Mary Wollstonecraft
Renseignements généraux
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Mary Wollstonecraft (pron .: / w ʊ l s t ən . k r ɑː fa t /; 27 Avril 1759 au 10 Septembre 1797) était un dix-huitième siècle Colombie-écrivain, philosophe et défenseur des droits des femmes . Au cours de sa brève carrière, elle a écrit des romans, des traités, une récit de Voyage, une histoire de la Révolution française , un mener livre, et un livre pour enfants. Wollstonecraft est surtout connu pour Défense des droits de la femme (1792), dans laquelle elle affirme que les femmes ne sont pas naturellement inférieures aux hommes, mais semblent être seulement parce qu'ils ne ont pas l'éducation. Elle suggère que les hommes et les femmes doivent être traités comme des êtres rationnels et imagine un ordre social fondé sur la raison.
Jusqu'à la fin du 20e siècle, la vie de Mary Wollstonecraft, qui englobait plusieurs relations personnelles non conventionnelles, a reçu plus d'attention que son écriture. Après deux affaires malheureuses, avec Henry Fuseli et Gilbert Imlay (dont elle eut une fille, Fanny Imlay), Wollstonecraft a épousé le philosophe William Godwin, un des pères du mouvement anarchiste. Wollstonecraft est mort à l'âge de trente-huit, dix jours après avoir donné naissance à sa deuxième fille, laissant derrière plusieurs manuscrits inachevés. Sa fille Mary Wollstonecraft Godwin, plus tard, Mary Shelley , l'auteur de Frankenstein , deviendrait un écrivain accompli elle-même.
Après la mort de Mary Wollstonecraft, son veuf a publié un Memoir (1798) de sa vie, révélant son mode de vie peu orthodoxe, qui a détruit sa réputation par inadvertance pendant presque un siècle. Cependant, avec l'apparition de la mouvement féministe au tournant du XXe siècle, le plaidoyer de Wollstonecraft de l'égalité et des critiques de la féminité classique des femmes est devenu plus important. Aujourd'hui Wollstonecraft est considéré comme l'un de la fondation philosophes féministes et féministes citent souvent à la fois sa vie et de travail que les influences importantes.
Biographie
Jeunesse
Wollstonecraft est né le 27 Avril 1759 à Spitalfields, Londres. Elle était la deuxième des sept enfants de John Edward Wollstonecraft et Elizabeth Dixon. Bien que sa famille avait un revenu à l'aise quand elle était enfant, son père progressivement gaspillé sur des projets spéculatifs. Par conséquent, la famille est devenue financièrement instable et ils ont été souvent forcé de se déplacer pendant la jeunesse de Wollstonecraft. La situation financière de la famille a fini par devenir si grave que le père de Mary Wollstonecraft força à remettre de l'argent qu'elle aurait hérité à sa maturité. En outre, il était apparemment un homme violent qui battait sa femme dans colères ivres. Comme un adolescent, Wollstonecraft utilisé pour mentir devant la porte de la chambre de sa mère pour la protéger. Wollstonecraft a joué un rôle maternel similaire pour ses sœurs, Everina et Eliza, tout au long de sa vie. Par exemple, dans un moment décisif en 1784, elle a convaincu Eliza, qui souffrait de ce qui était probablement dépression post-partum, de quitter son mari et infantile; Wollstonecraft a fait tous les arrangements pour Eliza à fuir, ce qui démontre sa volonté de remettre en question les normes sociales. Les coûts humains, cependant, étaient sévères: sa sœur a subi la condamnation sociale et, parce qu'elle ne pouvait pas se remarier, a été condamné à une vie de pauvreté et de travail acharné.
Deux amitiés formées début de la vie de Mary Wollstonecraft. Le premier était avec Jane Arden Beverley. Les deux lisent souvent des livres ensemble et ont assisté à des conférences présentées par le père de Arden, un philosophe et scientifique soi-disant. Wollstonecraft se délectait dans l'atmosphère intellectuelle du ménage Arden et apprécié son amitié avec Arden grandement, parfois au point d'être émotionnellement possessif. Wollstonecraft lui écrivait: «Je ai formé des notions romantiques d'amitié ... Je suis un peu singulier dans mes pensées d'amour et d'amitié, je dois avoir la première place ou rien." Dans certains des lettres de Wollstonecraft à Arden, elle révèle les émotions volatiles et dépressifs qui la hantent toute sa vie.
Le deuxième plus important était l'amitié avec Fanny Blood, présenter à Wollstonecraft par les Clarisses, un couple Hoxton qui est devenu figures parentales pour elle; Wollstonecraft crédité sang avec l'ouverture de son esprit. Mécontent de sa vie familiale, Wollstonecraft a frappé sur sa propre en 1778 et a accepté un poste de dame de compagnie de Sarah Dawson, une veuve vivant dans Bath . Cependant, Wollstonecraft avait du mal à se entendre avec la femme irascible (une expérience qu'elle a attiré sur la description des inconvénients d'une telle position dans Réflexions sur l'éducation des filles, 1787). En 1780, elle rentra chez elle, rappelé pour prendre soin de sa mère mourante. Plutôt que de retour à l'emploi de Dawson après la mort de sa mère, Mary Wollstonecraft a emménagé avec les Bloods. Elle a réalisé au cours des deux années passées avec la famille qu'elle avait idéalisé sang, qui a été plus investi dans les valeurs féminines traditionnelles que était Wollstonecraft. Mais Wollstonecraft resté dédié à elle et sa famille tout au long de sa vie (elle a souvent une aide pécuniaire pour le frère de sang, par exemple).
