biens communs, sauf dans le cas de ceux qui, de leur propre volonté libre, faire ce que les apôtres et les disciples ont fait dans Actes 4 [: 32-37]. Ils ne demandent pas, comme le font nos paysans fous dans leur Raging, que les marchandises des autres-de Pilate et Hérode devraient être commun, mais seulement leurs propres produits. Nos paysans, cependant, veulent faire les marchandises d'autres hommes commune, et de garder leur propre pour eux-mêmes. Beaux-chrétiens, ils sont! Je pense qu'il ne est pas un diable laissé en enfer; ils sont tous partis dans les paysans. Leur délire a dépassé toute mesure.
Luther a justifié son opposition aux rebelles pour trois motifs. Tout d'abord, dans le choix de la violence sur présentation licite au gouvernement laïc, ils ignoraient l'avocat du Christ: «Rendez à César ce qui est à César»; Saint Paul avait écrit dans son épître aux Romains 13: 1-7 que toutes les autorités sont nommés par Dieu et ne devrait donc pas être résisté. Cette référence de la Bible est le fondement de la doctrine connue sous le nom Droit divin des rois, ou, dans le cas de l'Allemagne, le droit divin des princes. Deuxièmement, les actions violentes de se rebeller, voler, piller et placés les paysans "en dehors de la loi de Dieu et de l'Empire," afin qu'ils méritaient "la mort dans le corps et l'âme, si ce ne est que bandits et des assassins." Enfin, Luther a accusé les rebelles de blasphème pour se appeler «frères chrétiens» et commettre leurs actes pécheurs sous la bannière de l'Evangile.
Sans le soutien de Luther de l'insurrection, de nombreux rebelles ont déposé les armes; d'autres se sont sentis trahis. Leur défaite par la Ligue de Souabe à la Bataille de Frankenhausen le 15 mai 1525, suivie de l'exécution de Müntzer, a l'étape révolutionnaire de la Réforme à sa fin. Par la suite, le radicalisme trouvé un refuge dans le mouvement anabaptiste et d'autres sectes, tandis que la Réforme de Luther a prospéré sous l'aile des pouvoirs séculiers.
Mariage
Martin Luther marié Katharina von Bora, l'un des 12 religieuses qu'il avait aidé à échapper à la Nimbschen Couvent cistercien en Avril 1523, quand il se est arrangé pour eux d'être sorti clandestinement en fûts de hareng. "Tout à coup, et alors que je étais occupé avec beaucoup des pensées différentes,» écrit-il à Wenceslas Link, "le Seigneur m'a plongé dans le mariage." Au moment de leur mariage, Katharina était âgé de 26 ans et Luther avait 41 ans.
Le 13 Juin 1525, le couple a été engagé avec Johannes Bugenhagen, Justus Jonas, Johannes Apel, Philipp Melanchthon et Lucas Cranach l'Ancien et de son épouse en tant que témoins. Dans la soirée du même jour, le couple a été marié par Bugenhagen. La promenade cérémonie à l'église et le banquet de mariage ont été laissé de côté, et on a fait deux semaines plus tard le 27 Juin.
Certains prêtres et anciens moines avaient déjà marié, y compris Andreas Karlstadt et Justus Jonas, mais le mariage de Luther mis le sceau d'approbation sur le mariage des prêtres. Il avait depuis longtemps condamné vœux de le célibat des motifs bibliques, mais sa décision de se marier surpris beaucoup, pas moins Melanchthon, qui l'a appelé imprudente. Luther avait écrit à . George Spalatin le 30 Novembre 1524, "jamais je ne prend une femme, comme je me sens à l'heure actuelle ne est pas que je suis insensible à ma chair ou le sexe (car je ne suis ni bois, ni pierre); mais mon esprit est opposé à mariage parce que je quotidienne attendent la mort d'un hérétique ". Avant de se marier, Luther avait vécu sur la nourriture plus simple, et, comme il lui-même admis, son lit moisi n'a pas été correctement fait pendant des mois à la fois.
Luther et sa femme ont déménagé dans un ancien monastère, " Le Cloître noir, "un cadeau de mariage de la nouvelle électeur Jean Steadfast (1525-1532). Ils se sont lancés sur ce qui semblait avoir été un mariage heureux et réussi, si l'argent était souvent à court. Entre portant six enfants, Hans - juin 1526; Elizabeth - 10 Décembre 1527, décédé quelques mois; Madeleine - 1529, qui est mort dans les bras de Luther en 1542; Martin - 1531; Paul - Janvier 1533; et Margaret - 1534; Katharina a aidé le couple à gagner leur vie en cultivant la terre et de prendre des pensionnaires. Luther confié à Michael Stiefel le 11 Août 1526: "Mon Katie est dans toutes les choses de façon aimable et agréable pour moi que je ne voudrais pas échanger ma pauvreté pour les richesses de Crésus. "
Organiser l'église
En 1526, Luther se trouva de plus en plus occupées dans l'organisation d'une nouvelle église. Son idéal biblique de choisir leurs propres ministres de congrégations avait prouvé impraticable. Selon Bainton: "Le dilemme de Luther était qu'il voulait à la fois une église confessionnelle fondée sur la foi et l'expérience personnelle et une église territoriale, y compris le tout dans une localité donnée Si il était forcé de choisir, il prendrait son stand avec les masses, et cela. était la direction dans laquelle il a déménagé ". De 1525 à 1529, il a créé un organe de surveillance de l'église, a établi une nouvelle forme de culte, et a écrit un résumé clair de la nouvelle foi sous la forme de deux catéchismes. La pensée de Luther est révolutionnaire dans la mesure où il est une théologie de la croix, la négation de toute affirmation: tant que la croix est au centre, la tendance de la construction du système de la raison est tenue en échec, et le renforcement du système ne dégénère pas en Système.
