Brâmane

Brahman (brahma nominativas ब्रह्म) é o conceito do espírito supremo encontrados no hinduísmo . Brahman é o imutável, infinito, imanente, e transcendente realidade que é o Plano Divino de toda a matéria , energia , tempo , espaço, estar, e tudo além neste universo . A natureza do Brahman é descrito como transpessoal, e pessoal impessoal por diferentes escolas filosóficas. No Rig Veda , Brahman dá origem ao ser primordial Hiranyagarbha que é equiparado com o Deus criador Brahma. O trimurti pode, assim, ser considerada uma personificação do Hiranyagarbha como o princípio ativo por trás dos fenômenos do universo. Os videntes que inspirou a composição da Upanisads afirmou que a alma liberada ( jivanmukta) tenha realizado a sua identidade com Brahman como seu verdadeiro eu (ver Atman (Hinduísmo)).

A palavra "Brahman" é derivado do verbo brh ( sânscrito : crescer), e tem a conotação de grandeza. O Mundaka Upanishad diz:

OM que o Brahman supremo é infinito, e isto condicionado Brahman é infinito. Os rendimentos infinitos de infinito. Então com o conhecimento, realizando o infinitude do infinito, permanece como sozinho infinito.

Conceituação

Este Suprema Realidade Espírito Cósmico ou Absolute chamado Brahman (para não ser confundido com o Deus criador Brahma) é dito ser eterno, sem gênero, onipotente, onisciente e onipresente, e, finalmente, indescritível na linguagem humana. Ele pode ser a melhor descrito como Ser infinito, consciência infinita e infinita Bliss. Brahman é considerado como a fonte ea essência do universo material. É puro ser. Manifestos Brahman como Hiranyagarbha, a "alma do mundo", que também pode assumir muitas formas ou manifestações de milhares de deuses. Foi considerado um substrato singular a partir do qual tudo o que é surge, e estreia com este verso:

"Grande em verdade são o devas que surgiram fora de Brahman. "- Atharva Veda

Essencialmente, ele também está além de ser e não-ser iguais, e, portanto, não se encaixam perfeitamente com as conotações usual da palavra de Deus e até o conceito de monismo. Por esta razão, alguns autores usam a palavra "Divindade" para Brahman, para distingui-lo do uso comum da palavra "Deus". Diz-se que Brahman não pode ser conhecido por meios materiais, que não podem ser feitas consciente disso, porque Brahman é a nossa própria consciência. Brahman (Ryke) também não se restringe às perspectivas dimensionais usuais de estar, e, portanto, a iluminação, moksha, yoga, samadhi, nirvana, etc. não significa apenas conhecer Brahman, mas para realizar uma de 'brahman-hood', para realmente perceber que um é e sempre foi de natureza Brahman. Isto é talvez semelhante ou idêntico com Natureza de Buda. De fato, intimamente relacionado com o conceito de auto de Brahman é a idéia de que é sinônimo de jiva-atma, ou almas individuais, o nosso atman (ou alma), sendo facilmente identificável com a alma maior de Brahman.

A tradição Advaitica rejeita a noção acima de uma definição em evolução de Brahman. Ele considera os Vedas para ser eterno, intemporal e contemporânea com Brahman. Nesta tradição, os Vedas foram proferidas por gerações memorizações vocais. Textos escritos dos Vedas são um fenômeno relativamente recente.

Conectado com o ritual de pré-Vedantic Hinduísmo, Brahman significa o poder de crescer, o processo expansivo e auto-alteração de ritual e sacrifício, muitas vezes visualmente realizado na pulverização de chamas como eles receberam a todos importantes ghee (manteiga clarificada) e levantou-se em concerto com a mantras da Vedas. Brâmane passou a se referir ao mais alto dos quatro castas, o Brâmanes, que em virtude de sua pureza e sacerdócio são realizadas de ter tais poderes.