Wollstonecraft avait envisagé de vivre dans une utopie femelle avec sang; ils ont fait des plans pour louer des chambres ensemble et se soutenir mutuellement émotionnellement et financièrement, mais ce rêve se sont effondrés sous les réalités économiques. Pour gagner sa vie, Mary Wollstonecraft, ses sœurs, et le Sang de créer une école ensemble dans Newington Green, Dissidente communauté. Sang devint bientôt engagé et après leur mariage, son mari, Hugh Skeys, l'a emmenée à l'Europe pour améliorer sa santé, qui avait toujours été précaire. Malgré le changement d'environnement de la santé de sang est encore détériorée quand elle est tombée enceinte, et en 1785 Wollstonecraft a quitté l'école et suivi Sang pour la soigner, mais en vain. En outre, son abandon de l'école a conduit à son échec. La mort de sang dévasté Wollstonecraft et faisait partie de l'inspiration pour son premier roman, Mary: A Fiction (1788).
"Le premier d'un nouveau genre"
Après la mort de sang, les amis de Wollstonecraft a aidée à obtenir un poste de gouvernante des filles de la Anglo-irlandais famille Kingsborough en Irlande. Même si elle ne pouvait pas se entendre avec Lady Kingsborough, les enfants lui ont trouvé un instructeur d'inspiration; Margaret roi dira plus tard qu'elle "avait libéré son esprit de toutes les superstitions». Certaines des expériences de Wollstonecraft au cours de cette année serait faire leur chemin dans le livre de ses seuls enfants, Histoires originales de la vie réelle (1788).
Frustré par les options de carrière limitées ouvertes aux femmes-un encore pauvres respectables impediment qui Wollstonecraft décrit avec éloquence dans le chapitre Réflexions sur l'éducation des filles intitulée "situation malheureuse de femmes, Fashionably instruite et gauche sans une fortune" -elle a décidé, après seulement un an comme gouvernante, se lancer dans une carrière d'auteur. Ce était un choix radical, puisque, à l'époque, peu de femmes pouvaient se appuyer en écrivant. Comme elle a écrit à sa sœur Everina en 1787, elle essayait de devenir "la première d'un nouveau genre". Elle a déménagé à Londres et, assisté par l'éditeur libérale Joseph Johnson, a trouvé un endroit pour vivre et travailler pour subvenir à ses besoins. Elle a appris textes français et allemands et traduits, et plus particulièrement de l'importance des opinions religieuses par Jacques Necker et éléments de la morale, pour l'utilisation d'enfants par Christian Gotthilf Salzmann. Elle a également écrit des critiques, principalement des romans, pour le périodique de Johnson, Examen analytique. Univers intellectuel de Wollstonecraft élargi durant cette période, non seulement de la lecture qu'elle fait pour ses commentaires, mais aussi de la société elle a gardé: elle a assisté à des dîners célèbres de Johnson et a rencontré des sommités telles que le pamphlétaire radicale Thomas Paine et le philosophe William Godwin. La première fois que Wollstonecraft Godwin et respectés, ils étaient à la fois déçu dans l'autre. Godwin était venu pour entendre Paine, mais Wollstonecraft assailli toute la nuit, en désaccord avec lui sur presque tous les sujets. Johnson lui-même, cependant, est devenu beaucoup plus qu'un ami; Elle l'a décrit dans ses lettres comme un père et un frère.
Tandis qu'à Londres, Wollstonecraft a poursuivi une relation avec l'artiste Henry Fuseli, même se il était déjà marié. Elle était, écrit-elle, ravi par son génie, "la grandeur de son âme, que la rapidité de compréhension, et belle sympathie». Elle a proposé un arrangement vivant platonique avec Fuseli et sa femme, mais la femme de Fuseli a été horrifié, et il a rompu la relation avec Wollstonecraft. Après le rejet de Fuseli, Wollstonecraft a décidé de se rendre en France pour échapper à l'humiliation de l'incident, et de participer à des événements révolutionnaires qu'elle venait de célébrer dans son récent Défense des droits des hommes (1790). Elle avait écrit les droits des hommes en réponse à Edmund Burke critique conservatrice de la Révolution française en Réflexions sur la Révolution en France (1790) et il l'a rendue célèbre du jour au lendemain. Elle a été comparée à des fleurons comme le théologien et polémiste Joseph Priestley et Paine, dont Droits de l'Homme (1791) se révélera être le plus populaire des réponses à Burke. Elle a poursuivi les idées qu'elle avait énoncées dans l'homme des hommes dans Défense des droits de la femme (1792), son œuvre la plus célèbre et influente.