Pour éviter toute confusion ou bouleverser les gens, Luther évitée changement extrême. Il n'a pas voulu remplacer un système de contrôle avec un autre. Il se concentra sur l'église dans l' électorat de Saxe, agissant uniquement en qualité de conseiller à des églises dans de nouveaux territoires, dont beaucoup ont suivi son modèle saxonne. Il a travaillé étroitement avec le nouvel électeur, John le Steadfast, à qui il a tourné pour le leadership et les fonds laïque au nom d'une église largement dépouillé de ses biens et revenus après la rupture avec Rome. Pour le biographe Martin Luther de Brecht, ce partenariat "était le début d'un développement douteuse et à l'origine involontaire vers un gouvernement de l'Église sous le souverain temporel". L'électeur a autorisé une visite de l'église, une puissance anciennement exercées par les évêques. À certains moments, les réformes concrètes de Luther en deçà de ses prises de position radicales antérieures. Par exemple, les instructions pour les visiteurs de la paroisse de pasteurs dans la Saxe électorale (1528), rédigé par Melanchthon avec l'approbation de Luther, ont souligné le rôle de la repentance dans le pardon des péchés, malgré la position de Luther que la foi seule, assure justification. Le Eisleben réformateur Johannes Agricola contesté ce compromis, et Luther lui condamnés pour enseigne que la foi est séparée de travaux. L' instruction est un document problématique pour ceux qui recherchent une évolution cohérente dans la pensée et la pratique de Luther.
En réponse aux demandes pour un Allemand liturgie, Luther a écrit une messe allemande , qu'il a publié au début de 1526. Il n'a pas l'intention comme un remplacement pour son adaptation de 1523 de la messe en latin, mais comme une alternative pour les "gens simples", un «stimulation du public pour que les gens croient et deviennent chrétiens." Luther fonde sa commande sur le service catholique, mais omis "tout ce qui sent de sacrifice"; et la messe est devenue une célébration où tout le monde a reçu le vin ainsi que le pain. Il a retenu l' élévation de l'hostie et le calice, tandis pièges tels que la masse des vêtements, autel, et des bougies ont été faites en option, ce qui permet la liberté de cérémonie. Certains réformateurs, y compris les adeptes de Huldrych Zwingli, considérés service de Luther trop papistic; et les savants modernes noter le conservatisme de son alternative à la messe catholique. Service de Luther, cependant, inclus chant de l'assemblée des hymnes et des psaumes en allemand, ainsi que des parties de la liturgie, y compris l'établissement l'unisson de Luther de la Creed. Pour atteindre les gens simples et les jeunes, Luther incorporé l'instruction religieuse dans les services de semaine sous la forme du catéchisme. Il a également fourni des versions simplifiées des services de baptême et de mariage.
Luther et ses collègues ont introduit le nouvel ordre de culte au cours de leur visite de l' électorat de Saxe, qui ont commencé en 1527. Ils ont également évalué le niveau de la pastorale et de l'éducation chrétienne dans le territoire. "Dieu de miséricorde, quelle misère je l'ai vu," Luther a écrit, "les gens ordinaires ne sachant rien du tout de la doctrine chrétienne ... et, malheureusement, beaucoup de pasteurs sont presque qualifiés et incapables d'enseigner."
Catéchismes
Luther a conçu le catéchisme comme une méthode de communiquer les bases du christianisme aux congrégations. En 1529, il a écrit le Grand Catéchisme , un manuel pour les pasteurs et les enseignants, ainsi que d'un synopsis, le Petit Catéchisme , à mémoriser par les gens eux-mêmes. Les catéchismes fournis facile à comprendre du matériel didactique et de dévotion sur les Dix Commandements, le Credo des Apôtres, la Prière du Seigneur, le baptême et la Cène du Seigneur. Luther incorporé questions et réponses dans le catéchisme de sorte que les bases de la foi chrétienne ne seraient pas simplement appris par cœur, "la façon dont les singes le font", mais il a compris.
Le catéchisme est l'une des œuvres les plus personnelles de Luther. "En ce qui concerne le plan de rassembler mes écrits en volumes," écrit-il, «Je suis assez cool et pas du tout hâte à ce sujet parce que, réveillé par une faim de Saturne, je préfère les voir tous dévorés. Car je reconnais aucun d'eux à être vraiment un de mes livres, sauf peut-être l' esclavage de la volonté et le Catéchisme ". Le Petit Catéchisme a gagné une réputation comme un modèle de l'enseignement religieux clair. Il reste en usage aujourd'hui, avec les hymnes de Luther et sa traduction de la Bible.
De Luther Petit Catéchisme avéré particulièrement efficace pour aider les parents enseignent à leurs enfants; de même le Grand Catéchisme a été efficace pour les pasteurs. Utilisation de la langue vernaculaire allemande ils ont exprimé le Credo des Apôtres en plus simple, plus personnelle trinitaire langue. Il réécrit chaque article du Credo pour exprimer le caractère du Père, le Fils, ou de l'Esprit Saint. L'objectif de Luther était de permettre aux catéchumènes de se voir comme un objet personnel de travail des trois personnes de la Trinité, dont chacun travaille dans la vie de la catéchumène. Qui est, Luther représenté la Trinité non pas comme une doctrine à apprendre, mais comme des personnes à être connus. Le Père crée, le Fils rachète, et les sanctifie-Esprit, unité divine avec des personnalités distinctes. Salut origine avec le Père et attire le croyant au Père. Le traitement de Luther le Credo des Apôtres doit être comprise dans le contexte du Décalogue (les Dix Commandements) et la Prière du Seigneur, qui font également partie de l'enseignement catechical luthérienne.