É a primeira instância monismo em organizado religião . Hinduísmo continua a ser a única religião com este conceito. Para chamar este conceito "Deus" seria imprecisa. A interpretação mais próximo do termo pode ser encontrado no Taittariya Upanishad (II.1) onde Brahman é descrito da seguinte maneira: satyam jnanam anantam brahman - "Brahman é da natureza da verdade, do conhecimento e infinito". Assim, Brahman é a origem eo fim de todas as coisas, material ou não. Brahman é a fonte da raiz e Plano Divino de tudo o que existe, e não existe no hinduísmo . Ele é definido como desconhecido e Satchitananda (Verdade-Consciência-Bliss). Uma vez que é eterno e infinito, que compreende a única verdade. O objetivo do hinduísmo, através dos vários iogas, é perceber que a alma ( Atman) é, na verdade, nada além de Brahman. O panteão hindu de deuses é dito, no Vedas e Upanishads, como manifestações única mais elevados de Brahman. Por esta razão, "ekam sentou" (tudo é um), e tudo é Brahman. Isso explica a visão hindu que "Todos os caminhos levam ao um Brahman, embora muitos sábios [e religiões] chamá-lo de coisas diferentes."

Vários Maha-vākyas, ou grandes provérbios, indicam que o princípio de Brahman é:

Outra maneira de descrever Brahman, como mencionado no Brihadaranyaka Upanisad, é dizer, "Brahman não é isso .. Brahman não é que .." Até que tudo no universo infinito foi eliminado e apenas Brahman permanece - o que implica que, na verdade Brahman em conjunto infinitos universos é o conjunto vazio. Isso é muitas vezes parafraseada como "tudo o que é verdadeiro para os elementos do conjunto vazio." Assim todos e nenhum em que não é, mas ainda está em toda parte e em lugar nenhum em particular.

Em termos de universos astronômicos ou quântica é referido como Vacuum - sempre presente em torno de tudo, sempre dentro de você, pois é sem você.

Etimologia

Brahman sânscrito (uma -stem n, Brahma nominativo) é de um BRH raiz "a inchar, crescer, ampliar". Brahman é uma derivação masculino de Brahman, o que denota uma pessoa associada com Brahman. Quanto mais longe origem do BRH não é clara. Bragi. Alguns, incluindo Georges Dumézil, ter dito que o Latin palavra Flamen "sacerdote" também pode ser cognato.

Semântica e pronúncia

Aqui as vogais sublinhadas levar a Sânscrito védico campo udātta sotaque. É habitual usar um símbolo acento agudo para esta finalidade.

Em Sânscrito védico: -

• br um hma (ब्रह्म) (nominativo singular), br um hman (ब्रह्मन्) (caule) (neutro sexo ) significa "crescimento", "development", "inchaço"; e, em seguida, "declaração piedosa", "adoração", talvez através da idéia de dizer durante as orações e cerimônias que Deus ou os deuses são grandes. Mais tarde, passou a significar o Espírito Supremo Cósmica.
• brahm A (nom.sg.), Brahm um n (caule) ( masculina de gênero ) significa "sacerdote" (compare latino- flamen = "padre"). Mas, nesse sentido, da forma neutra plural brahmani também foi usado. Ver Sacerdote védico.

Na tarde sânscrito uso: -

• brahma (nominativo singular), brahman (caule) (neutro sexo ) significa o conceito de Realidade transcendente e imanente Supremo ou a uma divindade ou espírito cósmico no Hinduísmo; o conceito é central para a filosofia hindu, especialmente Vedanta; isto é discutido abaixo. Observe também que a palavra Brahman, nesse sentido, é excepcionalmente tratados como masculino (ver a Merrill-Webster Dictionary sânscrito). Ele é chamado de "o Brahman", em Inglês .
• Brahma (ब्रह्मा) (nom.sg.), Brahman (ब्रह्मन्) (caule) ( masculina de gênero ), significa a divindade ou deva Prajapati Brahma. Ele é um dos membros da trindade hindu e associado com a criação, mas não tem um culto na atual Índia.

