Historia del cristianismo
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[editar] Raíces del cristianismo
[editar] El trasfondo judío
Jesús y sus primeros seguidores fueron judíos. Sus enseñanzas se basaban en las escrituras hebreas, y a veces se referían a otros escritos tradicionales del judaísmo. El cristianismo continuó utilizando las escrituras judías (el Tanaj se convirtió en el Antiguo Testamento) y acepta muchas doctrinas fundamentales del judaísmo tales como el monoteísmo, (y por ende, la única deidad del judaísmo, Yahvé) y la creencia en un moshiach (término hebreo usualmente traducido como mesías en español, el cual es un término equivalente a Cristo, Christos en griego). Sin embargo, de acuerdo al Nuevo Testamento, las enseñanzas de Jesús son vistas por los líderes religiosos judíos como incompatibles con el judaísmo.
El cristianismo también continuó con muchos de los patrones encontrados en el judaísmo de la época de Jesús, como la adaptación de la forma litúrgica de la adoración en la sinagoga a la iglesia o templo, la oración, utilización de las sagradas escrituras, un calendario religioso, uso de la música en himnos y oración y disciplinas tales como el ayuno. Los cristianos adoptaron inicialmente las traducciones griegas de las escrituras judías, conocidas como la Septuaginta, como su propia Biblia, y más tarde se canonizaron muchos de los libros del Nuevo Testamento.
[editar] La vida de Jesús de Nazaret
- Jesús
- Los doce Apóstoles
- Los Fariseos
- Juan el Bautista
[editar] Los inicios del cristianismo
El cristianismo comenzó entre un pequeño número de judíos. En el libro de los Hechos de los Apóstoles 1:15 se mencionan cerca de 120. En el siglo III, el cristianismo creció hasta convertirse en la religión dominante en el norte del mundo Mediterráneo. También se extendió de forma importante al este y al sur del Mediterráneo. Esta sección examinará aquellos primeros 300 años.
[editar] La Iglesia primitiva
El término "Judiocristianos primitivos" es a menudo utilizado al discutir sobre el cristianismo primitivo. Jesús, sus doce apóstoles, los ancianos y la mayor parte de sus seguidores eran judíos. Así como los 3.000 convertidos en Pentecostés luego de la crucifixión descrita en los Hechos de los Apóstoles 2 donde todos los judíos, prosélitos y todos los convertidos al cristianismo eran no gentiles antes de la conversión del oficial romano Cornelio por Simón Pedro en Hechos 10, quien es considerado el primer gentil en ser convertido al cristianismo según la tradición. La más grande división en el cristianismo antes de ese tiempo se presentó entre los judíos helenísticos y no helenísticos o los de habla griega y los de habla aramea (Hechos 6). Sin embargo, después de la conversión de Cornelio y su aceptación como cristiano, ahora existía otro grupo, los cristianos gentiles. Como un movimiento escatológico, anticiparon que los gentiles se transformarían al Dios de Israel como lo profetizaba Isaías en los versículos 56:6-8. El Nuevo Testamento no utiliza el término "gentil-cristiano" o "judío-cristiano", en cambio Pablo escribe en contra de aquéllos quienes estaban circuncidados, quienes se separaban de los no circuncisos: "En esta nueva naturaleza, no hay griego ni judío, circunciso ni incircunciso, bárbaro, escita, esclavo ni libre, sino que Cristo está en todo y en todos" (Colocenses 3:11).
Circuncisos y no circuncisos se interpretan generalmente como judíos y griegos respectivamente, siendo estos últimos quienes predominaban. Sin embargo, esto es una simplificación excesiva de la provincia de Iudaea del siglo I debido a que existían algunos judíos que no seguían circuncidandose, y que algunos griegos (llamados prosélitas o judaizantes) si lo hacían además de otros tales como egipcios y etíopes.
[editar] Quiebre con el judaísmo
La Epístola a los Gálatas de Pablo da vigorosa distancia entre aquéllos que podrían "forzar a los gentiles a seguir las costumbres judías". Escribe en fuertes términos que si los gentiles mantienen estas costumbres como una obligación, y están circuncidados, entonces "Cristo no les servirá de nada" (5:2) y si no fuera así, y estos decretos fueran un requerimiento, entonces "Cristo habría muerto en vano" (2:21).
Pablo dice en esta carta, y en otras más, que este mensaje no va en contradicción con los 12 apóstoles. Sin embargo, a él se le envió para el bien de aquéllos que no estaban circuncidados, así como Pedro fue enviado a aquellos circuncidados, tal como lo escribe en Gálatas 2:7-9:
- "Al contrario, reconocieron que a mí se me había encomendado predicar el Evangelio a los gentiles, de la misma manera que se le había encomendado a Pedro predicarlo a los judíos. El mismo Dios que facultó a Pedro como apóstol de los judíos me facultó también a mí como apóstol de los gentiles. En efecto, Jacobo, Pedro y Juan, que yo había recibido, nos dieron la mano a Bernabé y a mí en señal de compañerismo, de modo que nosotros fuéramos a los gentiles y ellos a los judíos".
Apoyando la visión que Pablo no actuaba independientemente, el Concilio de Jerusalén, de acuerdo a Hechos de los Apóstoles 15, determina que la circuncisión no era un requerimiento a los nuevos convertidos, pero los aconseja de evitar "lo sacrificado a los ídolos, de sangre, de la carne de animales extrangulados y de la inmoralidad sexual". La base de estas prohibiciones es expresamente clara, Hechos 15:21 dice: "En efecto, desde tiempos antiguos Moisés siempre ha tenido en cada ciudad quien lo predique y lo lea en todas las sinagogas todos los sábados" (NVI); que significa que estas medidas están basadas en la Ley de Moisés. Algunos interpretan esto a que los gentiles son instruidos a obedecer estas cosas, no como un principio de ley, sino que para no ofender a aquéllos entre quienes se vive, los que están bajo la instrucción de ancianos en las sinagogas. Otros argumentan que el pequeño conjunto de requerimientos impuestos en los gentiles cristianos por el concilio no eran escogidas arbitrariamente, sino que corresponden a enseñanzas fariseas con respecto al pacto con todas las naciones, con su padre común Noé, que luego se llamaron Leyes de Noé.
Pero Pablo frecuentemente chocaba con un grupo de "cristianos judaizantes". En 2 de Corintios 11:5 y 12:11 llamaba a sus oponentes super-apóstoles. Le escribe a los gálatas describiendo como él reprende a Pedro en público por sus acciones debido a que hacía pensar que la adherencia a Cristo incluía el respeto a las leyes dietarias. Sin embargo, los requerimientos de la ley en la ética, son claramente mantenidos por Pablo, en oposición a los términos culturales, tal y como son entendidos por la interpretación de la corriente principal del cristianismo.
El Nuevo Testamento hace mención de que Pablo era un observante de la ley por el bien de los judíos. En Hechos 16 el personalmente circuncida a Timoteo, un griego, cuyo padre era griego, debido a que su madre era de fe judía y en Hechos 21 Jacobo reta a Pablo sobre el rumor que él enseñaba rebelión en contra de la ley. Pablo siguió el consejo de Jacobo de ir al Templo de Jerusalén, sin embargo, cuando gente de Asia menor (el hogar de Pablo) lo vio, comenzó una revuelta de proporciones.
El uso (o abuso, como dicen los tradicionalistas) de inventar una separación radical entre el cristianismo y todas las cosas que los judíos frecuentemente destacaban, comenzó en los primero tiempos y a través de toda la historia de la iglesia cristiana. El Marcionismo, una secta del siglo II, todavía llamada la "más peligrosa" herejía jamás confrontada por la Iglesia Católica, rechazaba a los Apóstoles, e interpretaban un Jesús quien rechazaba la Ley de Moisés usando 10 epístolas paulinas y el Evangelio según Lucas. Las tendencias modernas que aseguran que el Antiguo Testamento no contiene instrucción válida para los cristianos de hoy o aseguran que la "libertad en Cristo" de Pablo son llamadas antinomianismo, aunque es muy común, todavía son condenadas bajo el nombre de Marcionismo.
Muchos estudiosos modernos se preguntan que pasó a aquellos quienes requerían la circuncisión para los gentiles convertidos. Refiriéndose a los apóstoles "no paulinos" como nazarenos (Jacobo, Pedro, y Juan), estos estudiosos han juntado evidencia que los judíos cristianos crecieron y prosperaron por un tiempo en Judea y en las áreas que la rodean. Posteriormente se convirtieron a grupos tales como los Ebionistas, quienes son llamados derogativamente re-judaizantes quienes rechazaban el movimiento cristiano que se había desarrollado entre los gentiles. En otras palabras, creían que el quiebre entre Pablo y otros apóstoles era radical y permanente. Estas visiones controversiales tienen un fuerte respaldo entre la academia moderna.
[editar] El final de la etapa apostólica
Hacia el año 62, el sumo sacerdote del judaísmo, Aniano, hizo prender al apóstol Santiago (el llamado hermano de Jesús de Nazaret), que regía la iglesia de Jerusalén y le ajustició. Uno de sus hermanos, Simón, fue llamado a sucederle, pero la situación política de Israel se agravaba y los conflictos internos del hebraísmo eran cada día mayores. Se cree que San Pablo fue decapitado y San Pedro fue muerto crucificado al revés en Roma durante la persecución por parte de Nerón. Al final del siglo I, de los apóstoles originales vivía tan sólo Juan, el evangelista, que se había trasladado a Éfeso, iglesia madre de muchas de Asia Menor y Grecia, donde se manifestaban brotes gnósticos.
Con el emperador Vespaciano, el cristianismo siguió extendiéndose, hasta que en el año 90 el emperador Domiciano inició una nueva persecución. Se supone que fue entonces cuando Juan fue llevado primero a Roma y desterrado luego a la isla de Patmos, donde escribiría el Apocalipsis y algunas de sus Cartas.
Bajo el imperio de Nerva (de quien dice su biógrafo Xifilino que «no permitió que se acusase a nadie por haber observado las ceremonias de la religión judaica o haber descuidado el culto de los dioses») pudo regresar Juan a Éfeso, y pocos años después falleció, a edad muy avanzada. Con su muerte (en el año 95) concluye la etapa apostólica.