Traduction de la Bible
Luther avait publié sa traduction allemande du Nouveau Testament en 1522, et lui et ses collaborateurs achevé la traduction de l'Ancien Testament en 1534, lorsque l'ensemble de la Bible a été publié. Il a continué à travailler sur le perfectionnement de la traduction jusqu'à la fin de sa vie. D'autres avaient traduit la Bible en allemand, mais Luther adapté sa traduction à sa propre doctrine. Quand il a été critiqué pour l'insertion du mot «seul» après «foi» dans Romains 3:28, il a répondu en partie: «[L] a elle-même et le sens de St. Paul texte exiger et demander d'urgence Car, dans ce très. passage, il est aux prises avec le point principal de la doctrine chrétienne, à savoir que nous sommes justifiés par la foi en Christ sans œuvres de la loi Mais lorsque les travaux sont si complètement coupé -... et que doit signifier que la foi seule justifie - celui qui parlerait clairement et simplement de cette coupe loin de travaux auront-à-dire, «la foi seule nous justifie, et non des travaux».
La traduction de Luther utilisé la variante de l'allemand parlé à la chancellerie saxonne, intelligible pour les deux Allemands nord et sud. Il avait l'intention de son vigoureux, langage direct à rendre la Bible accessible aux Allemands de tous les jours, "car nous supprimons les obstacles et les difficultés afin que d'autres personnes peuvent lire sans entrave."
Publié à un moment de la demande croissante pour les publications en langue allemande, la version de Luther est rapidement devenu un traduction de la Bible populaire et influent. En tant que tel, il a apporté une contribution significative à l'évolution de la langue et la littérature allemande. Meublé avec des notes et préfaces de Luther, et avec les gravures sur bois de Lucas Cranach qui contenaient des images anti-pape, il a joué un rôle majeur dans la propagation de la doctrine de Luther dans toute l'Allemagne. La Bible de Luther a influencé d'autres traductions vernaculaires, comme Bible anglaise de William Tyndale (1525 en avant), un précurseur de la Bible King James .
Hymns
Luther était un hymne-écrivain prolifique, hymnes de création tels que Ein feste Burg ist unser Gott ( A Mighty Fortress est Notre Dieu ), basé sur le Psaume 46. Luther connectés grand art et de la musique folklorique, aussi toutes les classes, le clergé et les laïcs, hommes, femmes et enfants. Son dispositif pour cette liaison était le chant des hymnes allemands en relation avec le culte, l'école, la maison et l'espace public.
Les hymnes de Luther étaient fréquemment évoqués par des événements particuliers de sa vie et la Réforme déroulement. Ce comportement a commencé avec son apprentissage de l'exécution de Johann et Heinrich Esch Voes, les premières personnes à être martyrisés par l'Église catholique romaine pour les vues luthériennes, incitant Luther pour écrire l'hymne " Ein neues Lied wir heben un "(" Une nouvelle chanson nous élevons "), qui est généralement connu en anglais par la traduction de John C. Messenger par le titre et première ligne" Lancées aux Vents insouciants "et chanté pour régler Ibstone composée en 1875 par Maria C. Tiddeman.
1524 hymne credo de LutherWir glauben tout une einen Gott(Nous croyons tous en Seul Vrai Dieu) est une confession de trois strophe de la foi préfigurant 1529 en trois parties explication de Luther le Credo des Apôtres dans le petit catéchisme.L'hymne de Luther, adapté et élargi à partir d'un hymne credo allemande antérieure, gagné l'utilisation répandue dans les liturgies luthériennes vernaculaires dès que 1525. hymnals seizième siècle luthériennes également comprisesWir glauben toutparmi les hymnes catéchétiques, bien que les livres de cantiques du 18ème siècle avaient tendance à étiqueter comme l'hymnetrinitaireplutôt que catéchétique, et luthériens 20e siècle utilisent rarement l'hymne à cause de la difficulté perçue de son fusil d'épaule.
1538 Version hymnique de Luther de la Prière du Seigneur, Vater unser im Himmelreich , correspond exactement à l'explication de Luther de la prière dans le petit catéchisme, avec une strophe pour chacun des sept demandes de prière, plus d'ouverture et de clôture strophes. L'hymne fonctionnait à la fois comme un cadre liturgique de la prière du Seigneur et comme un moyen d'examiner les candidats sur des questions spécifiques de catéchisme. Le manuscrit existant montre de multiples révisions, ce qui démontre la préoccupation de Luther à clarifier et à renforcer le texte et de fournir un air de manière appropriée dans la prière. Autres versifications 16ème et du 20ème siècle de la Prière du Seigneur ont adopté la mélodie de Luther, bien que les textes modernes sont beaucoup plus courte.
 | Ein feste Burg chanté en allemand Le texte allemand deEin feste Burg(A Mighty Fortress) chanté à l'isométrique, plus largement connu arrangement de sa mélodie traditionnelle. |
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Luther a écrit Aus Tiefer Non schrei ich zu dir ( De profondeurs du malheur que je pleure pour vous ) en 1523 comme une version hymnique du Psaume 130 et l'a envoyé comme un échantillon d'encourager les collègues évangéliques pour écrire psaume hymnes pour une utilisation dans le culte allemand. Dans une collaboration avec Paul Speratus, cela et sept autres hymnes ont été publiés dans le premier livre de cantiques luthérienne, également appelé Achtliederbuch. En 1524, Luther a développé son quatre-strophe Psaume paraphrase originale dans un cinq-strophe Réforme hymne qui a développé le thème de "la grâce seule" plus pleinement. Parce qu'il a exprimé doctrine de la Réforme indispensable, cette version élargie de Aus Tiefer Non a été désigné comme une composante régulière de plusieurs liturgies luthériennes régionale et a été largement utilisé lors des funérailles, y compris Luther propre. Avec la version hymnique de Erhart Hegenwalt du Psaume 51, l'hymne élargi de Luther a également été adopté pour une utilisation avec la cinquième partie du catéchisme de Luther, concernant la confession.