Não se deve confundir estes com:

• Um Brahmana (ब्राह्मण, masc, pronunciado como / brα: h mə nə / - o N-estar. retroflex), (que significa literalmente "referentes à oração") é um comentário sobre a prosa Mantras védicos-uma parte integral da literatura védica.
• Um Brahmana (masc., Mesma pronúncia como acima), é um membro da Hindu sacerdotal casta; neste uso da palavra geralmente é prestado em Inglês como " Brâmane ". Esta utilização também é encontrado no Atharva Veda.
• Ishvara, ou o Supremo Deus (lit., Senhor Supremo), que pode ser completamente identificado com a Verdade Suprema Brahman, como pela Dvaita filosofia, ou parcialmente como uma manifestação mundana do Brahman ter (positivo) atributos.
• Devas, os seres celestiais do hinduísmo, que podem ser considerados como divindades , semi-deuses, espíritos ou anjos. No hinduísmo védico, houve 33 devas, que mais tarde se tornou exagerado para 330 milhões de devas. Na verdade, todos os devas também são consideradas manifestações mais mundanas do Uno e do Brahman Supremo, para o culto devocional. Os hindus não literalmente adoram 330 milhões de deuses separados. A palavra sânscrita para "dez milhões" também significa "grupo" e "330 milhões de devas" originalmente significava "33 tipos de manifestação divina".

Brahm é encontrado às vezes como uma forma variante de Brahma ou Brahman.

Em Hindi, pode-se encontrar a Brahma como sendo pronunciado como / brəm hə / e, consequentemente, como Brāhmaṇa / brα: m həN /.

Brahman e Atman

Místicos filósofo do Upanishads identificar Brahman, a alma do mundo, com Atman, a essência interior do ser humano, também conhecido como "Micro-alma-centelha" de Brahman. The Ultimate Verdade é expressa como Nirguna Brahman, ou senhor de todos os "Deuses". Nirguna significa "sem forma", "atributos", mega-alma também conhecido como. "Espírito" apenas. Enquanto Filosofia Advaita considera Brahman para ser, sem qualquer forma, qualidades ou atributos, filosofia Dvaita entende nir- guna como sem forma material ou sem más qualidades.

Em Dvaita, Vishnu é Brahman desde os seguidores salientar um Deus pessoal. Advaita, por outro lado, considera todas as formas pessoais de Deus, incluindo Vishnu e Shiva como diferentes aspectos de Deus em forma pessoal ou Deus com atributos, Saguna Brahman.

Segundo alguns, a energia de Deus é personificada como Devi, o Pai Divino. Para Vaishnavites que seguem A filosofia de Ramunjacharaya, Devi é Lakshmi, que é o afther de todos e que defende com Vishnu para a humanidade que está enraizada no pecado. Para Gaudiya Vaishnavas ele é Radha. Para Shaivites, Devi é Parvati. Para Shaktas, que adoram Devi, Devi é a forma pessoal de Deus para alcançar o Absoluto impessoal, Deus. Para eles, Shiva é personificada como Deus sem atributos. Veja isso Hoje artigo hinduísmo.

A frase que é visto como a única possível (e ainda completamente inadequada) descrição do Brahman que os seres humanos , com mentes limitadas e sendo, pode entreter é o sânscrito palavra Sacchidānanda, que é combinado de Sat-Chit-Ananda, que significa "ser - a consciência - bliss".

Em Mandukya Upanishad Brahman e Atman são definidos como o mesmo:

सर्वं ह्येतद् ब्रह्मायमात्मा ब्रह्म सोयमात्मा चतुष्पात्
sarvam hyetad brahmāyamātmā brahma soyamātmā chatushpāt - Mandukya Upanishad, versículo 2

• Tradução: -

sarvam (सर्वम्) - todo / todos / tudo; oi (हि) - realmente / seguramente / de fato; etad (एतद्) - este aqui / isto; brahma (ब्रह्म) - Brahma / Brahman; ayam (अयम्) - este / aqui; ātmā (आत्मा) - atma / Atman; sah (सः) - ele; ayam (अयम्) - este / aqui; chatus (चतुस्) - quatro / quadruple; PAT (पात्) - etapa / pé / trimestre

• Com o sândi expandido: -

सर्वम् हि एतद् ब्रह्म अयम् आत्मा ब्रह्म सः अयम् आत्मा चतुस पात्
sarvam oi etad brahma ayam ātmā brahm sah ayam ātmā chatus paat

• Significado simples: -

Tudo realmente é este Brahman; Ele é Atman; Ele tem quatro etapas / trimestres.