France et Gilbert Imlay
Wollstonecraft part pour Paris en Décembre 1792 et est arrivé environ un mois avant Louis XVI fut guillotiné. La France était dans la tourmente. Elle a cherché des autres visiteurs britanniques tels que Helen Maria Williams et rejoint le cercle des expatriés puis dans la ville. Ayant tout juste écrit les droits de la femme, Mary Wollstonecraft était déterminé à mettre ses idées à l'épreuve, et dans l'atmosphère intellectuelle stimulante de la Révolution française , elle a tenté son attachement romantique encore plus expérimental: elle rencontra et tomba passionnément amoureux Gilbert Imlay, un aventurier américain. Si oui ou non elle était intéressée par le mariage, il ne était pas, et elle semble avoir tombé en amour avec un portrait idéalisé de l'homme. Alors que Wollstonecraft avait rejeté la composante sexuelle de relations dans les droits de la femme, Imlay réveillé ses passions et son intérêt pour le sexe. Elle devint bientôt enceinte, et le 14 mai 1794, elle a donné naissance à son premier enfant, Fanny, la nommant, après peut-être son ami le plus proche. Wollstonecraft était ravi; elle a écrit à un ami: «Ma petite fille commence à sucer si vaillamment que son père estime saucily sur son écriture de la deuxième partie de la R [aute] ts de Femme" (accent sien). Elle a continué à écrire avidement, malgré non seulement sa grossesse et les charges d'être une nouvelle mère seule dans un pays étranger, mais aussi de plus en plus le tumulte de la Révolution française. Tout en Le Havre dans le nord de la France, elle a écrit une histoire de la révolution début, un historique et morale Vue de la Révolution française, qui a été publié à Londres en Décembre 1794.
Comme la situation politique se est aggravée, la Grande-Bretagne déclaré la guerre à la France, plaçant tous les sujets britanniques en France en danger considérable. Pour protéger Wollstonecraft, Imlay son enregistrée comme sa femme en 1793, même se ils ne étaient pas mariés. Certains de ses amis ne étaient pas aussi chanceux; beaucoup, comme Thomas Paine, ont été arrêtés, et certains ont même été guillotinés. (Les sœurs de Wollstonecraft croyaient qu'elle avait été emprisonné.) Après avoir quitté la France, elle a continué à se référer à elle-même comme "Mme Imlay", même à ses sœurs, afin de donner une légitimité à son enfant.
Imlay, malheureux avec le Wollstonecraft intérieur d'esprit et maternelle, elle a finalement quitté. Il a promis qu'il reviendrait au Havre où elle allait donner naissance à son enfant, mais ses retards par écrit à elle et ses longues absences convaincu Wollstonecraft qu'il avait trouvé une autre femme. Ses lettres à lui sont pleins de reproches dans le besoin, a expliqué par la plupart des critiques que les expressions d'une femme profondément déprimée, mais par certains comme un résultat de ses circonstances-seul avec un enfant au milieu d'une révolution.
Angleterre et William Godwin
Cherchant Imlay, Wollstonecraft retour à Londres en Avril 1795, mais il l'a rejeté. En mai 1795, elle a tenté de se suicider, probablement avec laudanum, mais Imlay sauvé la vie (même si on ne sait pas comment). Dans une dernière tentative pour regagner Imlay, elle a entamé des négociations d'affaires pour lui en Scandinavie, en essayant de récupérer une partie de ses pertes. Wollstonecraft a entrepris ce voyage dangereux avec seulement son jeune fille et une femme de ménage. Elle a raconté ses voyages et de pensées dans des lettres à Imlay, dont beaucoup ont finalement été publiés en tant que Lettres écrites pendant un séjour court en Suède, la Norvège et le Danemark en 1796. Quand elle est revenue en Angleterre et est venu à la pleine réalisation que sa relation avec Imlay était terminée, elle tenté de se suicider pour la deuxième fois, en laissant une note pour Imlay:
Que mes torts dorment avec moi! Bientôt, très bientôt, je serai en paix. Lorsque vous recevez ce, ma tête brûlante sera froid ... je plonge dans la Tamise où il ya moins de chance de mon être arraché à la mort que je cherche. Dieu vous bénisse! Puissiez-vous ne jamais savoir par l'expérience ce que vous me avez fait endurer. Si votre sensibilité jamais éveillé, remords trouver son chemin vers votre cœur; et, dans le milieu des affaires et sensuelle plaisir, je vais comparaître devant vous, la victime de votre déviation de la rectitude.
Puis elle sortit sur une nuit pluvieuse et "de faire ses lourds vêtements avec de l'eau, elle se promenait dans une demi-heure" avant de sauter dans la rivière Thames , mais un étranger a vu son saut et l'a sauvée. Wollstonecraft considéré comme sa tentative de suicide très rationnelle, écrit après son sauvetage, "je ne ai que de se lamenter, que, lorsque l'amertume de la mort était passé, je ai été inhumainement ramené à la vie et de la misère. Mais une détermination fixe ne doit pas être dérouté par déception;.. pas plus que je permets que pour être une tentative frénétique, qui était l'un des plus calmes actes de la raison À cet égard, je ne suis responsable devant moi me importait pour la réputation de ce qu'on appelle, ce est par d'autres circonstances que je devrait être déshonoré. "
Peu à peu, Wollstonecraft est retourné à sa vie littéraire, devenir impliqué avec Le cercle de Joseph Johnson à nouveau, en particulier Mary Hays, Elizabeth Inchbald, et Sarah Siddons travers William Godwin. Godwin et la cour unique de Wollstonecraft ont commencé lentement, mais il a fini par devenir une histoire d'amour passionnée. Godwin avait lu ses lettres écrites en Suède, en Norvège et au Danemark et plus tard a écrit que «Si jamais il y avait un livre calculée pour faire un homme en amour avec son auteur, ce me semble être le livre. Elle parle de ses chagrins, d'une manière qui nous remplit de mélancolie, et nous dissout dans la tendresse, en même temps qu'elle affiche un génie qui commande toute notre admiration. " Une fois Wollstonecraft est tombée enceinte, ils ont décidé de se marier, afin que leur enfant serait légitime. Leur mariage a révélé le fait que Wollstonecraft ne avait jamais été marié à Imlay, et, par conséquent, elle et Godwin a perdu de nombreux amis. Godwin a reçu de nouvelles critiques parce qu'il avait préconisé l'abolition du mariage dans son traité philosophique Justice politique. Après leur mariage, le 29 Mars 1797, ils ont emménagé dans deux maisons mitoyennes, connu sous le Polygone, afin qu'ils puissent à la fois tout en conservant leur indépendance; ils sont souvent communiquées par lettre. Par tous les comptes, leur était, une relation heureuse et stable, si tragiquement brève.