1540 hymne de Luther Christ unser Herr zum Jordan kam ( Pour la Jordanie est venu le Christ notre Seigneur ) reflète la structure et la substance de ses questions et réponses concernant le baptême dans le petit catéchisme. Luther adopté une préexistante air Johann Walter associée à un paramètre hymnique du Psaume 67 de prière pour la grâce; Le réglage en quatre parties de Wolf Heintz de l'hymne a été utilisée pour introduire la Réforme luthérienne à Halle en 1541. Les prédicateurs et les compositeurs du 18ème siècle, dont JS Bach , utilisé cette riche hymne comme un sujet de leur propre travail, bien que son baptême objectif théologie a été déplacé par plusieurs hymnes subjectives sous l'influence de la fin du 19ème siècle luthérienne piétisme.
Luther écrivit Ach Gott, vom Himmel sieh darein ( Oh Dieu, regarder vers le bas du ciel ). Il a écrit Nun komm, der Heiden Heiland ( maintenant venu, Sauveur des païens ) basé sur Veni Redemptor gentium . Il est devenu l'hymne principale (Hauptlied) pour Avent. Il a transformé un cardine solus ortus à Christum wir sollen loben schon ( Nous devrions maintenant louer le Christ ) et Veni creator spiritus à Komm, Gott Schöpfer, Heiliger Geist ( Viens, Esprit Saint, Seigneur Dieu ). Il a écrit deux hymnes sur les Dix Commandements, Dies sind die heilgen Zehn Gebot et Mensch, willst du leben seliglich . Son Gelobet seist du, Jesu Christ ( Louange à Toi, Jésus-Christ ) est devenu l'hymne principale pour Noël. Il a écrit pour Pentecôte Nun mordu den wir Heiligen Geist et pour Pâques Christ ist erstanden (Christ est ressuscité), basé sur Victimae paschali laudes .
Les hymnes de Luther ont été inclus dans les premiers livres de cantiques luthériens et se répandent les idées de la Réforme. Il a fourni quatre des huit chansons de la Première luthérienne hymnal Achtliederbuch et 18 des 26 chansons du Erfurt Enchiridion , tous deux publiés en 1524.
Les hymnes de Luther inspiré les compositeurs à écrire de la musique.Johann Sebastian Bachincluait plusieurs versets quechorals dans sescantates et baséscantates de choral entièrement sur eux, à savoir Christ lag in Todes Banden, BWV 4, dès éventuellement 1707, dans son deuxième cycle annuel (1724 à 1725) Ach Gott, vom Himmel sieh darein, BWV 2, Christ unser Herr zum Jordan kam, BWV 7, Nun komm, der Heiden Heiland, BWV 62, Gelobet seist du, Jesu Christ, BWV 91, et Aus Tiefer Non schrei ich zu dir, BWV 38, plus tard Ein feste Burg ist unser Gott, BWV 80, et en 1735 diese Zeit de la guerre mit Gott nicht, BWV 14.
Sur l'âme après la mort
En contraste avec les vues de Calvin et Melanchthon, tout au long de sa vie Luther maintenu qu'il n'y avait pas fausse doctrine à croire que l'âme d'un Christian dort, après il est séparé du corps dans la mort; et, en conséquence, il a contesté les interprétations traditionnelles de certains passages de la Bible, comme la parabole du riche et de Lazare. Cela a également conduit Luther à rejeter l'idée de tourments pour les saints: «Il suffit pour nous de savoir que les âmes ne quittent pas leur corps pour être menacées par les tourments et les peines de l'enfer, mais entrons dans une chambre à coucher préparé dans lequel ils dorment dans la paix. " Il a également rejeté l'existence de purgatoire, qui a impliqué les âmes chrétiennes subissant des souffrances pénitentielle après la mort. Il a affirmé la continuité de l'identité personnelle de l'un au-delà de la mort. Dans son Smalcald articles qu'il a décrits comme les saints réside actuellement "dans leurs tombes et dans le ciel."
Le théologien luthérienFranz Pieper observé que l'enseignement de Luther sur l'état de l'âme du chrétien après la mort différaient des théologiens luthériens ultérieurs tels queJohann Gerhard.Lessing (1755) avait déjà tiré la même conclusion dans son analyse del'orthodoxie luthérienne sur cette question.
De Lutherle Commentaire sur la Genèsecontient un passage qui conclut «... l'âme ne dort pas (sic dormit anima non), mais se réveille (vigilat sed) et les expériences visions ".Francis Blackburne en 1765 a fait valoir queJohn Jortin mal lu cela et d'autres passages de Luther, tandis queGottfried Fritschel souligné en 1867 qu'il fait référence à l'âme d'un homme "dans cette vie" (homo enim dans vita hac) fatigué de son travail quotidien (defatigus diurno labore) qui, la nuit pénètre dans sa chambre à coucher (sous noctem intrat dans cubiculum suum) et dont le sommeil est interrompu par des rêves.
Traduction anglaise de Henry Eyster Jacobs de 1898 se lit comme suit:
- "Néanmoins, le sommeil de cette vie et celle de la vie future diffèrent, cardans cette vie, l'homme, fatigué par son travail quotidien, à la nuit tombante va à son canapé, comme dans la paix, pour y dormir, et bénéficie de repos, ni ne il quelque chose de mal, si d'incendie ou d'assassiner ".