La Didajé y otros escritos de los Padres Apostólicos documentan las principales prácticas de la iglesia primitiva.
[editar] Los mártires
- Esteban el primer mártir.
- Pablo de Tarso
- San Pedro
- Ignacio de Antioquía, discípulo de San Pedro y primer arzobispo de Antioquía después de él.
- Policarpo, arzobispo de Esmirna y discípulo de Juan el evangelista
[editar] Los apologistas
- Justino Mártir, convertido de la filosofía griega.
- Clemente I, 3º/4º arzobispo de Roma (Papa)
[editar] Los escritos
Los primeros cristianos produjeron históricamente muchos cánones significativos y otras literaturas descritas dentro de la organización de la Iglesia. Una de las primeras de éstas es la Didaké, el cual es normalmente fechado a finales del primer o inicios del segundo siglo.
[editar] Primeras herejías
Las disputas de doctrinas comenzaron muy temprano. La iglesia organizó concilios para resolver algunos asuntos. Los concilios que representan a toda la iglesia fueron llamados concilios ecuménicos. Algunos grupos fueron rechazados por herejes.
- Simonianismo
- Nicolaitanismo
- Judaizantes
- Gnosticismo (basados en el "misterio" de Pablo en Romanos 16:25)
- Marcionismo (llamada la amenaza más peligrosa jamás enfrentada)
- Montanismo (Tertuliano, "Padre de la Iglesia Latina", era un seguidor)
- Alogi
- Mandeanismo
- Monarquianismo
- Nestorianismo (fomentado por Nestorio, un Patriarca de Constantinopla)
- Apollinarianismo
- Arrianismo (siglo cuarto, fomentado por Arrio, un sacerdote)
- Docetismo
Aunque muchos de los escritos de Arius fueron destruidos por la Iglesia Católica primitiva por el Emperador Romano Constantino, podemos inferir que los argumentos Atanasio de Alejandría contra Arrio, dan alguna idea del movimiento. Básicamente, Arrio era un líder entre los cristianos quien tenía un entendimiento muy particular del movimiento trinitarista, reflejando la divinidad natural de Cristo. La hipótesis de Arrio, para nuestro conocimiento, era que Jesús fue creado por Dios (como en, "Hubo un tiempo donde el Hijo no lo era"), y por ende, era secundario a Dios. Su texto de prueba primaria era Juan 17:3. La posición de Atanasio era que Jesús fue y siempre ha sido divino, y tiene una naturaleza divina junto con el Padre y el Espíritu Santo.
[editar] Gnosticismo
Un movimiento filosófico - religioso griego conocido como gnosticismo se había desarrollado casi al mismo tiempo que el cristianismo. Muchos seguidores de este movimiento fueron también cristianos y enseñaban una síntesis de los dos sistemas de creencias. Esto produjo una gran controversia en la iglesia primitiva.
Las interpretaciones gnosticas diferían de la corriente principal del cristianismo, debido a que cristianos ortodoxos toman una interpretación literal de los evangelios como las correctas, mientras que los gnosticos tienden a leerlas como una alegoría; debido a esto la rama ortodoxa atrajo un mayor número de adherentes.
[editar] Religiones competidoras
El cristianismo no era la única religión que buscaba convertidos en el siglo I. Los historiadores modernos del mundo romano, a menudo ponen interés en lo que ellos llaman religiones mistéricas o cultos mistéricos que comenzaron en el último siglo de la República Romana y se fueron incrementando durante los siglos del Imperio Romano. Los mismos autores romanos, tales como Tito Livio, comentan la importación de "dioses foráneos" entre las calles del estado romano. El judaísmo también recibe convertidos y en algunos casos evangelizó activamente. El Nuevo Testamento refleja una clase de personas a quienes se les refiere como 'creyentes en Dios' quienes se piensan que son gentiles convertidos, quizás a aquéllos quienes no se habían circuncidado; Filón de Alejandría hace explícito el deber de los judíos de recibir a los convertidos.
[editar] Mitraísmo
La adoración de Mitra (conocido como Mitraísmo) se desarrolló en el ejército romano durante el siglo I AC, aunque se desconoce como esta religión mistérica se origina, y que parece tener poco que ver con el Zoroastro Mitra. Debido a que se desarrolla entre un grupo de gente altamente nómade (soldados profesionales) se disemina rápidamente a las regiones apartadas del imperio. Se convierte prontamente en la más popular de las religiones mistéricas, y a comienzos del siglo III los emperadores en Roma la apoyaban, ya que era la religión que favorecía su régimen.
Se piensa a menudo que esta religión tiene su origen último en el culto a Mitra, una deidad conectada a formas populares de Zoroastrismo (es importante notar que estrictamente el primer Zoroastrismo es dualista, y el moderno Zoroastrismo es monoteísta, ninguno incluye a Mitra).
Al final del siglo III, los cultos populares de Apolo y Mitras habían comenzado a emerger en el sincretismo conocido como Mitras Sol Invictus o simplemente Sol Invictus (el sol invicto, un término también utilizado en otros cultos), y en 274 el emperador Aurelio hace de esta forma de adoración algo oficial.
Después del decreto de Teodosio en 391, y su subsecuente supresión, muchos seguidores de esta religión se convirtieron en iglesias cristianas (tales como Notre-Dame du Taur, y la Iglesia de San Clemente); éstas a menudo se dedicaban al arcángel Miguel.
[editar] Mandaeanismo
Los mandeanistas eran una religión gnóstica la cual reverenciaban a Juan el Bautista en vez de a Jesús. De acuerdo a la leyenda, el profeta Mani era Mandaeanista.
[editar] Maniqueísmo
El maniqueísmo era una de las mayores religiones antiguas. Aunque su forma organizada se encuentra casi extinta hoy, un revivamiento se ha intentado bajo el nombre de Neo-Maniqueísmo. Sin embargo, la mayoría de los escritos de su fundador el profeta Mani se han perdido. Algunos estudiosos y anti-católico romanos argumentan que su influencia continúa sutilmente mediante Agustín de Hipona, quien se convirtió al cristianismo desde el Maniqueísmo y que sus escritos continúan siendo de gran influencia entre teólogos católicos.
La religión fue fundada por Mani, quien se dice que nace en el occidente del Imperio Persa y vivió aproximadamente entre los años 210 y 275. El nombre Mani es más un título de respeto más que un nombre personal. Este título fue asumido por el fundador mismo y reemplazó completamente su nombre personal de tal forma que no se conoce su nombre preciso. Mani fue influenciado por el Mandeanismo y comenzó a predicar en una edad temprana. Se declaraba como el Paráclito, como se promete en el Nuevo Testamento: el Último Profeta y Sello de los Profetas que finalizaban la sucesión del hombre guiado por Dios e incluían figuras tales como Zoroastro, Hermes, Platón, Buda, y Jesús.
Sus creyentes hicieron muchos esfuerzos para incluir todas las tradiciones religiosas conocidas en su fe. Como resultado, preservan muchos trabajos apócrifos cristianos, como Hechos de Tomás, que de otra forma se hubiese perdido. Mani se empeñaba en describirse como un "discípulo de Jesucristo", pero la iglesia ortodoxa lo rechazó como hereje.
[editar] Siglos II y III
En el segundo siglo eruditos comenzaron a producir dos tipos de escritos que nos ayudan a entender la forma en que se desarrolló el cristianismo, trabajos dirigidos a una amplia audiencia de no cristianos educados y trabajos dirigidos a aquellos que se consideraban como dentro de la iglesia. Los escritos para los no cristianos se llamaban usualmente apologético en el mismo sentido que el discurso dado por Sócrates en su defensa ante la asamblea ateniense, llamada Apología cuya palabra en griego significa más "discurso para la defensa" que la denotación moderna " más limitada de "declaración expresando arrepentimiento". Los apologistas, como se conoce a estos autores, hacen una presentación para clases educadas de las creencias cristianas, a menudo asociadas con un ataque de las creencias y prácticas de los paganos. Otros escritos tienen el propósito de instruir y amonestar a los hermanos cristianos. Muchos escritos de este período, sin embargo, sucumbieron a la destrucción de la Iglesia Católica Primitiva como herejes, o en desacuerdo con su mensaje. Aun así, hoy se han encontrado escritos como el Evangelio de Tomás en 1945.
- Policarpo (obispo de Esmirna y santo)
- Ireneo (obispo de Lyons y santo)
- Tertuliano (se convierte en hereje en 207 y se transforma en montanista)
- Marción fue el primero de muchos padres de la Iglesia que comenzaron una nueva ideología, que tenía como base la judeofobia. Fue Marción el primero que llamó a Iahvé «demiurgo» y un dios diferente al Padre de Jesús, quien era un verdadero dios. Es considerado por la Iglesia Católica Romana como el más peligroso enemigo jamás enfrentado.
- Clemente de Alejandría (arzobispo de Alejandría)
- Orígenes (catecista y estudioso, pero algunas de sus enseñanzas fueron condenadas en 588)
- El revivir pagano del siglo tercero
- Decio
- Cipriano
Durante este período el gobierno de la iglesia toma una forma jerárquica que se asemeja al gobierno romano.
[editar] Siglo IV
- Muchos escritos de este período fueron traducidos en los libros de los Padres Nicenos y post Nicenos.
[editar] Desarrollo del canon de la escritura
- Biblia
- Canon bíblico
[editar] El cristianismo legalizado en el Imperio Romano
[editar] Constantino I
El emperador Constantino I fue, como los emperadores antes que él, el sacerdote superior de la religión Mitraica. Sin embargo, también estaba interesado en crear unidad para facilitar el gobierno, y para hacer esto se involucró en la disputa entre grupos cristianos sobre el arrianismo, invocando el Primer Concilio de Nicea, este concilio produjo el Credo Niceno.
Constantino mitigó algunas diferencias entre el cristianismo ortodoxo y su principal competidor, la religión oficial del Sol Invictus. Por ejemplo, cambió la celebración del nacimiento de Jesús al 25 de diciembre, debido a que esta era la fecha de celebración del nacimiento de Mitras y Baco, así como la fecha de los festivales del solsticio de invierno tales como la Saturnalia. Además, Constantino instituyó el uso de símbolo Chi-Rho (Crismón), representativo del cristianismo, aunque según algunos estudiosos esto servía para propósitos cristianos y no cristianos simultáneamente.