Mémoires de décès et Godwin
Le 30 Août 1797, Wollstonecraft a donné naissance à sa deuxième fille, Mary . Bien que la livraison semblait bien aller d'abord, le placenta se est disloqué lors de la naissance et ont été infectés; puerpérale (couches) fièvre était un phénomène fréquent et souvent fatale au XVIIIe siècle. Après plusieurs jours d'agonie, Wollstonecraft mort de septicémie le 10 Septembre. Godwin a été dévasté: il écrit à son ami Thomas Holcroft, "Je crois fermement qu'il ne existe pas son égal dans le monde. Je sais par expérience nous ont été formés pour rendre mutuellement heureux. Je ne ai pas le moindre espoir que je peux maintenant jamais savoir bonheur nouveau." Elle a été enterrée au Vieux Saint Pancras cimetière, où sa pierre tombale lit, "Mary Wollstonecraft Godwin, Auteur de Défense des droits de la femme: Né le 27 Avril 1759, mort le 10 Septembre 1797." (En 1851, ses restes ont été déplacés par son petit-fils Percy Florence Shelley à son tombeau de famille Bournemouth.)
En Janvier 1798 Godwin a publié son Mémoires de l'Auteur de la Défense des droits de la femme. Bien que Godwin sentait qu'il dépeignait sa femme avec l'amour, la compassion et la sincérité, de nombreux lecteurs ont été choqués qu'il révélerait illégitimes enfants de Wollstonecraft, les aventures amoureuses, et les tentatives de suicide. Le romantique poète Robert Southey a accusé de "le manque de tout sentiment à dépouiller sa femme morte nus" satires et vicieux tels que Les Unsex'd femelles ont été publiés. Mémoires de Godwin dépeint Wollstonecraft comme une femme profondément investi dans le sentiment qui a été contrebalancée par sa raison et que plus d'un sceptique religieux que ses propres écrits suggèrent. Les points de vue de Godwin de Wollstonecraft sont perpétuées au long du XIXe siècle et ont abouti à des poèmes tels que "Wollstonecraft et Fuseli" par le poète britannique Robert Browning et que par William Roscoe qui comprend les lignes:
Dur était ton sort dans toutes les scènes de la vie
Comme fille, sœur, mère, ami, et la femme;
Mais encore plus difficile, ton sort dans la mort que nous possédons,
Ainsi mourn'd par Godwin avec un cœur de pierre.
Héritage
Wollstonecraft a eu ce savant Cora Kaplan marqué en 2002 un héritage «curieux»: «pour un auteur-militant habile dans de nombreux genres ... jusqu'au dernier quart de siècle la vie de Mary Wollstonecraft a été lu beaucoup plus près que son écriture". Après l'effet dévastateur des Mémoires de Godwin, la réputation de Wollstonecraft était en lambeaux pour un siècle; elle a été cloué au pilori par des auteurs comme Maria Edgeworth, qui modelé le "monstrueux" Harriet Freke dans Belinda (1801) après elle. Autres romanciers comme Mary Hays, Charlotte Turner Smith, Fanny Burney, et Jane West créé des chiffres similaires, tous enseignent une «leçon de morale» à leurs lecteurs. (Hays avait été un ami proche, et a aidé infirmière lui dans ses derniers jours.) Scholar Virginia Sapiro affirme que les œuvres de quelques-uns lecture Wollstonecraft au XIXe siècle comme "ses agresseurs implicite ou explicite qu'aucun se respecte femme aurait lu son travail". (En fait, comme le souligne Craciun, de nouvelles éditions de droits de la femme sont apparus au Royaume-Uni dans les années 1840, et aux États-Unis dans les années 1830, 1840, et 1850). Une de ces rares était Elizabeth Barrett Browning, qui a lu droits de la femme de 12 ans, et dont le poème Aurora Leigh reflète «regard absolu de Wollstonecraft sur l'éducation". Un autre était Lucretia Mott , un ministre et Quaker militante contre l'esclavage qui a aidé à organiser la Convention de Seneca Falls, une convention sur les droits des femmes influentes tenue en 1848. Un autre qui a lu Wollstonecraft était George Eliot , un écrivain prolifique des avis, des articles, des romans et des traductions. En 1855, elle a consacré un essai aux rôles et aux droits des femmes, en comparant Wollstonecraft et Margaret Fuller . Fuller était un journaliste américain, critique et militant des droits des femmes qui, comme Wollstonecraft, avait voyagé sur le continent, été impliqué dans la lutte pour la réforme (dans ce cas le République romaine), et a eu un enfant par un homme sans l'épouser. Le travail de enfants de Wollstonecraft a été adapté par Charlotte Mary Yonge en 1870.