Controverse
Controverse sacramentaire et le Colloque de Marburg
En Octobre 1529, Philippe Ier, landgrave de Hesse, convoqué une assemblée de théologiens allemands et suisses du Colloque Marburg, d'établir l'unité doctrinale dans les Etats émergents protestantes. Un accord a été atteint sur les quatorze points sur quinze, l'exception étant la nature de l' Eucharistie - le sacrement de la Cène-une question du Seigneur crucial de Luther.
Les théologiens, y compris Zwingli, Melanchthon, Martin Bucer, et Œcolampade, différait sur la signification des paroles prononcées par Jésus lors de la Dernière Cène : "Ceci est mon corps qui est pour vous" et "Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang" ( 1 Corinthiens 11: 23-26). Luther a insisté sur la présence réelle du corps et du sang du Christ dans le pain et le vin consacrés, qu'il a appelé l' union sacramentelle, tandis que ses adversaires croyaient que Dieu soit seulement spirituellement, ou symboliquement présente. Zwingli, par exemple, a nié la capacité de Jésus à être dans plus d'un endroit à un moment, mais Luther a souligné l' omniprésence de sa nature humaine. Selon les transcriptions, le débat devenait parfois conflictuelle. Citant les paroles de Jésus «La chair ne sert de rien» ( Jean 6,63), Zwingli a dit, "Ce passage se casse le cou". "Ne pas être trop fier," Luther répliqua, "cous allemands ne se cassent pas facilement. Ceci est Hesse, pas la Suisse." Sur sa table Luther a écrit les mots « Hoc est corpus meum "(" Ceci est mon corps ») à la craie, pour indiquer en permanence sa position ferme.
Malgré les désaccords sur l'Eucharistie, le Colloque de Marburg a ouvert la voie à la signature en 1530 de la Confession d'Augsbourg, et pour la formation de la Ligue de Smalkalde l'année suivante en menant protestante nobles tels que Jean de Saxe, Philippe de Hesse, et George , margrave de Brandebourg-Ansbach. Les villes suisses, cependant, n'a pas signé ces accords.
Sur l'islam
Au moment de l'Marburg Colloque, Soliman le Magnifique était assiéger Vienne avec une vaste armée ottomane. Luther avait fait valoir contre les Turcs résister dans son 1518 Explication des Quatre-vingt-quinze thèses , provoquant des accusations de défaitisme. Il a vu les Turcs comme un fléau envoyé pour punir les chrétiens par Dieu, comme des agents de l'biblique apocalypse qui pourrait détruire l' antéchrist, dont Luther croyait être la papauté et l'Église romaine. Il a constamment rejeté l'idée d'une guerre sainte », comme si nos gens étaient une armée de chrétiens contre les Turcs, qui étaient ennemis du Christ. Ceci est absolument contraire à la doctrine et le nom du Christ". D'autre part, en accord avec sa doctrine des deux royaumes, Luther ne supporte guerre non-religieuse contre les Turcs. En 1526, il a fait valoir dans si les soldats peuvent être dans un état de grâce que la défense nationale est la raison pour une guerre juste. En 1529, dans la guerre contre les Turcs , il a participé activement exhorte l'empereur Charles V et le peuple allemand pour lutter contre une guerre séculaire contre les Turcs. Il a précisé, cependant, que la guerre spirituelle contre une foi étranger était séparée, pour être menée à travers la prière et la repentance. À l'époque du siège de Vienne, Luther a écrit une prière de délivrance nationale des Turcs, demandant à Dieu de "donner à notre empereur perpétuelle victoire sur nos ennemis".
En 1542, Luther a lu une traduction latine du Coran . Il a continué à produire plusieurs pamphlets critiques sur l'islam, qu'il a appelé "l'islamisme" ou "le Turc". Bien que Luther a vu la foi musulmane comme un outil du diable, il était indifférent à sa pratique: ". Laissez le Turc croient et vivent comme il veut, comme on laisse la papauté et autres faux chrétiens vivent" Il oppose l'interdiction de la publication de le Coran, le vouloir exposé à l'examen.
Confession d'Augsbourg
Secoué par le siège de Vienne, Charles V a convoqué la Diète impériale à Augsbourg en 1530, visant à unir l' Empire contre les Turcs. Pour atteindre cet objectif, il faut d'abord résoudre les controverses religieuses dans ses terres, "compte tenu avec amour et gentillesse les points de vue de tout le monde». Il a demandé une déclaration de l'affaire évangélique, et l'un a été dûment conçu par Luther, Melanchthon, et leurs collègues de Wittenberg. Melanchthon rédigé le document, connu sous le nom Confession d'Augsbourg, et a voyagé avec le parti de l'électeur à Augsbourg, où il a été lu à l'empereur et de l'alimentation le 25 Juin 1530. (Luther a été laissé à la forteresse de Coburg en Saxe sud parce qu'il est resté sous l'interdiction impériale et manqué un sauf-conduit pour assister à la diète.) les écrits de Luther au cours de ses 165 jours à Coburg, y compris l' Exhortation à tous clergé assemblé à Augsbourg , montrent que, contrairement à Melanchthon, il a été mis en contre faire des concessions.
En dépit de l'évitement de la Confession de la langue ou d'abus du pape strident, le régime a rejeté le 22 Septembre et a ordonné aux réformateurs de renoncer à l'hérésie et se soumettre au contrôle de l'Église catholique romaine par le Avril suivant ou faire face à l'armée impériale. Cette décision confirme la croyance de Luther que la mission avait été vain. Il a incité les princes luthériens à former une alliance militaire, la Ligue de Smalkalde, qui Luther prudemment soutenu en invoquant la légitime défense dans son avertissement à ses Chers peuple allemand de 1531. La Confession d'Augsbourg était devenu la déclaration de foi sur laquelle luthériens ont été préparés à tenir ou tomber. Même si une modification de la situation propre de Luther, il est néanmoins considéré comme le premier traité luthérienne.