La leyenda popular dice que Constantino I era cristiano, sin embargo, nunca repudió su posición de alto sacerdote de Mitras Sol Invicus públicamente, y su única "conversión" conocida fue moribundo en su cama (como se dijo luego por Padres de la Iglesia posteriores), lo cual es imposible de verificar. Sin embargo, no era inusual para la gente del siglo cuarto el evitar convertirse completamente al cristianismo hasta muy avanzada su vida, por la fuerza de las advertencias en contra de que continuaran en pecado después de haberse convertido y por las consecuencias espirituales que aquello traía.
[editar] Cambio constantiniano
Críticos de la unión de la iglesia y el estado, apuntan a este cambio como el comienzo de la era del constantinianismo, cuando el cristianismo y la voluntad de Dios gradualmente se vieron identificadas con la voluntad de la elite regente; y en algunos casos fue más que una justificación religiosa para el ejercicio del poder.
[editar] Arrianismo
Arrio (250 - 336) proponía que Jesús y Dios estaban muy separados y eran entidades diferentes: Jesús estaba más cerca de Dios que ningún otro humano, pero nació humano, y no tenía una existencia previa, por ende no era un dios. Por otra parte, Dios había existido siempre. Arrio sentía que cualquier intento de reconocer la deidad de Cristo podría desdibujar la línea entre el cristianismo y las religiones paganas. Si el cristianismo reconocía dos dioses separados, el Padre y Jesús, se convertiría en una religión politeísta.
[editar] Credo Niceno
[editar] Cesaropapismo
[editar] Reavivamiento del paganismo por Roma en el siglo cuarto
Golpeado por estos desarrollos, el emperador Juliano (denotado "el Apóstata debido a su rechazo del cristianismo y conversión al Mitraísmo y al Neoplatonismo) intentó restaurar el estado anterior entre las religiones al eliminar los privilegios (exención de impuestos entre el clero cristiano, por ejemplo) dado por antiguos emperadores romanos como Constantino, prohibiendo a las distintas sectas cristianas perseguirse entre sí y volviendo a traer a arzobispos quienes habían sido proscritos por el arrianismo, alentando al judaísmo y una suerte de neopaganismo.
[editar] Cristianismo Niceno se opone a los emperadores Bizantinos
- San Atanasio de Alejandría exiliado de su arzobispado en Alejandría al menos cinco veces por oponerse al arianismo.
- San Juan Crisóstomo (Patriarca de Constantinopla) muere en el exilio por criticar a la corte imperial en sus homilías.
[editar] El cristianismo se convierte en religión del estado
La oposición de Julian duró por poco, emperadores como Constantino II repelieron las acciones de Julian e incentivaron el crecimiento del cristianismo. Este estado de cosas fue finalmente forzado por una serie de decretos (como el Edicto de Tesalónica) por el emperador Niceno Teodosio I, comenzando en febrero de 381, y continuando por su reinado.
[editar] Otro material de esta era
- Ambrosio de Milán (arzobispo y santo)
[editar] Las controversias cristológicas
Las controversias cristológicas incluyen examen de preguntas como: ¿era Cristo divino, humano, un ser angélico creado, o más allá de una simple clasificación en una categoría? ¿Los milagros de Cristo realmente cambiaron la realidad física o sólo eran simbólicos? ¿El cuerpo de Cristo realmente se elevó de la muerte o el Cristo resucitado era un ser sobrenatural que no estaba limitado por las leyes físicas?
- Arrio, Atanasio de Alejandría
- Diodoro de Sicilia, Teodoro
- Cirilio de Alejandría y Nestorio
- El concilio de Éfeso anti-Nestoriano y el concilio de Calcedonia anti-Monofisita en 451.
- La búsqueda por reconciliación y la herejía de una voluntad(monotelitismo, la creencia de que Jesucristo tenía una voluntad (divina) como oposición a la de dos voluntades, una divina y otra humana). El Quinto Concilio Ecuménico condenó el monotelitismo y falla al alcanzar la reconciliación deseada por el emperador bizantino.
[editar] Siglo V
[editar] La conversión del mundo Mediterráneo
[editar] Desarrollo del cristianismo fuera del mundo Mediterráneo
El cristianismo no estuvo restringido a la cuenca Mediterránea y a sus alrededores; en el tiempo de Jesús una gran proporción de población judía vivía en Mesopotamia, fuera del Imperio Romano, especialmente en la ciudad de Babilonia, donde gran parte del Talmud fue desarrollado.
- Cristianos de San Tomás se establecen en India posiblemente comenzando en 52 y ciertamente hasta antes de 325.
- Cristianismo en Etiopía.
- Cristianismo en el Imperio Sasánida
- Cristianismo en Bosnia
- El cristianismo llega a las Islas Británicas
- El cristianismo llega a Irlanda (datado tradicionalmente en 432) y la evolución del cristianismo céltico
- Misioneros irlandeses y la diseminación del cristianismo a Bretaña y el norte de Europa.
- El establecimiento de la autoridad papal en Irlanda después del Gran Cisma.
- Cristianos nestorianos viajan por la ruta de la seda para establecer una comunidad en la Dinastía Tang capital de Chang'an, construyendo la Pagoda Daqin en 640.
El cristianismo es una religión monoteísta de origen judío que se basa en su reconocimiento a Jesucristo como su fundador, Mesías y figura central. Con más de 2.100 millones de adherentes, o cerca de un tercio de la población mundial, es considerada la religión del mundo con más seguidores. Dentro de sus escritos sagrados, comparte con el judaísmo el Tanaj, llamado Antiguo Testamento por los cristianos. Por este motivo es a veces llamada religión abraham Ica junto al judaísmo y al Islam. La palabra “cristianismo” proviene del griego χριστιανους, jristianóus, ‘cristiano’, la cual a su vez proviene del nombre propio Χριστός, Cristos, traducción del hebreo "Mesías" que significa "Ungido". El término se ve por primera vez en Hechos 11:26: «Durante todo un año se reunieron los dos con la iglesia y enseñaron a mucha gente. Fue en Antioquia donde a los discípulos se les llamó “cristianos” por primera vez» (Biblia, Nueva Versión Internacional). El cristianismo engloba numerosas tradiciones que varían de acuerdo a la cultura y el lugar, así como muchas y diversas creencias y sectas. Desde la Reforma, el cristianismo se representa normalmente como dividido en tres ramas principales: 1. Catolicismo: con poco más de mil millones de miembros bautizados, esta categoría incluye a la Iglesia Católica Apostólica Romana, que a su vez está incorpora varias otras comunidades y tradiciones Católicas Orientales, así como por algunas comunidades más pequeñas (por ejemplo, la Iglesia Católica Antigua y la Iglesia Católica Apostólica Brasileña) que no están en comunión con la Iglesia Católica Romana, principalmente por rechazar la suprema autoridad del Papa, algunas sostienen que el papado está vacante, o reconocen a un Papa diferente. 2. Iglesia Ortodoxa: incluye la Iglesia Ortodoxa Oriental, las Iglesias Orientales Ortodoxas y la Iglesia Asiría Oriental, con una membresía combinada de más de 240 millones de miembros bautizados.
3. Protestantismo: este grupo incluye numerosas denominaciones y doctrinas como: anglicanismo, luteranismo, Bautistas (la segunda denominación como tal en número de fieles después del Catolicismo Romano), metodismo, adventismo y pentecostalismo, los que descienden, directa o indirectamente, de la Iglesia cristiana Occidental (Católica) debido a la Reforma del Siglo XVI. Muchos se identifican simplemente como cristianos y reniegan de su herencia histórica más reciente. El total a través del mundo es de más de 600 millones de personas. Existen otras denominaciones e iglesias las cuales se identifican como cristianas pero que se alejan por su propia voluntad de la clasificación descrita anteriormente. Estas incluyen a las Iglesias Indígenas Africanas con cerca de 110 millones de miembros (las estimaciones varían significativamente), la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (llamados también mormones) con más de 12 millones de miembros, los Testigos de Jehová con aproximadamente 6,5 millones de miembros, y otros grupos (Fuente:[2]). Los primeros líderes de la mayoría de estos grupos fueron originalmente adherentes protestantes. Estas amplias divisiones no son de pensamiento uniforme. Por el contrario, algunas ramas comprenden vastos desacuerdos y en otros casos la división omite simpatías existentes.