Avec la montée du mouvement pour donner aux femmes une voix politique , l'œuvre de Mary Wollstonecraft a été exhumé. La première biographie pleine longueur, par Elizabeth Robins Pennell, apparu en 1884 dans le cadre d'une série par les frères Roberts sur les femmes célèbres. Ceci fait suite à une tentative de réhabilitation en 1879, avec la publication de lettres de Wollstonecraft à Imlay, avec mémoire préface par C. Kegan Paul. Millicent Garrett Fawcett , un suffragette et plus tard président de la Union Nationale des Sociétés suffrage des femmes, a écrit l'introduction à l'édition du centenaire (c.-1892) des droits de la femme, le nettoyage de la mémoire de Mary Wollstonecraft et son prétendant que l'aïeule de la lutte pour le vote. Avec l'avènement de la moderne mouvement féministe, les femmes comme politiquement dissemblables les uns des autres Virginia Woolf et Emma Goldman embrassé l'histoire de la vie de Mary Wollstonecraft. En 1929 Woolf décrit Wollstonecraft-son écriture, arguments, et «expériences de vie» -AS immortel: "elle est vivante et active, elle soutient et expériences, nous entendons sa voix et oligo son influence encore aujourd'hui parmi les vivants". D'autres, cependant, ont continué à dénoncer le mode de vie de Mary Wollstonecraft.
Avec l'émergence de la critique féministe en milieu universitaire dans les années 1960 et 1970, les œuvres de Wollstonecraft retourné à la proéminence. Leurs fortunes reflètent celle de la deuxième vague du mouvement féministe lui-même; par exemple, dans les années 1970, six grandes biographies de Wollstonecraft ont été publiés que présenté sa «vie passionnée . apposition à [son] programme radical et rationaliste »Dans les années 1980 et 1990, encore une autre image de Wollstonecraft a émergé, celui qui décrit son autant plus une créature de son temps; savants tels que Claudia Johnson, Gary Kelly, et la Virginie ont montré Sapiro la continuité entre la pensée de Mary Wollstonecraft et d'autres idées importantes du XVIIIe siècle sur des sujets tels que la sensibilité, de l'économie, et la théorie politique.
Le travail de Mary Wollstonecraft a également eu un effet sur le féminisme en dehors de l'académie au cours des dernières années. Ayaan Hirsi Ali , un écrivain politique et ancien musulman est critique de l'Islam en général et ses préceptes concernant les femmes en particulier, ont cité les droits de la femme dans son autobiographie Infidèle et a écrit qu'elle a été "inspirée par Mary Wollstonecraft, le penseur féministe pionnier qui a dit les femmes qu'ils avaient la même capacité de raisonner que les hommes ont fait et méritaient les mêmes droits".
Elle a également inspiré plus largement. Lauréat du prix Nobel Amartya Sen, l'économiste et philosophe indien qui a le premier identifié la femmes d'Asie manquant, tire à plusieurs reprises sur Wollstonecraft comme un philosophe politique L'idée de justice (2009). Richard Reeves, alors à la tête du groupe de réflexion Démos, la considère comme une figure importante dans le développement de idées républicaines.
Les grands travaux
Pédagogie
La majorité des premières productions centre de Wollstonecraft autour du thème de l'éducation; elle assemblé une anthologie d'extraits littéraires "pour l'amélioration de jeunes femmes" intitulé La lectrice et elle traduit deux œuvres pour enfants, Jeune Grandison de Maria Geertruida van de Werken de Cambon et Éléments de Christian Gotthilf Salzmann de la moralité. Ses propres écrits ont également abordé le sujet. En tant son conduite livre Réflexions sur l'éducation des filles (1787) et ses livres pour enfants Histoires originales de la vie réelle (1788), les défenseurs de l'éducation des enfants Wollstonecraft dans la philosophie émergente de la classe moyenne: l'auto-discipline, l'honnêteté, la frugalité, et le contentement social. Les deux livres soulignent également l'importance d'apprendre aux enfants à raisonner, révélant dette intellectuelle de Wollstonecraft à l'importance de l'éducation philosophe du XVIIe siècle John Locke . Cependant, l'importance qu'elle accorde foi religieuse et sentiment inné distingue son travail de son et le relie au discours de la sensibilité populaire à la fin du XVIIIe siècle. Les deux textes préconisent également l'éducation des femmes, un sujet controversé à l'époque et une où elle serait renvoyée au long de sa carrière, notamment dans Défense des droits de la femme. Wollstonecraft affirme que les femmes éduquées seront bonnes épouses et mères et finalement contribuer positivement à la nation.
Justifications
Défense des droits des hommes (1790)
Publié en réponse à Edmund Burke Réflexions sur la Révolution en France (1790), qui était une défense de la monarchie constitutionnelle , l'aristocratie et l' Église d'Angleterre , et une attaque contre l'ami de Mary Wollstonecraft, le Rev Richard Price au Newington Green Église unitarienne, A Vindication de Wollstonecraft des droits des hommes (1790) attaques aristocratie et défenseurs républicanisme. Le sien était la première réponse dans une guerre de brochure qui est ensuite devenu connu sous le nom Controverse révolutionnaire, dans lequel Thomas Paine Droits de l'Homme (1792) est devenu le cri de ralliement pour les réformateurs et les radicaux.