Controverse Antinomien
La bigamie de Philippe de Hesse
De Décembre 1539, Luther est devenu impliqué dans la bigamie de Philippe Ier, landgrave de Hesse, qui voulait épouser une des dames d'honneur de sa femme. Philip a sollicité l'approbation de Luther, Melanchthon, Bucer, citant comme précédent la polygamie des patriarches. Les théologiens ne sont pas prêts à prendre une décision générale, et ils contrecœur conseillé le landgrave que si il était déterminé, il devrait se marier en secret et garder le silence sur la question. En conséquence, le 4 Mars 1540 Philip a épousé une seconde femme, Margarethe von der Vendre, avec Melanchthon et Bucer parmi les témoins. Cependant, Philip a été incapable de garder le secret de mariage, et il a menacé de faire des conseils du public de Luther. Luther lui a dit de "raconter une bonne, forte mensonge» et de nier complètement le mariage, qui fit Philippe lors de la controverse publique ultérieure. De l'avis du biographe de Luther Martin Brecht, "donner des conseils confessionnal pour Philippe de Hesse a été l'un des pires erreurs Luther faite, et, à côté de la landgrave lui-même, qui était directement responsable, l'histoire tient principalement Luther responsable». Brecht fait valoir que l'erreur de Luther était pas qu'il a donné des conseils privée pastorale, mais qu'il a mal calculé les implications politiques. L'affaire a causé des dommages durables à la réputation de Luther.
Antijudaïsme et l'antisémitisme
Luther a écrit sur les Juifs au long de sa carrière, mais seulement quelques-unes de ses œuvres traitées directement avec eux. Luther rarement rencontrée Juifs au cours de sa vie, mais ses attitudes reflète une tradition théologique et culturelle qui a vu les Juifs en tant que peuple rejetés coupables de l'assassiner du Christ, et il a vécu dans une communauté locale qui avait expulsé les Juifs quelques 90 années plus tôt. Il considère les Juifs blasphémateurs et des menteurs parce qu'ils ont rejeté la divinité de Jésus, alors que les chrétiens croyaient que Jésus était le Messie. même temps, Luther croyaient que tous les êtres humains qui se sont fixés contre Dieu partagés une seule et même la culpabilité. Dès 1516, Luther a écrit, "... [M] tout les gens sont fiers avec une merveilleuse bêtise quand ils appellent les chiens juifs, les malfaiteurs, ou ce qu'ils aiment, alors que eux aussi, et aussi, ne se rendent pas qui ou ce qu'ils sont à la vue de Dieu ». En 1523, Luther conseillé bonté envers les Juifs que Jésus Christ était né Juif , mais seulement dans le but de les convertir au christianisme. Lorsque ses efforts à la conversion a échoué, il a grandi de plus en plus amer envers eux.
D'autres œuvres majeures de Luther sur les Juifs étaient ses 60 000 mots traité Von den Juden und Ihren Lügen ( Des Juifs et de leurs mensonges ), et Vom Schem Hamphoras und vom Geschlecht Christi ( Sur le Saint Nom et la lignée du Christ ), tous deux publiés en 1543, trois ans avant sa mort. Luther a fait valoir que les Juifs ne sont plus le peuple élu, mais "les gens du diable»: il a fait allusion à eux avec violence, langage grossier. Luther a préconisé la mise synagogues sur le feu, détruisant juif de prières, interdisant rabbins de prêcher, de saisir les biens et l'argent de Juifs, et de casser leurs maisons, de sorte que ces «vers envenimés toxiques» seraient contraints au travail forcé ou expulsés "de tous les temps". De l'avis de Robert Michael, les paroles de Luther "Nous sommes fautifs de ne pas les tuer" élèvent à une sanction pour les assassiner. "Recommandations" de Luther pour la façon de traiter les Juifs était une référence claire à la «miséricorde forte" du Deutéronome 13, les peines prévues par Moïse pour ceux qui ont conduit les autres à «faux dieux».
Luther a parlé contre les Juifs en Saxe, Brandebourg, et la Silésie. Josel de Rosheim, le porte-parole juif qui a essayé d'aider les Juifs de Saxe en 1537, plus tard, ont mis en cause "ce prêtre dont le nom a été Martin Luther-mai et son corps âme soit liée en enfer! -qui a écrit et publié de nombreux livres hérétiques dans lequel il dit que celui qui aiderait les Juifs était vouée à la perdition ". Josel demandé à la ville de Strasbourg d'interdire la vente d'ouvrages anti-juives de Luther: ils ont refusé au départ, mais a cédé quand un pasteur luthérien dans Hochfelden utilisé un sermon d'exhorter ses paroissiens à assassiner les Juifs. L'influence de Luther a persisté après sa mort. Tout au long des années 1580, des émeutes ont conduit à l'expulsion des Juifs de plusieurs Etats luthériennes allemandes.