Grupos con creencias restauracionistas —incluyendo las Iglesias de Cristo, algunos anabaptistas, la Sociedad Religiosa de los Amigos, y otros— se ven a sí mismos como totalmente separados del protestantismo en el cual a menudo se les incluye. Las Iglesias de la Comunión Anglicana dicen ser seguidores de una "vía media," un camino entre el Catolicismo Romano y el Protestantismo y por ende, a menudo se listan separadamente. Un número de grupos mantiene que las ramas del cristianismo presentadas anteriormente reniegan de la iglesia original instituida y fundada por Cristo como resultado de una Gran Apostasía, tomando como base que estas denominaciones fueron creadas mucho después de la muerte de Jesús. Algunos grupos aseguran directa descendencia teológica de la iglesia original retratada en el Nuevo Testamento como los de la Iglesia de la Nueva Jerusalén, Testigos de Jehová, grupos de la Iglesia de Dios del Séptimo Día, los cristadelfianos, y los "Sólo Jesús" o pentecostales "unitarios". Otros aseguran ser una completa restauración de la iglesia original directamente de Cristo como la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Raíces del cristianismo
El trasfondo judío Jesús y sus primeros seguidores fueron judíos. Sus enseñanzas se basaban en las escrituras hebreas, y a veces se referían a otros escritos tradicionales del judaísmo. El cristianismo continuó utilizando las escrituras judías (el Tanaj se convirtió en el Antiguo Testamento) y acepta muchas doctrinas fundamentales del judaísmo tales como el monoteísmo, (y por ende, la única deidad del judaísmo, Yahvé) y la creencia en un moshiach (término hebreo usualmente traducido como Mesías en español, el cual es un término equivalente a Cristo, Cristos en griego). Sin embargo, de acuerdo al Nuevo Testamento, las enseñanzas de Jesús son vistas por los líderes religiosos judíos como incompatibles con el judaísmo. El cristianismo también continuó con muchos de los patrones encontrados en el judaísmo de la época de Jesús, como la adaptación de la forma litúrgica de la adoración en la sinagoga a la iglesia o templo, la oración, utilización de las sagradas escrituras, un calendario religioso, uso de la música en himnos y oración y disciplinas tales como el ayuno. Los cristianos adoptaron inicialmente las traducciones griegas de las escrituras judías, conocidas como la Septuaginta, como su propia Biblia, y más tarde se canonizaron muchos de los libros del Nuevo Testamento. La vida de Jesús de Nazarea • Jesús • Los doce Apóstoles • Los Fariseos • Juan el Bautista
Los inicios del cristianismo El cristianismo comenzó entre un pequeño número de judíos. En el libro de los Hechos de los Apóstoles 1:15 se mencionan cerca de 120. En el siglo III, el cristianismo creció hasta convertirse en la religión dominante en el norte del mundo Mediterráneo. También se extendió de forma importante al este y al sur del Mediterráneo. Esta sección examinará aquellos primeros 300 años. La Iglesia primitiva
El término "Judeocristianos primitivos" es a menudo utilizado al discutir sobre el cristianismo primitivo. Jesús, sus doce apóstoles, los ancianos y la mayor parte de sus seguidores eran judíos. Así como los 3.000 convertidos en Pentecostés luego de la crucifixión descrita en los Hechos de los Apóstoles 2 donde todos los judíos, prosélitos y todos los convertidos al cristianismo eran no gentiles antes de la conversión del oficial romano Cornelio por Simón Pedro en Hechos 10, quien es considerado el primer gentil en ser convertido al cristianismo según la tradición. La más grande división en el cristianismo antes de ese tiempo se presentó entre los judíos helenísticos y no helenísticos o los de habla griega y los de habla aramea (Hechos 6). Sin embargo, después de la conversión de Cornelio y su aceptación como cristiano, ahora existía otro grupo, los cristianos gentiles. Como un movimiento escatológico, anticiparon que los gentiles se transformarían al Dios de Israel como lo profetizaba Isaías en los versículos 56:6-8. El Nuevo Testamento no utiliza el término "gentil-cristiano" o "judío-cristiano", en cambio Pablo escribe en contra de aquéllos quienes estaban circuncidados, quienes se separaban de los no circuncisos: "En esta nueva naturaleza, no hay griego ni judío, circunciso ni incircunciso, bárbaro, excita, esclavo ni libre, sino que Cristo está en todo y en todos" (Colosenses 3:11).
Circuncisos y no circuncisos se interpretan generalmente como judíos y griegos respectivamente, siendo estos últimos quienes predominaban. Sin embargo, esto es una simplificación excesiva de la provincia de Iudaea del siglo I debido a que existían algunos judíos que no seguían circuncidándose, y que algunos griegos (llamados prosélitos o judaizantes) si lo hacían además de otros tales como egipcios y etíopes. Quiebre con el judaísmo
Pablo de Tarso La Epístola a los Galanas de Pablo da vigorosa distancia entre aquéllos que podrían "forzar a los gentiles a seguir las costumbres judías". Escribe en fuertes términos que si los gentiles mantienen estas costumbres como una obligación, y están circuncidados, entonces "Cristo no les servirá de nada" (5:2) y si no fuera así, y estos decretos fueran un requerimiento, entonces "Cristo habría muerto en vano" (2:21). Pablo dice en esta carta, y en otras más, que este mensaje no va en contradicción con los 12 apóstoles. Sin embargo, a él se le envió para el bien de aquéllos que no estaban circuncidados, así como Pedro fue enviado a aquellos circuncidados, tal como lo escribe en Gálatas 2:7-9: "Al contrario, reconocieron que a mí se me había encomendado predicar el Evangelio a los gentiles, de la misma manera que se le había encomendado a Pedro predicarlo a los judíos. El mismo Dios que facultó a Pedro como apóstol de los judíos me facultó también a mí como apóstol de los gentiles. En efecto, Jacobo, Pedro y Juan, que yo había recibido, nos dieron la mano a Bernabé y a mí en señal de compañerismo, de modo que nosotros fuéramos a los gentiles y ellos a los judíos".
Apoyando la visión que Pablo no actuaba independientemente, el Concilio de Jerusalén, de acuerdo a Hechos de los Apóstoles 15, determina que la circuncisión no era un requerimiento a los nuevos convertidos, pero los aconseja de evitar "lo sacrificado a los ídolos, de sangre, de la carne de animales estrangulados y de la inmoralidad sexual". La base de estas prohibiciones es expresamente clara, Hechos 15:21 dice: "En efecto, desde tiempos antiguos Moisés siempre ha tenido en cada ciudad quien lo predique y lo lea en todas las sinagogas todos los sábados" (NVI); que significa que estas medidas están basadas en la Ley de Moisés. Algunos interpretan esto a que los gentiles son instruidos a obedecer estas cosas, no como un principio de ley, sino que para no ofender a aquéllos entre quienes se vive, los que están bajo la instrucción de ancianos en las sinagogas. Otros argumentan que el pequeño conjunto de requerimientos impuestos en los gentiles cristianos por el concilio no eran escogidas arbitrariamente, sino que corresponden a enseñanzas fariseos con respecto al pacto con todas las naciones, con su padre común Noé, que luego se llamaron Leyes de Noé. Pero Pablo frecuentemente chocaba con un grupo de "cristianos judaizantes". En 2 de Corintios 11:5 y 12:11 llamaba a sus oponentes súper-apóstoles. Le escribe a los galanas describiendo como él reprende a Pedro en público por sus acciones debido a que hacía pensar que la adherencia a Cristo incluía el respeto a las leyes dietarios. Sin embargo, los requerimientos de la ley en la ética, son claramente mantenidos por Pablo, en oposición a los términos culturales, tal y como son entendidos por la interpretación de la corriente principal del cristianismo.
El Nuevo Testamento hace mención de que Pablo era un observante de la ley por el bien de los judíos. En Hechos 16 el personalmente circuncida a Timoteo, un griego, cuyo padre era griego, debido a que su madre era de fe judía y en Hechos 21 Jacobo reta a Pablo sobre el rumor que él enseñaba rebelión en contra de la ley. Pablo siguió el consejo de Jacobo de ir al Templo de Jerusalén, sin embargo, cuando gente de Asia menor (el hogar de Pablo) lo vio, comenzó una revuelta de proporciones.
El uso (o abuso, como dicen los tradicionalistas) de inventar una separación radical entre el cristianismo y todas las cosas que los judíos frecuentemente destacaban, comenzó en los primero tiempos y a través de toda la historia de la iglesia cristiana. El Marcionismo, una secta del siglo II, todavía llamada la "más peligrosa" herejía jamás confrontada por la Iglesia Católica, rechazaba a los Apóstoles, e interpretaban un Jesús quien rechazaba la Ley de Moisés usando 10 epístolas paulinas y el Evangelio según Lucas. Las tendencias modernas que aseguran que el Antiguo Testamento no contiene instrucción válida para los cristianos de hoy o aseguran que la "libertad en Cristo" de Pablo son llamadas antinomianismo, aunque es muy común, todavía son condenadas bajo el nombre de Marcionismo.
Muchos estudiosos modernos se preguntan que pasó a aquellos quienes requerían la circuncisión para los gentiles convertidos. Refiriéndose a los apóstoles "no paulinos" como nazarenos (Jacobo, Pedro, y Juan), estos estudiosos han juntado evidencia que los judíos cristianos crecieron y prosperaron por un tiempo en Judea y en las áreas que la rodean. Posteriormente se convirtieron a grupos tales como los Ebionistas, quienes son llamados derogativamente re-judaizantes quienes rechazaban el movimiento cristiano que se había desarrollado entre los gentiles. En otras palabras, creían que el quiebre entre Pablo y otros apóstoles era radical y permanente. Estas visiones controversiales tienen un fuerte respaldo entre la academia moderna.
El final de la etapa apostólica Hacia el año 62, el sumo sacerdote del judaísmo, Allano, hizo prender al apóstol Santiago (el llamado hermano de Jesús de Nazarea), que regía la iglesia de Jerusalén y le ajustició. Uno de sus hermanos, Simón, fue llamado a sucederle, pero la situación política de Israel se agravaba y los conflictos internos del hebraísmo eran cada día mayores. Se cree que San Pablo fue decapitado y San Pedro fue muerto crucificado al revés en Roma durante la persecución por parte de Nerón. Al final del siglo I, de los apóstoles originales vivía tan sólo Juan, el evangelista, que se había trasladado a Efuso, iglesia madre de muchas de Asia Menor y Grecia, donde se manifestaban brotes gnósticos.
Con el emperador Vespasiano, el cristianismo siguió extendiéndose, hasta que en el año 90 el emperador Domiciano inició una nueva persecución. Se supone que fue entonces cuando Juan fue llevado primero a Roma y desterrado luego a la isla de Patmos, donde escribiría el Apocalipsis y algunas de sus Cartas. Bajo el imperio de Nerva (de quien dice su biógrafo Xifilino que «no permitió que se acusase a nadie por haber observado las ceremonias de la religión judaica o haber descuidado el culto de los dioses») pudo regresar Juan a Éfeso, y pocos años después falleció, a edad muy avanzada. Con su muerte (en el año 95) concluye la etapa apostólica. La Didajé y otros escritos de los Padres Apostólicos documentan las principales prácticas de la iglesia primitiva. Los mártires • Esteban el primer mártir. • Pablo de Tarso • San Pedro • Ignacio de Antioquía, discípulo de San Pedro y primer arzobispo de Antioquía después de él. • Policarpo, arzobispo de Esmirna y discípulo de Juan el evangelista
Los apologistas • Justino Mártir, convertido de la filosofía griega. • Clemente I, 3º/4º arzobispo de Roma (Papa)
Los escritos Los primeros cristianos produjeron históricamente muchos cánones significativos y otras literaturas descritas dentro de la organización de la Iglesia. Una de las primeras de éstas es la Didaké, el cual es normalmente fechado a finales del primer o inicios del segundo siglo.