Wollstonecraft attaqué non seulement la monarchie et le privilège héréditaire, mais aussi la langue que Burke utilisé pour défendre et l'élever. Dans un passage célèbre dans les Réflexions, Burke avait déploré: «Je avais pensé dix mille épées doivent avoir sauté de leurs fourreaux pour venger même un regard que son [menacé Marie-Antoinette ] avec insult.-Mais l'âge de la chevalerie est passé. " La plupart des détracteurs de Burke a déploré ce qu'ils considèrent comme la pitié théâtrale pour la reine-dommage Français qu'ils estimaient au détriment du peuple. Wollstonecraft était unique dans son attaque sur la langue de genre de Burke. En redéfinissant le sublime et le beau, les termes établis par la première Burke lui-même dans Un philosophique sur l'origine de nos idées du sublime et du beau (1756), elle sapé sa rhétorique ainsi que son argumentation. Burke avait associé la belle avec la faiblesse et de la féminité et le sublime avec la force et de la masculinité; Wollstonecraft transforme ces définitions contre lui, arguant que ses tableaux théâtrale tourner lecteurs-la-citoyens dans de faibles femmes de Burke qui sont influencés par spectacle. Dans sa première critique féministe sans vergogne, qui Wollstonecraft chercheur Claudia L. Johnson soutient demeure inégalée dans sa force argumentative, Wollstonecraft inculpe la défense de Burke d'une société inégalitaire fondé sur la passivité des femmes.
Dans ses arguments en faveur de la vertu républicaine, Wollstonecraft invoque un ethos de classe moyenne émergente en opposition à ce qu'elle considère comme le code aristocratique vice-monté des mœurs. Influencé par des Lumières penseurs, elle croyait au progrès et se moque de Burke de se appuyer sur la tradition et de la coutume. Elle plaide pour la rationalité, en soulignant que le système de Burke conduirait à la poursuite de l'esclavage , tout simplement parce qu'il avait été une tradition ancestrale. Elle décrit une vie de campagne idyllique dans lequel chaque famille peut avoir une ferme qui vient répondre à ses besoins. Wollstonecraft son contraste image utopique de la société, dessinée avec ce qu'elle dit est vrai sentiment pour sentiment faux de Burke.
Les droits des hommes est la première œuvre ouvertement politique de Wollstonecraft, ainsi que son premier travail féministe; Johnson soutient que, "il semble que dans l'acte d'écrire les parties ultérieures de droits des hommes, elle a découvert le sujet qui lui préoccuper pour le reste de sa carrière". Ce est ce texte que son un écrivain bien connu fait.
Défense des droits de la femme (1792)
Défense des droits de la femme est l'un des premiers ouvrages de philosophie féministe. Dans ce document, Wollstonecraft affirme que les femmes doivent avoir une éducation fonction de leur position dans la société, puis procède à redéfinir cette position, affirmant que les femmes sont essentielles à la nation parce qu'ils éduquer ses enfants et parce qu'ils pourraient être «compagnons» à leurs maris plutôt que de simples femmes. Au lieu de considérer les femmes comme ornements à la société ou d'un bien être négociés dans le mariage, Wollstonecraft soutient que ce sont des êtres humains qui méritent les mêmes droits fondamentaux que les hommes. Une grande partie des droits de la femme répondent à vitriolically mener des écrivains de livres tels que James Fordyce et John Gregory et philosophes éducatifs tels que Jean-Jacques Rousseau , qui voulait refuser aux femmes l'éducation. (Rousseau soutient célèbre dans Émile (1762) que les femmes doivent être éduqués pour le plaisir des hommes.)
Wollstonecraft affirme qu'à l'heure actuelle beaucoup de femmes sont stupides et superficiels (elle se réfère à eux, par exemple, que "épagneuls» et «jouets»), mais fait valoir que ce ne est pas en raison d'une carence en innée de l'esprit, mais plutôt parce que les hommes entre eux ont refusé l'accès à l'éducation. Wollstonecraft a l'intention de illustrant les limites qui éducations déficientes des femmes ont mis sur eux; elle écrit: "enseigné dès l'enfance que la beauté est le sceptre de la femme, l'esprit se façonne au corps, et, d'itinérance autour de sa cage dorée, cherche seulement à orner sa prison." Elle implique que, sans l'encouragement des jeunes femmes reçoivent à un âge précoce à concentrer leur attention sur la beauté et extérieurs réalisations, les femmes pourraient obtenir beaucoup plus.
Alors que Wollstonecraft ne appelle pour l'égalité entre les sexes dans des domaines particuliers de la vie, tels que la moralité, elle ne indique pas explicitement que les hommes et les femmes sont égaux. Ce qu'elle ne prétend est que les hommes et les femmes sont égaux aux yeux de Dieu. Cependant, ces revendications d'égalité contrastent avec ses déclarations concernant la supériorité de la force masculine et la vaillance. Wollstonecraft écrit célèbre et ambiguë: "Qu'il ne soit pas conclu que je tiens à inverser l'ordre des choses, je ai déjà accordé, que, de la constitution de leurs organes, les hommes semblent être conçus par la Providence pour atteindre un plus grand degré de vertu . Je parle collectivement de l'ensemble du sexe;.? mais je vois pas l'ombre d'une raison de conclure que leurs vertus doivent différer par rapport à leur nature En fait, comment peuvent-ils, si la vertu ne dispose que d'une norme éternelle Je dois donc, si je raisonne par voie de conséquence, que de maintenir vigoureusement qu'ils ont le même sens simple, comme l'existence d'un Dieu ». Ses déclarations ambiguës concernant l'égalité des sexes ont depuis fait qu'il est difficile de classer Wollstonecraft comme féministe moderne, en particulier puisque le mot et le concept étaient pas disponibles pour elle.