Luther était l'auteur le plus lu de sa génération, et il a acquis le statut d'un prophète en Allemagne. Selon l'opinion dominante parmi les historiens, sa rhétorique anti-juive a contribué de manière significative au développement de l'antisémitisme en Allemagne, et dans les années 1930 et 1940 a fourni un "fondement idéal» pour les attaques des nazis sur les juifs. Reinhold Lewin écrit que "celui qui a écrit contre les Juifs pour une raison quelconque cru qu'il avait le droit de se justifier en se référant triomphalement à Luther." Selon Michael, presque tous les livres anti-juive imprimé dans le Troisième Reich contenait des références et des citations de Luther. Heinrich Himmler a écrit avec admiration de ses écrits et sermons sur les Juifs en 1940. La ville de Nuremberg a présenté une première édition de Sur le Juifs et leurs mensonges à Julius Streicher, rédacteur en chef du journal nazi Der Stürmer , pour son anniversaire en 1937; le journal décrit comme le tube le plus radicalement antisémite jamais publié. Elle a été exposée au public dans une affaire de verre à des rassemblements de Nuremberg et cité dans une explication de 54 pages de la loi aryenne par le Dr EH Schulz et le Dr R. Frercks. Le 17 Décembre 1941, sept confédérations régionaux de l'église protestante a publié une déclaration d'accord avec la politique de forcer les Juifs à porter l' étoile jaune ", puisque, après son expérience amère Luther avait déjà suggéré des mesures préventives contre les Juifs et leur expulsion du territoire allemand." Selon Daniel Goldhagen, Mgr Martin Sasse, un homme d'Église protestante de premier plan, a publié un recueil d'écrits de Luther peu de temps après la Nuit de Cristal, pour lesquels Diarmaid MacCulloch, professeur d'histoire de l'Église à l'Université d'Oxford a fait valoir que l'écriture de Luther était un «plan directeur». Sasse applaudi l'incendie des synagogues et la coïncidence de la journée, écrit dans l'introduction, "Le 10 Novembre 1938, à l'anniversaire de Luther, les synagogues brûlent en Allemagne." Le peuple allemand, il a exhorté, doit tenir compte de ces mots «du plus grand antisémite de son temps, l'avertisseur de son peuple contre les Juifs." Selon le professeur Dick Geary, les nazis ont gagné une plus grande part du vote en protestant que dans les régions catholiques de l'Allemagne dans les élections de 1928 à Novembre 1932.
Au cœur du débat de chercheurs sur l'influence de Luther est de savoir si il est anachronique de voir son travail comme un précurseur de l'antisémitisme raciale des nazis. Certains spécialistes voient l'influence de Luther comme limitée, et l'utilisation par les nazis de son travail comme opportuniste. Biographe Martin Brecht souligne que «Il ya un monde de différence entre sa croyance dans le salut et une idéologie raciale. Néanmoins, son agitation erronée avait le mauvais résultat que Luther fatalement est devenu l'un des «pères de l'église» de l'antisémitisme et donc fourni du matériel pour la haine moderne des Juifs, cloaking avec l'autorité du réformateur ". Johannes Wallmann soutient que les écrits de Luther contre les Juifs ont été largement ignorés dans les 18e et 19e siècles, et qu'il n'y avait pas de continuité entre la pensée de Luther et de l'idéologie nazie. Uwe Siemon-Netto convenu, faisant valoir qu'il était parce que les nazis étaient déjà antisémites qui ils ont rétabli le travail de Luther. Hans J. Hillerbrand convenu que de se concentrer sur Luther était d'adopter une perspective essentiellement anhistorique de l'antisémitisme nazi qui a ignoré d'autres facteurs contributifs dans l'histoire allemande . De même, Roland Bainton, a noté l'historien de l'église et Luther biographe, écrit "On pourrait souhaiter que Luther était mort avant même [ Des Juifs et de leurs mensonges ] a été rédigé. Sa position était entièrement religieux et dans aucun respect raciale ".
D'autres chercheurs soutiennent que, même si ses vues étaient simplement anti-judaïque, leur violence prêté un nouvel élément à la suspicion Christian norme du judaïsme. Ronald Berger écrit que Luther est crédité de «germaniser la critique chrétienne du judaïsme et de l'établissement de l'antisémitisme comme un élément clé de la culture allemande et de l'identité nationale." Paul Rose affirme qu'il a causé une «mentalité hystérique et diabolisation" des Juifs à entrer allemand la pensée et le discours, une mentalité qui, autrement, auraient été absent.
Depuis les années 1980, les dénominations Église luthérienne ont répudié les déclarations de Martin Luther contre les Juifs et ont rejeté l'utilisation d'entre eux pour inciter à la haine contre les luthériens.
Représentation de Luther
Dans les années 1530 et 1540, les images imprimées de Luther qui a souligné sa taille monumentale étaient cruciales pour la propagation du protestantisme. Contrairement aux images de saints catholiques frêles, Luther a été présenté comme un gros homme avec un "double menton, bouche forte, perçant yeux enfoncés, le visage et le cou charnu, squat." Il a été montré pour être physiquement imposant, d'égal à égal en stature aux princes allemands laïques avec lesquels il serait unissent leurs forces pour diffuser le luthéranisme. Son grand corps aussi laisser le spectateur sait qu'il n'a pas fuir les plaisirs terrestres comme de boire ou de relations conjugales avec sa femme un comportement qui était un contraste frappant avec la vie ascétique des ordres religieux médiévaux. Images célèbres de cette période comprennent les gravures sur bois de Hans Brosamer (1530) et Lucas Cranach l'Ancien et Lucas Cranach le Jeune (1546).
Dernières années et la mort
Luther avait souffert de problèmes de santé depuis des années, y compris la maladie de Ménière, vertiges, des évanouissements, des acouphènes et une cataracte dans un œil. De 1531 à 1546, sa santé se détériorait davantage. Les années de lutte avec Rome, les antagonismes avec et parmi ses collègues réformateurs, et le scandale qui a suivi de la bigamie du Philippe de Hesse incident, dans lequel Luther avait joué un rôle de premier plan, tous peuvent avoir contribué. En 1536, il a commencé à souffrir de calculs de la vessie et les reins, et l'arthrite, et une infection de l'oreille rompu un tympan. En Décembre 1544, il a commencé à ressentir les effets de l'angine de poitrine.