Primeras herejías Las disputas de doctrinas comenzaron muy temprano. La iglesia organizó concilios para resolver algunos asuntos. Los concilios que representan a toda la iglesia fueron llamados concilios ecuménicos. Algunos grupos fueron rechazados por herejes. • Simonianismo • Nicolaitanismo • Judaizantes • Gnosticismo (basados en el "misterio" de Pablo en Romanos 16:25) • Marcionismo (llamada la amenaza más peligrosa jamás enfrentada) • Montanismo (Tertuliano, "Padre de la Iglesia Latina", era un seguidor) • Alogi • Mandeanismo • Monarquianismo • Nestorianismo (fomentado por Nestorio, un Patriarca de Constantinopla) • Apollinarianismo • Arrianismo (siglo cuarto, fomentado por Arrio, un sacerdote) • Docetismo
Aunque muchos de los escritos de Arius fueron destruidos por la Iglesia Católica primitiva por el Emperador Romano Constantino, podemos inferir que los argumentos Atanasio de Alejandría contra Arrio, dan alguna idea del movimiento. Básicamente, Arrio era un líder entre los cristianos quien tenía un entendimiento muy particular del movimiento trinitarista, reflejando la divinidad natural de Cristo. La hipótesis de Arrio, para nuestro conocimiento, era que Jesús fue creado por Dios (como en, "Hubo un tiempo donde el Hijo no lo era"), y por ende, era secundario a Dios. Su texto de prueba primaria era Juan 17:3. La posición de Atanasio era que Jesús fue y siempre ha sido divino, y tiene una naturaleza divina junto con el Padre y el Espíritu Santo. Gnosticismo
Un movimiento filosófico - religioso griego conocido como gnosticismo se había desarrollado casi al mismo tiempo que el cristianismo. Muchos seguidores de este movimiento fueron también cristianos y enseñaban una síntesis de los dos sistemas de creencias. Esto produjo una gran controversia en la iglesia primitiva. Las interpretaciones gnosticas diferían de la corriente principal del cristianismo, debido a que cristianos ortodoxos toman una interpretación literal de los evangelios como las correctas, mientras que los gnosticos tienden a leerlas como una alegoría; debido a esto la rama ortodoxa atrajo un mayor número de adherentes.
Religiones competidoras El cristianismo no era la única religión que buscaba convertidos en el siglo I. Los historiadores modernos del mundo romano, a menudo ponen interés en lo que ellos llaman religiones mistéricas o cultos mistéricos que comenzaron en el último siglo de la República Romana y se fueron incrementando durante los siglos del Imperio Romano. Los mismos autores romanos, tales como Tito Livio, comentan la importación de "dioses foráneos" entre las calles del estado romano. El judaísmo también recibe convertidos y en algunos casos evangelizó activamente. El Nuevo Testamento refleja una clase de personas a quienes se les refiere como 'creyentes en Dios' quienes se piensan que son gentiles convertidos, quizás a aquéllos quienes no se habían circuncidado; Filón de Alejandría hace explícito el deber de los judíos de recibir a los convertidos.
Mitraísmo La adoración de Mitra (conocido como Mitraísmo) se desarrolló en el ejército romano durante el siglo I AC, aunque se desconoce como esta religión mistérica se origina, y que parece tener poco que ver con el Zoroastro Mitra. Debido a que se desarrolla entre un grupo de gente altamente nómade (soldados profesionales) se disemina rápidamente a las regiones apartadas del imperio. Se convierte prontamente en la más popular de las religiones mistéricas, y a comienzos del siglo III los emperadores en Roma la apoyaban, ya que era la religión que favorecía su régimen. Se piensa a menudo que esta religión tiene su origen último en el culto a Mitra, una deidad conectada a formas populares de Zoroastrismo (es importante notar que estrictamente el primer Zoroastrismo es dualista, y el moderno Zoroastrismo es monoteísta, ninguno incluye a Mitra).
Al final del siglo III, los cultos populares de Apolo y Mitras habían comenzado a emerger en el sincretismo conocido como Mitras Sol Invictus o simplemente Sol Invictus (el sol invicto, un término también utilizado en otros cultos), y en 274 el emperador Aurelio hace de esta forma de adoración algo oficial. Después del decreto de Teodosio en 391, y su subsecuente supresión, muchos seguidores de esta religión se convirtieron en iglesias cristianas (tales como Notre-Dame du Taur, y la Iglesia de San Clemente); éstas a menudo se dedicaban al arcángel Miguel. Mandaeanismo
Los mandeanistas eran una religión gnóstica la cual reverenciaban a Juan el Bautista en vez de a Jesús. De acuerdo a la leyenda, el profeta Mani era Mandaeanista. Maniqueísmo
El maniqueísmo era una de las mayores religiones antiguas. Aunque su forma organizada se encuentra casi extinta hoy, un revivamiento se ha intentado bajo el nombre de Neo-Maniqueísmo. Sin embargo, la mayoría de los escritos de su fundador el profeta Mani se han perdido. Algunos estudiosos y anti-católico romanos argumentan que su influencia continúa sutilmente mediante Agustín de Hipona, quien se convirtió al cristianismo desde el Maniqueísmo y que sus escritos continúan siendo de gran influencia entre teólogos católicos.
La religión fue fundada por Mani, quien se dice que nace en el occidente del Imperio Persa y vivió aproximadamente entre los años 210 y 275. El nombre Mani es más un título de respeto más que un nombre personal. Este título fue asumido por el fundador mismo y reemplazó completamente su nombre personal de tal forma que no se conoce su nombre preciso. Mani fue influenciado por el Mandeanismo y comenzó a predicar en una edad temprana. Se declaraba como el Paráclito, como se promete en el Nuevo Testamento: el Último Profeta y Sello de los Profetas que finalizaban la sucesión del hombre guiado por Dios e incluían figuras tales como Zoroastro, Hermes, Platón, Buda, y Jesús.
Sus creyentes hicieron muchos esfuerzos para incluir todas las tradiciones religiosas conocidas en su fe. Como resultado, preservan muchos trabajos apócrifos cristianos, como Hechos de Tomás, que de otra forma se hubiese perdido. Mani se empeñaba en describirse como un "discípulo de Jesucristo", pero la iglesia ortodoxa lo rechazó como hereje. Siglos II y III
Orígenes En el segundo siglo eruditos comenzaron a producir dos tipos de escritos que nos ayudan a entender la forma en que se desarrolló el cristianismo, trabajos dirigidos a una amplia audiencia de no cristianos educados y trabajos dirigidos a aquellos que se consideraban como dentro de la iglesia. Los escritos para los no cristianos se llamaban usualmente apologético en el mismo sentido que el discurso dado por Sócrates en su defensa ante la asamblea ateniense, llamada Apología cuya palabra en griego significa más "discurso para la defensa" que la denotación moderna " más limitada de "declaración expresando arrepentimiento". Los apologistas, como se conoce a estos autores, hacen una presentación para clases educadas de las creencias cristianas, a menudo asociadas con un ataque de las creencias y prácticas de los paganos. Otros escritos tienen el propósito de instruir y amonestar a los hermanos cristianos. Muchos escritos de este período, sin embargo, sucumbieron a la destrucción de la Iglesia Católica Primitiva como herejes, o en desacuerdo con su mensaje. Aun así, hoy se han encontrado escritos como el Evangelio de Tomás en 1945. • Policarpo (obispo de Esmirna y santo) • Ireneo (obispo de Lyons y santo) • Tertuliano (se convierte en hereje en 207 y se transforma en montanista) • Marción fue el primero de muchos padres de la Iglesia que comenzaron una nueva ideología, que tenía como base la judeofobia. Fue Marción el primero que llamó a Iahvé «demiurgo» y un dios diferente al Padre de Jesús, quien era un verdadero dios. Es considerado por la Iglesia Católica Romana como el más peligroso enemigo jamás enfrentado. • Clemente de Alejandría (arzobispo de Alejandría) • Orígenes (catecista y estudioso, pero algunas de sus enseñanzas fueron condenadas en 588) • El revivir pagano del siglo tercero o Decio o Cipriano Durante este período el gobierno de la iglesia toma una forma jerárquica que se asemeja al gobierno romano. Siglo IV • Muchos escritos de este período fueron traducidos en los libros de los Padres Nicenos y post Nicenos. Desarrollo del canon de la escritura • Biblia • Canon bíblico
El cristianismo legalizado en el Imperio Romano Constantino I
El emperador Constantino I fue, como los emperadores antes que él, el sacerdote superior de la religión Mitraica. Sin embargo, también estaba interesado en crear unidad para facilitar el gobierno, y para hacer esto se involucró en la disputa entre grupos cristianos sobre el arrianismo, invocando el Primer Concilio de Nicea, este concilio produjo el Credo Niceno.
Constantino mitigó algunas diferencias entre el cristianismo ortodoxo y su principal competidor, la religión oficial del Sol Invictus. Por ejemplo, cambió la celebración del nacimiento de Jesús al 25 de diciembre, debido a que esta era la fecha de celebración del nacimiento de Mitras y Baco, así como la fecha de los festivales del solsticio de invierno tales como la Saturnalia.
Además, Constantino instituyó el uso de símbolo Chi-Rho (Crismón), representativo del cristianismo, aunque según algunos estudiosos esto servía para propósitos cristianos y no cristianos simultáneamente.
La leyenda popular dice que Constantino I era cristiano, sin embargo, nunca repudió su posición de alto sacerdote de Mitras Sol Invicus públicamente, y su única "conversión" conocida fue moribundo en su cama (como se dijo luego por Padres de la Iglesia posteriores), lo cual es imposible de verificar. Sin embargo, no era inusual para la gente del siglo cuarto el evitar convertirse completamente al cristianismo hasta muy avanzada su vida, por la fuerza de las advertencias en contra de que continuaran en pecado después de haberse convertido y por las consecuencias espirituales que aquello traía.