Brahma em mais antigo Budismo

A importância da Brahma / Brahman ao Budismo de Sakyamuni Buddha é evidente na Brahmavihara (sânscrito: catvāri brahma-vihārāḥ).

Tem sido afirmado pelo budismo secular atual, que o budismo conhece apenas dos deuses (Brahma) e nada da Trindade / Absolute / Agathon Brahman. Na realidade, não pode haver dúvida de que no _expression gramaticalmente ambicioso Brahmabhu'to (attano) que descreve a condição daqueles que são totalmente liberada, que é Brahman (o Absoluto) e não Brahma (deva, ou mera deus) que está em e o texto deve ser lido; pois é por Brahman que aquele que é "totalmente acordado" tornou-se "."

A maior denominação budista em Nikayan sutra é "Brahambhutena attano" [MN 1.341] "The Soul está tendo-se tornado Brahman"; absolutamente equivalente a "Tat tvam asi" (isto / Brahman, tu és). Para o próprio Buda é = Brahmabhu'to (Torne-se Isso, Brahman). Para (1) o conhecimento relativamente limitado de um Brahma é repetidamente enfatizado, e (2) Brahmas são, portanto, os alunos Buddhas, ele não a deles [S 1,141-145; Mil 75-76], (3) O Buda já tinha estado em nascimentos anteriores a Brahma (deus) e um Mahabrahma [AN 4,88], portanto, é sem sentido e absurdo na equação para dizer Brahmabhu'to = Buddho [AN 5,22; DN 3,84; É 57 etc.], assumir que Brahman = Brahma (deus) e que (4) o Buddha é explicitamente "muito mais do que um Mahabrahma" [DhA 2,60].

• [DN 3,84] "O Tathagata significa" o corpo de Brahman "," tornar-se Brahman '. " (Esta passagem também prova [do contexto anterior] que Brahma (deus / s) é totalmente diferente do que a palavra Brahman).
• [DN 1.249] "Eu ensino o caminho para a união com Brahman, eu sei o caminho para a união com Brahman supremo, eo caminho e significa levando a Brahman, em que o mundo de Brahman pode ser adquirida."
• [DN 1.248] "todos os povos dizem que Gautama é o mestre supremo do caminho que conduz à União com Brahman!"
• [3.646 Pat-Att.] "Para se tornaram Brahman [é o significado de] Brahmabhuto."
• [Atthakanipata-Att. 5,72] "Para se tornar Brahman é tornar-se mais alto Svabhava (auto-natureza)."
• [É 57] "Tornar-Brahman é o significado do Tathagata."
• [SN 3,83] "Sem impurezas, que significava" Tornar-Brahman '. "
• [SN 5.5] "O Caminho Aryan óctuplo é a designação para Brahmayana (caminho para Brahman)."
• [MN 1.341] "The Soul está tendo-se tornado Brahman."
• [SN 4.117] "Encontrado o caminho que conduz à antiga Brahman."

Iluminismo e Brahman

Enquanto Brahman está por trás da soma total do universo objetivo, algumas mentes humanas surpreendem a qualquer tentativa de explicá-lo apenas com as ferramentas fornecidas pela razão. Brahman está além dos sentidos, além da mente, além da inteligência, além da imaginação. Na verdade, a maior idéia é que Brahman está além de ambos existência e não-existência, transcendendo e incluindo o tempo, o nexo de causalidade e do espaço, e, portanto, nunca pode ser conhecida no mesmo sentido material como um tradicional 'entende' um determinado conceito ou objeto.

Imagine uma pessoa que é cega desde o nascimento e não viu nada. É possível para nós para explicar-lhe o que luz é como? É qualquer quantidade de pensamento ou raciocínio de sua parte nunca vai fazê-lo entender a sensação de luz? De um modo semelhante a ideia de Brahman não pode ser explicado ou compreendido através do raciocínio material ou qualquer forma de comunicação humana. Brahman é como a luz; aqueles que podem sentir que não pode explicar ou discutir com aqueles que nunca sentiu isso.