L'une des critiques les plus acerbes de Wollstonecraft dans les droits de la femme est de la fausse et excessive sensibilité, particulièrement chez les femmes. Elle soutient que les femmes qui succombent à la sensibilité sont "soufflés par chaque rafale momentanée de sentiment" et parce qu'ils sont "la proie de leurs sens" ils ne peuvent pas penser rationnellement. En fait, selon elle, ils ne nuisent pas seulement pour eux mais pour l'ensemble de la civilisation: ce ne sont pas les femmes qui peuvent aider à affiner une civilisation-un populaire du XVIIIe siècle idée, mais les femmes qui le détruira. Wollstonecraft ne prétend pas que la raison et le sentiment devrait agir indépendamment les uns des autres; plutôt, elle croit qu'ils devraient se informer mutuellement.
En plus de ses arguments philosophiques plus larges, Wollstonecraft prévoit également un plan éducatif spécifique. Dans le douzième chapitre des droits de la femme , "sur l'éducation nationale", elle a fait valoir que tous les enfants doivent être envoyées à une «école de jour du pays», ainsi que compte tenu des études à la maison »pour inspirer un amour de la maison et les plaisirs domestiques. " Elle soutient également que la scolarité doit être co-éducatif, en faisant valoir que les hommes et les femmes, dont les mariages sont «le ciment de la société", devrait être "éduqué après le même modèle."
Wollstonecraft adresse à son texte à la classe moyenne, qu'elle décrit comme «l'état le plus naturel", et à bien des égards les droits de la femme est infléchi par une vue bourgeois du monde. Il encourage la modestie et de l'industrie dans ses lecteurs et attaque l'inutilité de l'aristocratie. Mais Wollstonecraft est pas nécessairement un ami des pauvres; par exemple, dans son plan national pour l'éducation, elle suggère que, après l'âge de neuf ans, le pauvre, sauf pour ceux qui sont brillants, doit être séparée de la riche et enseignait dans une autre école.
Romans
Les deux romans de Wollstonecraft critiquer ce qu'elle considérait comme l' institution patriarcale du mariage et ses effets délétères sur les femmes. Dans son premier roman, Mary: A Fiction (1788), l'héroïne éponyme est forcée dans un mariage sans amour pour des raisons économiques; elle remplit son désir d'amour et d'affection en dehors du mariage avec deux passionnés amitiés romantiques, une avec une femme et l'autre avec un homme. Maria: ou les torts de la femme (1798), un roman inachevé publié à titre posthume et souvent considéré comme le plus radical de Wollstonecraft travail féministe, tourne autour de l'histoire d'une femme emprisonnée dans un asile d'aliénés par son mari; comme Marie, Maria trouve également la réalisation en dehors du mariage, dans une affaire avec un codétenu et une amitié avec un de ses gardiens. Ni des romans de Wollstonecraft représentent mariages réussis, même si elle pose de telles relations dans les droits de la femme . À la fin de Mary , l'héroïne croit qu'elle va «à ce monde où il n'y a ni se marier, ni donner en mariage», sans doute un état positif des affaires.
Les deux romans de Wollstonecraft critiquent également le discours de la sensibilité, une philosophie morale et esthétique qui était devenu populaire à la fin du XVIIIe siècle. Mary est elle-même un roman de la sensibilité et Wollstonecraft tente d'utiliser les tropes de ce genre de saper le sentimentalisme lui-même, une philosophie qu'elle croyait être dommageable pour les femmes car elle les a encouragés à se fier outre mesure sur leurs émotions. Dans les torts de la femme l'indulgence de l'héroïne sur les fantasmes romantiques favorisés par les romans eux-mêmes est dépeint comme particulièrement préjudiciable.
Amitiés féminines sont au cœur de deux des romans de Wollstonecraft, mais il est l'amitié entre Maria et Jemima, le serviteur chargé de veiller sur elle dans l'asile d'aliénés, qui est la plus importante historiquement. Cette amitié, fondée sur un lien de sympathie de la maternité, entre une femme de la classe supérieure et une femme de classe inférieure est l'un des premiers moments de l'histoire de la littérature féministe qui fait allusion à un argument contre-classe, qui est, que les femmes de différentes positions économiques ont les mêmes intérêts parce qu'elles sont femmes.
Lettres écrites en Suède, la Norvège et le Danemark(1796)
Wollstonecraft de lettres écrites en Suède, la Norvège et le Danemark est un très personnel récit de Voyage. Les vingt-cinq lettres couvrent un large éventail de sujets, de réflexions sociologiques sur la Scandinavie et de ses peuples à des questions philosophiques sur l'identité de réflexions sur sa relation avec Imlay (bien qu'il ne serait pas visée par un nom dans le texte). Utilisation de la rhétorique de la sublime, Wollstonecraft explore la relation entre l'individu et la société. Reflétant la forte influence de Rousseau , des lettres écrites en Suède, la Norvège et le Danemark part les thèmes de du philosophe français les Rêveries du promeneur solitaire (1782): "la recherche de la source du bonheur humain, le rejet stoïque de biens matériels, la étreinte extatique de la nature, et le rôle essentiel du sentiment de compréhension ". Alors que Rousseau rejette finalement la société, cependant, Wollstonecraft célèbre des scènes domestiques et le progrès industriel dans son texte.