Sa mauvaise santé physique fait de lui colérique et même plus sévère dans ses écrits et commentaires. Son épouse Katharina a été entendue disant: «Cher mari, vous êtes trop grossier," et il a répondu: «Ils me enseignent à être impoli." En 1545 et 1546 Luther a prêché trois fois dans le Marché Eglise à Halle, en restant avec son ami Justus Jonas pendant Noël .
Son dernier sermon a été prononcé à Eisleben, son lieu de naissance, le 15 Février 1546, trois jours avant sa mort. Il a été "entièrement consacré aux Juifs endurcis, dont il était une question de grande urgence à expulser de tout le territoire allemand", selon Léon Poliakov. James Mackinnon écrit qu'il a conclu avec une «sommation de feu à conduire le sac Juifs et les bagages de leur milieu, à moins qu'ils ne cessèrent de leur calomnie et de leur usure et sont devenus chrétiens." Luther a dit, "nous voulons pratiquer l'amour chrétien envers eux et prier pour qu'ils se convertissent», mais aussi qu'ils sont "nos ennemis publics ... et si ils pouvaient nous tuer tous, ils seraient heureux de le faire. Et si souvent ils ne ».
Dernier voyage de Luther, à Mansfeld, a été prise en raison de son inquiétude pour les familles de ses frères et sœurs poursuivies dans le commerce de mines de cuivre de leur père Hans Luther. Leur vie a été menacée par le comte Albert de Mansfeld amener l'industrie sous son propre contrôle. La controverse qui a suivi impliqué tous les quatre Mansfeld compte: Albrecht, Philippe, John George, et Gerhard. Luther se rendit à Mansfeld deux fois à la fin de 1545 à participer aux négociations pour un règlement, et une troisième visite a été nécessaire au début de 1546 pour leur achèvement.
Les négociations ont été conclues avec succès le 17 Février 1546. Après 20h00, il a éprouvé des douleurs thoraciques. Quand il est allé à son lit, il a prié, "dans votre main je remets mon esprit; tu me rachètes, Seigneur, Dieu fidèle» (Ps 31: 5.), La prière commune des mourants. A 01h00, il se réveilla avec plus de douleur à la poitrine et a été réchauffé avec des serviettes chaudes. Il a remercié Dieu pour révéler son Fils pour celui en qui il avait cru. Ses compagnons, Justus Jonas et Michael Coelius, ont crié haut et fort, «Révérend père, êtes-vous prêt à mourir confiance en votre Seigneur Jésus-Christ et de confesser la doctrine que vous avez appris en son nom?" Un distincte "Oui" était la réponse de Luther.
Une attaque d'apoplexie le privait de son discours, et il est mort peu après à 02h45 le 18 Février 1546, âgé de 62 ans, à Eisleben, la ville de sa naissance. Il a été enterré dans l'église du château de Wittenberg, sous la chaire. L'enterrement a eu lieu par ses amis Johannes Bugenhagen et Philipp Melanchthon. Un an plus tard, les troupes de l'adversaire de Luther Charles V, empereur romain germanique entrés dans la ville, mais ont été commandés par Charles de ne pas déranger la tombe.
Un morceau de papier a été retrouvé sur laquelle Luther avait écrit sa dernière déclaration. La déclaration était en latin, en dehors de "Nous sommes des mendiants", qui était en allemand.
1. Nul ne peut comprendre Bucoliques de Virgile à moins qu'il ait été un berger pour cinq ans. Personne ne peut comprendre des Géorgiques de Virgile, à moins qu'il ait été agriculteur pendant cinq ans. 2. Personne ne peut comprendre des lettres de Cicéron (ou alors je enseigner), à moins qu'il a lui-même occupa dans les affaires de certains Etat de premier plan depuis vingt ans. 3. Sachez que personne ne peut se sont livrés dans le Saint écrivains suffisamment, à moins qu'il a gouverné églises pour une centaine d'années avec les prophètes, comme Élie et Élisée, Jean-Baptiste, le Christ et les apôtres. Ne pas attaquer cette divine Enéide; non, plutôt prosterner vénèrent le sol qu'il foule. Nous sommes des mendiants: cela est vrai.
Luther est honorée le 18 Février avec une commémoration dans leCalendrier luthérienne des Saints et un jour de fête dans lecalendrier Épiscopale (États-Unis) des Saints; dans le Église du Calendrier de l'Angleterre des Saints, il est commémoré le 31 Octobre.
Travaux et éditions
- Le Erlangen Edition (Erlangener Ausgabe: «EA»), comprenant l'opéra latina exegetica- œuvres exégétiques latins de Luther.
- Le Weimar Edition ( Weimarer Ausgabe) est le exhaustive édition allemande, le niveau de latin et en allemand les œuvres de Luther, indiquées par l'abréviation «WA». Ceci est poursuivie en "WA Br" Weimarer Ausgabe, Briefwechsel (correspondance), "WA Tr" Weimarer Ausgabe, Tischreden (Pourparlers) et "WA DB" Weimarer Ausgabe, Deutsche Bibel (Bible en allemand).
- L'édition américaine ( Travaux de Luther ) est le plus vaste de la traduction des écrits de Luther, indiqué soit par l'abréviation «LW» ou «AE». Les 55 premiers volumes ont été publiés de 1955 à 1986, et une extension de vingt volume (vol. 56-75) est prévu dont les volumes 58, 60, et 68 ont été publiés jusqu'à présent.