Brahman é considerado a consciência onipresente que é a base de todos os animados e inanimados e entidades material. (Brahmano oi pratisthaham, Bhagavad Gita 14.27)

Conceito Advaita

O universo não é apenas consciente, mas é consciência, e essa consciência é Brahman. A consciência humana se esqueceu sua identidade, a de Brahman, como se uma gota de água a partir de um vasto oceano próprio pensamento separado, e que o único caminho para a fusão de volta para que Brahman ou consciência suprema é através dos caminhos de devoção, uma vida moral, a seguir o caminho óctuplo de Ashtanga Yoga meditação, muitas vezes expressa em diferentes sistemas de práticas espirituais conhecidos como iogas.

Se alguém procura Brahman via verdadeiro conhecimento, Atman busca a verdade e aceita que não importa o que é. Atman aceita todas as verdades do auto / ego, e, portanto, é capaz de aceitar o fato de que ele não está separado de seus arredores. Em seguida, Atman é permanentemente absorvido em Brahman e tornar-se um eo mesmo com ele. Isto é como um renascimento para sempre escapa.

Em Advaita Vedanta, Brahman é sem atributos e estritamente impessoal. Ele pode ser melhor descrito como Ser infinito, consciência infinita e infinita Bliss. Ela própria é conhecimento puro, semelhante a uma fonte de infinita esplendor. Uma vez que os Advaitins consideram Brahman para ser a Verdade Suprema, então, em comparação com Brahman, qualquer outra coisa, incluindo o mundo material, sua distinção, a individualidade dos seres vivos e até mesmo Ishvara (o Senhor Supremo) em si são todos falsos. Brahman é a causa refulgente de tudo o que existe e pode existir. Uma vez que é além da compreensão humana, é sem quaisquer atributos, para atribuir atributos ao que seria distorcer a verdadeira natureza de Brahman. Advaitins acreditar na existência de ambos Saguna Brahman e Nirguna Brahman, no entanto eles consideram Nirguna Brahman é a verdade suprema absoluta.

Quando o homem tenta conhecer o Brahman sem atributos com sua mente, sob a influência de um poder ilusório de Brahman chamado Maya, Brahman torna-se Deus ( Ishvara). Deus é Brahman sob Maya. O mundo material também aparece como tal devido a Maya. Deus é Saguna Brahman, ou Brahman com atributos. Ele é onisciente, onipresente, incorpórea, independente, Criador do mundo, seu regente e também destruidor. Ele é eterno e imutável. Ele é tanto imanente e transcedent, bem como cheio de amor e de justiça. Ele pode ser mesmo considerado para ter uma personalidade. Ele é o sujeito de adoração. Ele é a base da moralidade e doador dos frutos do próprio Karma. Ele governa o mundo com seu Maya. No entanto, enquanto Deus é o Senhor da Maya e ela (ou seja, Maya) é sempre sob seu controle, seres (jīva, no sentido de os seres humanos) estão vivendo os servos de Maya (sob a forma de ignorância). Essa ignorância é a causa de todas as experiências relevantes no mundo mortal. Enquanto Deus é infinito Bliss, os seres humanos, sob a influência de Maya consideram-se limitada pelo corpo eo mundo material, observável. Essa falsa percepção de Brahman como os resultados observados universo em emoções humanas como felicidade, tristeza, raiva e medo. A realidade final permanece Brahman e nada mais. A equação é simples Advaita. É devido a Maya que a um único Atman (alma individual) aparece para as pessoas como muitos atmans, cada um em um único corpo. Uma vez que a cortina de maya é levantada, o Atman é exatamente igual ao Brahman. Assim, devido ao conhecimento verdadeiro, um indivíduo perde o sentido do ego (Aham-kara) e alcança a liberação, ou Moksha. Veja também Advaita Vedanta.