Wollstonecraft favorise l'expérience subjective, en particulier par rapport à la nature, à explorer les liens entre le sublime et la sensibilité. Beaucoup de lettres décrivent le paysage à couper le souffle de la volonté de la Scandinavie et Wollstonecraft pour créer un lien émotionnel avec ce monde naturel. Ce faisant, elle donne plus de valeur à l'imagination qu'elle avait dans les travaux précédents. Comme dans ses précédents écrits, elle défend la libération et de l'éducation des femmes. Dans un changement de ses œuvres antérieures, cependant, elle illustre les effets préjudiciables du commerce sur la société, contrastant la connexion d'imagination au monde avec un commercial et mercenaire, une attitude qu'elle associe à Imlay.
Lettres écrites en Suède, la Norvège et le Danemark a été le livre le plus populaire de Wollstonecraft dans les années 1790. Il est bien vendu et a été examinée favorablement par la plupart des critiques. Godwin a écrit "si jamais il y avait un livre calculée pour faire un homme en amour avec son auteur, ce me semble être le livre." Il a influencé romantiques des poètes comme William Wordsworth et Samuel Taylor Coleridge , qui a tiré sur ses thèmes et son esthétique.
Liste des œuvres
Ceci est une liste complète des œuvres de Mary Wollstonecraft; toutes les œuvres sont la première édition et ont été rédigés par Wollstonecraft, sauf indication contraire.
- -. Réflexions sur l'éducation des filles: Avec Réflexions sur Femme conduite, dans les devoirs plus importants de la vie . Londres: Joseph Johnson, 1787.
- . - Mary: A Fiction . Londres: Joseph Johnson, 1788.
- -. Les histoires originales de la vie réelle: Avec Conversations calculées à réglementer les affections et former l'esprit de vérité et de bonté . Londres: Joseph Johnson, 1788.
- Necker, Jacques. de l'importance des opinions religieuses . Trans. Mary Wollstonecraft. Londres: Joseph Johnson, 1788.
- . - La lectrice: Ou, Divers Pieces, en prose et en vers; sélectionné parmi les meilleurs écrivains, et disposé sous têtes appropriées; pour l'amélioration des jeunes femmes. Par M. Cresswick, professeur d'élocution [Mary Wollstonecraft]. Pour ce qui est préfixé une préface, contenant quelques conseils sur l'éducation des femmes . Londres: Joseph Johnson, 1789.
- de Cambon, Maria van de Geertruida Werken. Jeune Grandison. Une série de lettres de jeunes gens à leurs amis . Trans. Mary Wollstonecraft. Londres: Joseph Johnson, 1790.
- Salzmann, Christian Gotthilf. Éléments de la moralité, de l'utilisation des enfants; avec un discours d'introduction aux parents . Trans. Mary Wollstonecraft. Londres: Joseph Johnson, 1790.
- -. Défense des droits des hommes, dans une lettre à la très honorable Edmund Burke . Londres: Joseph Johnson, 1790.
- -. Défense des droits de la femme avec des rétrécissements sur les sujets moraux et politiques . Londres: Joseph Johnson, 1792.
- - "Sur l'opinion dominante d'un caractère sexuel chez les femmes, avec des sténoses sur l'héritage du Dr Gregory à ses filles".. New enregistrer annuel (1792): 457-466. [De droits de la femme ]
- -. Une vue historique et morale de la Révolution française; et l'effet qu'elle a produit en Europe . Londres: Joseph Johnson, 1794.
- -. lettres écrites pendant une courte résidence en Suède, la Norvège et le Danemark . Londres: Joseph Johnson, 1796.
- -. "Sur la poésie, et notre goût pour les beautés de la nature".Monthly Magazine(Avril 1797).
- -. Les torts de la femme, ou Maria . Œuvres posthumes de l'auteur de la Défense des droits de la femme . Ed. William Godwin. Londres: Joseph Johnson, 1798. [publié à titre posthume; inachevée]
- - "La Grotte de Fantaisie".. Œuvres posthumes de l'auteur de la Défense des droits de la femme . Ed. William Godwin. Londres: Joseph Johnson, 1798. [publié à titre posthume; fragment écrit en 1787]
- .. - «Lettre sur le caractère actuel de la nation française" Œuvres posthumes de l'auteur de la Défense des droits de la femme . Ed. William Godwin. Londres: Joseph Johnson, 1798. [publié à titre posthume; écrit en 1793]
- .. - «Fragment de lettres sur la gestion des nourrissons" Œuvres posthumes de l'auteur de la Défense des droits de la femme . Ed. William Godwin. Londres: Joseph Johnson, 1798. [Publié à titre posthume; inachevée]
- .. - «Leçons» Œuvres posthumes de l'auteur de la Défense des droits de la femme . Ed. William Godwin. Londres: Joseph Johnson, 1798. [Publié à titre posthume; inachevée]
- .. - "Conseils" Œuvres posthumes de l'auteur de la Défense des droits de la femme . Ed. William Godwin. Londres: Joseph Johnson, 1798. [Publié à titre posthume; notes sur le second volume des droits de la femme , jamais écrites]
- -.Contributions À l' examen analytique(1788-1797) [publié anonymement]