Cambio constantiniano Críticos de la unión de la iglesia y el estado, apuntan a este cambio como el comienzo de la era del constantinianismo, cuando el cristianismo y la voluntad de Dios gradualmente se vieron identificadas con la voluntad de la elite regente; y en algunos casos fue más que una justificación religiosa para el ejercicio del poder.
Arrianismo Arrio (250 - 336) proponía que Jesús y Dios estaban muy separados y eran entidades diferentes: Jesús estaba más cerca de Dios que ningún otro humano, pero nació humano, y no tenía una existencia previa, por ende no era un dios. Por otra parte, Dios había existido siempre. Arrio sentía que cualquier intento de reconocer la deidad de Cristo podría desdibujar la línea entre el cristianismo y las religiones paganas. Si el cristianismo reconocía dos dioses separados, el Padre y Jesús, se convertiría en una religión politeísta.
Credo Niceno
Cesaropapismo Reavivamiento del paganismo por Roma en el siglo cuarto Golpeado por estos desarrollos, el emperador Juliano (denotado "el Apóstata debido a su rechazo del cristianismo y conversión al Mitraísmo y al Neoplatonismo) intentó restaurar el estado anterior entre las religiones al eliminar los privilegios (exención de impuestos entre el clero cristiano, por ejemplo) dado por antiguos emperadores romanos como Constantino, prohibiendo a las distintas sectas cristianas perseguirse entre sí y volviendo a traer a arzobispos quienes habían sido proscritos por el arrianismo, alentando al judaísmo y una suerte de neopaganismo.
Cristianismo Niceno se opone a los emperadores Bizantinos • San Atanasio de Alejandría exiliado de su arzobispado en Alejandría al menos cinco veces por oponerse al arianismo. • San Juan Crisóstomo (Patriarca de Constantinopla) muere en el exilio por criticar a la corte imperial en sus homilías. El cristianismo se convierte en religión del estado La oposición de Julian duró por poco, emperadores como Constantino II repelieron las acciones de Julian e incentivaron el crecimiento del cristianismo. Este estado de cosas fue finalmente forzado por una serie de decretos (como el Edicto de Tesalónica) por el emperador Niceno Teodosio I, comenzando en febrero de 381, y continuando por su reinado. Otro material de esta era • Ambrosio de Milán (arzobispo y santo) Las controversias cristológicas Las controversias cristológicas incluyen examen de preguntas como: ¿era Cristo divino, humano, un ser angélico creado, o más allá de una simple clasificación en una categoría? ¿Los milagros de Cristo realmente cambiaron la realidad física o sólo eran simbólicos? ¿El cuerpo de Cristo realmente se elevó de la muerte o el Cristo resucitado era un ser sobrenatural que no estaba limitado por las leyes físicas? • Arrio, Atanasio de Alejandría • Diodoro de Sicilia, Teodoro • Cirilio de Alejandría y Nestorio • El concilio de Éfeso anti-Nestoriano y el concilio de Calcedonia anti-Monofisita en 451. • La búsqueda por reconciliación y la herejía de una voluntad(monotelitismo, la creencia de que Jesucristo tenía una voluntad (divina) como oposición a la de dos voluntades, una divina y otra humana). El Quinto Concilio Ecuménico condenó el monotelitismo y falla al alcanzar la reconciliación deseada por el emperador bizantino. Siglo V La conversión del mundo Mediterráneo
Desarrollo del cristianismo en el mundo Mediterráneo • Agustín de Hipona • Jerónimo de Estridón Desarrollo del cristianismo fuera del mundo Mediterráneo El cristianismo no estuvo restringido a la cuenca Mediterránea y a sus alrededores; en el tiempo de Jesús una gran proporción de población judía vivía en Mesopotamia, fuera del Imperio Romano, especialmente en la ciudad de Babilonia, donde gran parte del Talmud fue desarrollado. • Cristianos de San Tomás se establecen en India posiblemente comenzando en 52 y ciertamente hasta antes de 325. • Cristianismo en Etiopía. • Cristianismo en el Imperio Sasánida • Cristianismo en Bosnia • El cristianismo llega a las Islas Británicas o El cristianismo llega a Irlanda (datado tradicionalmente en 432) y la evolución del cristianismo céltico o Misioneros irlandeses y la diseminación del cristianismo a Bretaña y el norte de Europa. o El establecimiento de la autoridad papal en Irlanda después del Gran Cisma. • Cristianos nestorianos viajan por la ruta de la seda para establecer una comunidad en la Dinastía Tang capital de Chang'an, construyendo la Pagoda Daqin en 640. El desarrollo del Papado • Papa • Papa Dámaso I • Papa Leo • Papa Gregorio I • Papa Bonifacio VIII, y Unam Sanctam El levantamiento del Islam • Islam • Historia del Islam • La expansión del Imperio Islámico Persecuciones • Las Cruzadas • Persecución de cristianos • Iconoclasismo Diseminación del cristianismo en Europa central y oriental • Santos Cirilio y Metodius traducen la Biblia y la liturgia en la Iglesia Eslava en el siglo IX. • El Bautismo de Kiev en 988 disemina el cristianismo por toda Rusia, estableciendo la identidad cristiana oriental de Ucrania, Bielorusia y Rusia. Iglesia y estado en el medievo occidental • Papa Gregorio VII • Órdenes monásticas • Inquisición e Inquisición medieval • Caza de brujas Cisma entre oriente y occidente • Cisma de Oriente y Occidente o Tomó mucho tiempo en desarrollarse; los temas principales fueron el rol del Papa en Roma y la cláusula fililoquia. o El cisma "oficial" en 1054 vino con la excomunión del Patriarca Michael Cerularius de Constantinopla, seguido por la excomunión del representante del Papa. o Las excomuniones fueron rescindidas mutuamente por el Papa y el Patriarca de Constantinopla en la década de 1960, aun así el cisma no ha sido eliminado por completo. • Sucesión apostólica o Ortodoxia Oriental o Catolicismo El Gran Cisma se produjo entre el "Catolicismo Romano" y la "Ortodoxia Oriental". Ambos ponen énfasis en la sucesión apostólica, e históricamente ambos descienden de la iglesia primitiva. Cada uno asevera que mantiene más correctamente la tradición de la iglesia primitiva y que la otra se ha desviado. Cristianos católico romanos a menudo se refieren a ellos simplemente como "católicos" que significa "universal", y mantienen que también son ortodoxos. Los cristianos ortodoxos orientales se refieren a sí mismos simplemente como "ortodoxos" que significa "adoración correcta", y también se llaman a sí mismo católicos. Inicialmente, el cisma era primordialmente entre el oriente y el occidente, pero hoy ambas congregaciones están por todo el mundo. Aun se refieren entre ellos en esos términos por razones históricas. Finales de la Edad Media • Las Cruzadas • El movimiento conciliador • Humanismo cristiano • Fin del Imperio Bizantino en 1453 América primitiva • Conquistadores • Santería, una fusión del catolicismo con tradiciones religiosas de África occidental traídas originalmente entre los esclavos. La Reforma Protestante y la Contrarreforma • El rol de la imprenta de Juan Gutenberg en la diseminación de los textos reformistas. • Martín Lutero • Juan Calvino y el Calvinismo • Biblia King James • Concilio de Trento • Guerra de los Treinta Años • Inquisición • Reforma Radical y los Anabaptistas o Amish, Menonitas Protestantismo y el levantamiento del Denominacionalismo Discute el levantamiento de las mayores denominaciones después de la Reforma y los retos enfrentados por el catolicismo. • Iglesia bautista • Iglesia Presbiteriana • Iglesia Anglicana • John Wesley y el Movimiento Metodista o Francis Asbury, Thomas Coke y Metodismo Americano • Primer Gran Despertar • Pentecostalismo • Luteranismo • Hermandades de Cristo • Los Puritanos • Los Cuáqueros • Noconformistas • La Guerra Civil Inglesa • Congreso de Religiones, 1893
Siglo XIX • Resurgimiento católico en la Europa Romántica • Anglo-católicos o Movimiento Oxford en la Iglesia de Inglaterra • Misioneros y Colonialismo • Friedrich Schleiermacher y el Cristianismo Liberal
El Segundo Gran Despertar y Restauracionismo • Charles Grandison Finney y el Revivalismo • Movimiento en Santidad en los Estados Unidos • Movimiento de las Iglesias de Cristo en Bretaña y los Estados Unidos. • La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días • Iglesia Adventista del Séptimo Día • Testigos de Jehová
Anti-clericalismo y comunismo ateísta En muchos movimientos revolucionarios la iglesia estaba asociada con el establecimiento de regímenes represivos. Por ejemplo, después de la Revolución Francesa y de la Revolución Mexicana existe un tono anti-clérigo en aquellos países que existe hasta estos días. En un nivel más extremo, Karl Marx condenó a la religión como el "opio del pueblo" [1] y los gobiernos Marxista-Leninista del siglo XX a menudo eran ateos; de estos, sólo Albania se declaró oficialmente como un estado ateo. Todos los gobiernos marxistas reprimían el ejercicio de la religión en diversos grados.
Siglo XX El cristianismo en el siglo XX fue caracterizado por una fragmentación acelerada. El siglo vio el levantamiento de grupos liberales y conservadores, así como una secularización general de la sociedad occidental. La Iglesia Católica Romana instituyó muchas reformas para modernizarse. Los misioneros hicieron incursiones en el lejano oriente, estableciendo seguidores en China, Taiwán y Japón. Al mismo tiempo, la persecución en la Europa Oriental Comunista y la Unión Soviética trajo a muchos cristianos ortodoxos a la Europa Occidental y a los Estados Unidos, aumentando el contacto entre el cristianismo occidental y oriental. Además, el ecumenismo creció en importancia, cuyo comienzo fue en la Conferencia Misionera de Edimburgo en 1910. Reformas católicas • Concilio Vaticano II • Iniciativas ecuménicas o Anatemas (excomuniones) del Gran Cisma revocadas mutuamente por el Papa y el Patriarca de Constantinopla o Papa Juan Pablo II
Otros desarrollos Otro movimiento que creció en el siglo XX fue el Anarquismo cristiano el cual rechaza la iglesia, estado o cualquier otro poder excepto el de Dios. También creen en la no violencia absoluta. El libro de Leo Tolstoy llamado El Reino de Dios está Dentro de Ti [2] publicado en 1894 fue el catalizador de este movimiento.