No Bhagavad Gita, o termo Iswara é usada para explicar Nirguna Brahman, eo termo Brahma para Saguna Brahman:

paramam Aksharam brahma uchyathe [Bhagavad Gita, capítulo 8, versículo 3]

A grande akshara é dito ser Brahma.

yasmad ksharamatheethohaksharadapichothama: athohasmi loke vede cha pradhitha: Purushothama: [Bhagavad Gita, capítulo 15, versículo 18]

I (Iswara) estou além kshara (mundo perecível), e também maior do que a akshara (Brahma). Assim, no mundo, estou denotado como Purushothama nos Vedas.

brahmano oi prathishtahamamrithasyavyayasya cha cha sashwathasya dharmasya sukhasyaikanthikasya cha [Bhagavad Gita, capítulo 14, versículo 27]

I (Iswara) sou a base ou sede da Brahma imperecível, o dharma eterno (curso de ação direita), e, definitivamente, de toda a alegria.

bahyasparsheshwasakthathma vindathyathmani yathsukham sa brahmayogayukthathma sukhamakshayamasnuthe [Bhagavad Gita, capítulo 5, versículo 21]

Semelhante a uma pessoa que não está ligado aos prazeres externos, mas goza de felicidade no Athma (alma ou Deus dentro), a pessoa que percebe Brahma (o corpo cósmico) e como cada corpo ou coisa sente alegria eterna.

"Satchidananda Brahma", sublinha este conceito, o que significa a verdadeira felicidade pura, de mente é Brahma.

Visishtadvaita

O conceito de Brahman em Visishtadvaita consiste em uma tríade inseparável de Ishwara-Chit-Achit. Ishwara, o Ser Supremo (Paramatman) é o espírito residente (Antaryami) em todos. Tanto o Chit (objetos sencientes) e Achit (objeto inanimado) entidades são permeados e permeado por Ishwara.

O identificador de chave de Brahman em Visishtadvaita é como o Antaryami (ou seja, o espírito No-moradia em tudo o que há). A relação entre Ishwara-Chit-Achit é compreendido por duas idéias.

1. A Sarira-Sariri Concept

Ishwara tem o Chit (jivatman) e Achit (Prakriti, Jagat) entidades para seu corpo e sendo o Ser Supremo, exerce o controle completo sobre isso.

2. Substância-Attribute Concept

Ishwara é a substância eo Jiva e Prakriti são os seus modos (ou atributos). Um atributo não pode ter uma existência independente de uma substância subjacente. A idéia substância-atributo estabelece uma relação não recíproca ininterrupta entre Ishwara e dois modos

Dvaita

Vedanta Sutra 3.2.23 estados, "A forma de Brahman é não-manifesto, assim dizem as escrituras" (tat avyaktam aha). O próximo sutra acrescenta: "Mas mesmo a forma de Brahman torna-se directamente visíveis para quem adora devotamente - para ensinar as escrituras" (api samradhane pratyaksa anumanabhyam).

Escolas dvaita argumentar contra a idéia de Advaita que, ao alcançar a libertação se percebe que Deus não tem forma uma vez que esta ideia é contrariada pela Vedanta Sutra 3.2.16: "As escrituras declaram que a forma do Supremo consiste na essência do seu eu" (aha ca tanmatram). E, além disso, Vedanta Sutra 3.3.36 afirma que dentro do reino de Brahman os devotos ver outras manifestações divinas que aparecem mesmo como objetos físicos em uma cidade (antara bhuta gramavat svatmanah).

Eles identificam a forma pessoal de Deus indicado aqui como a forma transcendental de Vishnu ou Krishna (ver Vaishnavism). O brahma-pura (cidade dentro de Brahman) é identificado como o reino divino de Vishnu conhecido como Vaikuntha. Esta conclusão é corroborada pelo Bhagavata Purana, escrito por Vyasa como sua própria "comentário natural" no Vedanta-sutra. O primeiro verso do Bhagavata Purana começa com a frase "Eu ofereço minhas respeitosas reverências a Bhagavan Vasudeva, a fonte de tudo" (Om Namo bhagavate vasudevaya janmadyasya yatah). Vyasa emprega as palavras "yatah janmadyasya", que compreendem o segundo sutra do Vedanta Sutra, no primeiro verso do Bhagavata Purana estabelecer que Krishna é Brahman, a Verdade Absoluta. Este é o testemunho claro da conclusão do próprio autor sobre o objetivo final de todo o conhecimento védico.