En la década de los 50, se vio una expansión evangélica en América. La prosperidad post Segunda Guerra Mundial experimentada en Estados Unidos también produjo efectos en la iglesia. Aunque referidos de forma simple como "fundamentalismo morfológico", la frase no obstante describe precisamente los desarrollos físicos experimentados. Los edificios de las iglesias fueron construidos en gran número, y las actividades de la iglesia evangélica crecieron con un crecimiento expansivo físico.
Dentro del catolicismo, surge formalmente en los años 60's la Teología de la Liberación (T.L.) en América Latina, como respuesta al malestar de la opresión y la pobreza característicos de los pueblos de esta región. La Iglesia católica de manera oficial no acepta los postulados de la T.L., por una posible estrecha relación que guarda con el marxismo, aunque los teólogos de la liberación niegan tal relación, aunque sí aceptan la existencia de conceptos como la lucha de clases. Sin embargo, la Iglesia católica de todas formas sí acepta algunos postulados de la misma T.L. sobre todo en lo referente a la necesidad de libertad de los pueblos en el mundo, pero generalizando también la idea a la libertad de los otros pecados también.
Otro desarrollo notable en el siglo XX dentro del cristianismo fue el levantamiento de movimientos pentecostales. Aunque sus raíces datan desde antes del año 1900, su nacimiento real se atribuye comúnmente en el siglo XX. Brotaron de raíces metodistas, se levantaron de las reuniones en una misión urbana en la calle Azusa en Los Ángeles. Desde ahí se diseminaron por todo el mundo, llevado por aquellos quienes experimentaron lo que creen ser movimientos milagrosos de Dios en ese lugar. El pentecostalismo, quien dio inicio al movimiento carismático dentro de denominaciones ya establecidas, continúan siendo una importante fuerza en el cristianismo occidental.
Modernismo y la reacción fundamentalista Las implicaciones radicales de las influencias científicas y culturales por la Ilustración se hicieron notar en las iglesias Protestantes, especialmente en el siglo XIX, el cristianismo liberal pretendía traer las iglesias junto con la amplia revolución que el modernismo representaba. Al hacerlo, nuevas aproximaciones críticas de la Biblia fueron desarrolladas, nuevas actitudes se volvieron evidentes sobre el rol de la religión en la sociedad, y un nuevo pensamiento comenzó a cuestionar las casi universalemente aceptadas definiciones del cristianismo ortodoxo.
En reacción a estos acontecimientos, el fundamentalismo cristiano fue un movimiento que rechazaba las influencias radicales del humanismo filosófico, debido a que afectaban a la religión cristiana. Apuntando especialmente a los alcances críticos de la interpretación de la Biblia, y tratando de bloquear las incursiones hechas en sus iglesias por presunciones científicas ateas, los fundamentalistas comenzaron a aparecer en varias denominaciones como movimientos independientes numerosos de resitencia a los bruscos cambios del cristianismo histórico. Con el tiempo, los movimientos fundamentalistas evangélicos se habían dividido en dos ramas, con la etiqueta Fundamentalista seguidores de una, mientras que Evangélico fue la etiqueta preferida por un movimiento más moderado. Aunque ambos movimientos se originaron primeramente en el mundo de habla inglesa, la mayoría de los Evangélicos se encuentran por todas partes. Véase también: Fundamentalismo cristiano El levantamiento del movimiento evangélico En los Estados Unidos y en el resto del mundo, ha habido un marcado crecimiento del sector evangélico de las denominaciones protestantes, especialmente en aquellas que se identifican exclusivamente como evangélicas, y un declive de aquellas iglesias identificadas con corrientes más liberales. En el mundo de entreguerras (años 20), el cristianismo liberal fue el sector de más rápido crecimiento, cosa que cambió después de la Segunda Guerra Mundial, cuando dirigentes de tendencia más conservadora arribaron a las estructuras eclesiásticas.
El movimiento evangélico no es una entidad. Las iglesias evangélicas y sus adherentes no pueden ser fácilmente clasificados. La mayoría no es fundamentalista, en el estricto sentido que algunos dan a ese término, aunque muchos se siguen refiriendo a sí mismos como tales.
Sin embargo, el movimiento ha logrado manejarse de una manera informal, para reservar el nombre de Evangélico para aquellos grupos y creyentes que adhieren a una profesión de fe cristiana que ellos consideran histórica, una paleo-ortodoxia, como algunos la llaman. Aquellos que se denominan "evangélicos moderados" señalan mantenerse aún más unidos a esos fundamentos cristianos "históricos", y los "evangélicos liberales" no se aplican a sí mismos este apelativo en términos definitorios de su teología, sino que de su vida "progresiva" en la perspectiva cívica, social o científica.
Existe una gran diversidad de comunidades evangélicas alrededor del mundo, los lazos entre ellas son solo aparentes (varias organizaciones locales y globales los vinculan, pero ninguna a todos), pero la mayoría coincide en las siguiente creencias. Una "alta estima" de las Escrituras, creencia en la deidad de Cristo, en la Trinidad, en la salvación por gracia mediante la fe, en la resurrección carnal de Cristo, por mencionar solo algunas. Evangelismo en la ventana 10/40
Evangélicos definen y priorizan esfuerzos para alcanzar a los "no alcanzados" a fines del siglo XX y principios del XXI al enfocarse en países que se encuentran entre las latitudes 10º norte y 40º sur. Esta área está dominada mayormente por naciones musulmanas, muchas de las cuales no permiten misioneros de otras religiones en sus países.
La diseminación del laicismo En Europa existe un alejamiento general de la observancia religiosa y creencias de las enseñanzas cristianas y se mueven hacia el laicismo. La "secularización de la sociedad", atribuida al tiempo del Renacimiento y los años siguientes, es la mayor responsable de este movimiento. Por ejemplo, un estudio hecho por la Gallup International Millennium [3] muestra que sólo un sexto de los europeos van a servicios religiosos regulares, menos de la mitad tienen a Dios como de "suma importancia", y sólo el 40% cree en un "Dios personal". Aunque la gran mayoría considera que "pertenecen" a una denominación religiosa. Los números muestran que la "de-cristianización" de Europa ha comenzado lentamente a cambiar en la dirección opuesta.
En Norteamérica, Suramérica y Australia, los otros tres continentes donde el cristianismo es la religión profesada dominante, la observancia religiosa es más alta que en Europa. Al mismo tiempo, estas regiones a menudo son vistas por otras naciones como conservadoras y "Victorianas" en su urbanidad social.
Sudamérica, históricamente católica, ha experimentado una gran infusión evangélica y pentecostal en los últimos 80 años debido a la influencia de misioneros cristianos. Por ejemplo, en Brasil, el país más grande del continente, es el país católico más grande del mundo, y al mismo tiempo es el país evangélico más grande del mundo (basados en población). Algunas de las más grandes congregaciones en el mundo se encuentran en Brasil.
Siglo XXI • Iglesia Emergente • Paleo-ortodoxia • Cristianismo y el Islam • Homosexualidad y cristianismo • Neopentecostalismo Historiografía Historiadores cristianos incluyen: • Eusebio • Gregorio de Tours • Cesar Baronius • Isaac Casaubon • Edward Gibbon Véase también • Historia de la Iglesia Católica Romana • Línea de tiempo del cristianismo • Cristianismo esotérico • Anarquismo cristiano • Expansión del cristianismo en los primeros siglos medievales [Bibliografía • Cortés, Antonio.Historia del Cristianismo: Vol. III: El Mundo Moderno. Madrid: Editorial Trotta/Universidad de Granada, 2006. ISBN 8481647993. • Gonzales, Justo. The Story of Christianity: Vol. 1: The Early Church to the Reformation. San Francisco: Harper, 1984. ISBN 0060633158 • Gonzales, Justo. The Story of Christianity, Vol. 2: The Reformation to the Present Day. San Francisco: Harper, 1985. ISBN 0060633166 • Latorette, Kenneth Scott. A History of Christianity, (2 vols.). • Mitre, Emilio.Historia del Cristianismo: Vol. II: El Mundo Medieval. Madrid: Editorial Trotta/Universidad de Granada, 2004. ISBN 8481647152. • Sotomayor, Manuel y José Fernández.Historia del Cristianismo: Vol. I: El Mundo Antiguo. Madrid: Editorial Trotta/Universidad de Granada, 2005 (2° edición). ISBN 8481647632. • Shelley, Bruce L. (1996) Church History in Plain Language (2º edición) ISBN 0849938619.
[editar] El levantamiento del Islam
- Islam
- Historia del Islam
- La expansión del Imperio Islámico
[editar] Persecuciones
- Las Cruzadas
- Persecución de cristianos
- Iconoclasismo
[editar] Diseminación del cristianismo en Europa central y oriental
- Santos Cirilio y Metodius traducen la Biblia y la liturgia en la Iglesia Eslava en el siglo IX.
- El Bautismo de Kiev en 988 disemina el cristianismo por toda Rusia, estableciendo la identidad cristiana oriental de Ucrania, Bielorusia y Rusia.
[editar] Iglesia y estado en el medievo occidental
- Papa Gregorio VII
- Órdenes monásticas
- Inquisición e Inquisición medieval
- Caza de brujas
[editar] Cisma entre oriente y occidente
- Cisma de Oriente y Occidente
- Tomó mucho tiempo en desarrollarse; los temas principales fueron el rol del Papa en Roma y la cláusula fililoquia.
- El cisma "oficial" en 1054 vino con la excomunión del Patriarca Michael Cerularius de Constantinopla, seguido por la excomunión del representante del Papa.
- Las excomuniones fueron rescindidas mutuamente por el Papa y el Patriarca de Constantinopla en la década de 1960, aun así el cisma no ha sido eliminado por completo.
- Sucesión apostólica
- Ortodoxia Oriental
- Catolicismo
El Gran Cisma se produjo entre el "Catolicismo Romano" y la "Ortodoxia Oriental". Ambos ponen énfasis en la sucesión apostólica, e históricamente ambos descienden de la iglesia primitiva. Cada uno asevera que mantiene más correctamente la tradición de la iglesia primitiva y que la otra se ha desviado. Cristianos católico romanos a menudo se refieren a ellos simplemente como "católicos" que significa "universal", y mantienen que también son ortodoxos. Los cristianos ortodoxos orientales se refieren a sí mismos simplemente como "ortodoxos" que significa "adoración correcta", y también se llaman a sí mismo católicos. Inicialmente, el cisma era primordialmente entre el oriente y el occidente, pero hoy ambas congregaciones están por todo el mundo. Aun se refieren entre ellos en esos términos por razones históricas.
[editar] Finales de la Edad Media
- Las Cruzadas
- El movimiento conciliador
- Humanismo cristiano
- Fin del Imperio Bizantino en 1453
[editar] América primitiva
- Conquistadores
- Santería, una fusión del catolicismo con tradiciones religiosas de África occidental traídas originalmente entre los esclavos.
[editar] La Reforma Protestante y la Contrarreforma
- El rol de la imprenta de Juan Gutenberg en la diseminación de los textos reformistas.
- Martín Lutero
- Juan Calvino y el Calvinismo
- Biblia King James
- Concilio de Trento
- Guerra de los Treinta Años
- Inquisición
- Reforma Radical y los Anabaptistas
[editar] Protestantismo y el levantamiento del Denominacionalismo
- Discute el levantamiento de las mayores denominaciones después de la Reforma y los retos enfrentados por el catolicismo.
- Iglesia bautista
- Iglesia Presbiteriana
- Iglesia Anglicana
- John Wesley y el Movimiento Metodista
- Francis Asbury, Thomas Coke y Metodismo Americano
- Primer Gran Despertar
- Pentecostalismo
- Luteranismo
- Hermandades de Cristo
- Los Puritanos
- Los Cuáqueros
- Noconformistas
- La Guerra Civil Inglesa
- Congreso de Religiones, 1893
[editar] Siglo XIX
- Resurgimiento católico en la Europa Romántica
- Anglo-católicos o Movimiento Oxford en la Iglesia de Inglaterra
- Misioneros y Colonialismo
- Friedrich Schleiermacher y el Cristianismo Liberal
[editar] El Segundo Gran Despertar y Restauracionismo
- Charles Grandison Finney y el Revivalismo
- Movimiento en Santidad en los Estados Unidos
- Movimiento de las Iglesias de Cristo en Bretaña y los Estados Unidos.
- La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días
- Iglesia Adventista del Séptimo Día
- Testigos de Jehová
[editar] Anti-clericalismo y comunismo ateísta
En muchos movimientos revolucionarios la iglesia estaba asociada con el establecimiento de regímenes represivos. Por ejemplo, después de la Revolución Francesa y de la Revolución Mexicana existe un tono anti-clérigo en aquellos países que existe hasta estos días. En un nivel más extremo, Karl Marx condenó a la religión como el "opio del pueblo" [1] y los gobiernos Marxista-Leninista del siglo XX a menudo eran ateos; de estos, sólo Albania se declaró oficialmente como un estado ateo. Todos los gobiernos marxistas reprimían el ejercicio de la religión en diversos grados.
[editar] Siglo XX
El cristianismo en el siglo XX fue caracterizado por una fragmentación acelerada. El siglo vio el levantamiento de grupos liberales y conservadores, así como una secularización general de la sociedad occidental. La Iglesia Católica Romana instituyó muchas reformas para modernizarse. Los misioneros hicieron incursiones en el lejano oriente, estableciendo seguidores en China, Taiwán y Japón. Al mismo tiempo, la persecución en la Europa Oriental Comunista y la Unión Soviética trajo a muchos cristianos ortodoxos a la Europa Occidental y a los Estados Unidos, aumentando el contacto entre el cristianismo occidental y oriental. Además, el ecumenismo creció en importancia, cuyo comienzo fue en la Conferencia Misionera de Edimburgo en 1910.
[editar] Reformas católicas
- Concilio Vaticano II
- Iniciativas ecuménicas
- Anatemas (excomuniones) del Gran Cisma revocadas mutuamente por el Papa y el Patriarca de Constantinopla
- Papa Juan Pablo II
[editar] Otros desarrollos
Otro movimiento que creció en el siglo XX fue el Anarquismo cristiano el cual rechaza la iglesia, estado o cualquier otro poder excepto el de Dios. También creen en la no violencia absoluta. El libro de Leo Tolstoy llamado El Reino de Dios está Dentro de Ti [2] publicado en 1894 fue el catalizador de este movimiento.
En la década de los 50, se vio una expansión evangélica en América. La prosperidad post Segunda Guerra Mundial experimentada en Estados Unidos también produjo efectos en la iglesia. Aunque referidos de forma simple como "fundamentalismo morfológico", la frase no obstante describe precisamente los desarrollos físicos experimentados. Los edificios de las iglesias fueron construidos en gran número, y las actividades de la iglesia evangélica crecieron con un crecimiento expansivo físico.
Dentro del catolicismo, surge formalmente en los años 60's la Teología de la Liberación (T.L.) en América Latina, como respuesta al malestar de la opresión y la pobreza característicos de los pueblos de esta región. La Iglesia católica de manera oficial no acepta los postulados de la T.L., por una posible estrecha relación que guarda con el marxismo, aunque los teólogos de la liberación niegan tal relación, aunque sí aceptan la existencia de conceptos como la lucha de clases. Sin embargo, la Iglesia católica de todas formas sí acepta algunos postulados de la misma T.L. sobre todo en lo referente a la necesidad de libertad de los pueblos en el mundo, pero generalizando también la idea a la libertad de los otros pecados también.
Otro desarrollo notable en el siglo XX dentro del cristianismo fue el levantamiento de movimientos pentecostales. Aunque sus raíces datan desde antes del año 1900, su nacimiento real se atribuye comúnmente en el siglo XX. Brotaron de raíces metodistas, se levantaron de las reuniones en una misión urbana en la calle Azusa en Los Ángeles. Desde ahí se diseminaron por todo el mundo, llevado por aquellos quienes experimentaron lo que creen ser movimientos milagrosos de Dios en ese lugar. El pentecostalismo, quien dio inicio al movimiento carismático dentro de denominaciones ya establecidas, continúan siendo una importante fuerza en el cristianismo occidental.
[editar] Modernismo y la reacción fundamentalista
Las implicaciones radicales de las influencias científicas y culturales por la Ilustración se hicieron notar en las iglesias Protestantes, especialmente en el siglo XIX, el cristianismo liberal pretendía traer las iglesias junto con la amplia revolución que el modernismo representaba. Al hacerlo, nuevas aproximaciones críticas de la Biblia fueron desarrolladas, nuevas actitudes se volvieron evidentes sobre el rol de la religión en la sociedad, y un nuevo pensamiento comenzó a cuestionar las casi universalemente aceptadas definiciones del cristianismo ortodoxo.
En reacción a estos acontecimientos, el fundamentalismo cristiano fue un movimiento que rechazaba las influencias radicales del humanismo filosófico, debido a que afectaban a la religión cristiana. Apuntando especialmente a los alcances críticos de la interpretación de la Biblia, y tratando de bloquear las incursiones hechas en sus iglesias por presunciones científicas ateas, los fundamentalistas comenzaron a aparecer en varias denominaciones como movimientos independientes numerosos de resitencia a los bruscos cambios del cristianismo histórico. Con el tiempo, los movimientos fundamentalistas evangélicos se habían dividido en dos ramas, con la etiqueta Fundamentalista seguidores de una, mientras que Evangélico fue la etiqueta preferida por un movimiento más moderado. Aunque ambos movimientos se originaron primeramente en el mundo de habla inglesa, la mayoría de los Evangélicos se encuentran por todas partes.
[editar] El levantamiento del movimiento evangélico
En los Estados Unidos y en el resto del mundo, ha habido un marcado crecimiento del sector evangélico de las denominaciones protestantes, especialmente en aquellas que se identifican exclusivamente como evangélicas, y un declive de aquellas iglesias identificadas con corrientes más liberales. En el mundo de entreguerras (años 20), el cristianismo liberal fue el sector de más rápido crecimiento, cosa que cambió después de la Segunda Guerra Mundial, cuando dirigentes de tendencia más conservadora arribaron a las estructuras eclesiásticas.
El movimiento evangélico no es una entidad. Las iglesias evangélicas y sus adherentes no pueden ser fácilmente clasificados. La mayoría no es fundamentalista, en el estricto sentido que algunos dan a ese término, aunque muchos se siguen refiriendo a sí mismos como tales.
Sin embargo, el movimiento ha logrado manejarse de una manera informal, para reservar el nombre de Evangélico para aquellos grupos y creyentes que adhieren a una profesión de fe cristiana que ellos consideran histórica, una paleo-ortodoxia, como algunos la llaman. Aquellos que se denominan "evangélicos moderados" señalan mantenerse aún más unidos a esos fundamentos cristianos "históricos", y los "evangélicos liberales" no se aplican a sí mismos este apelativo en términos definitorios de su teología, sino que de su vida "progresiva" en la perspectiva cívica, social o científica.
Existe una gran diversidad de comunidades evangélicas alrededor del mundo, los lazos entre ellas son solo aparentes (varias organizaciones locales y globales los vinculan, pero ninguna a todos), pero la mayoría coincide en las siguiente creencias. Una "alta estima" de las Escrituras, creencia en la deidad de Cristo, en la Trinidad, en la salvación por gracia mediante la fe, en la resurrección carnal de Cristo, por mencionar solo algunas.
[editar] Evangelismo en la ventana 10/40
Evangélicos definen y priorizan esfuerzos para alcanzar a los "no alcanzados" a fines del siglo XX y principios del XXI al enfocarse en países que se encuentran entre las latitudes 10º norte y 40º sur. Esta área está dominada mayormente por naciones musulmanas, muchas de las cuales no permiten misioneros de otras religiones en sus países.
[editar] La diseminación del laicismo
En Europa existe un alejamiento general de la observancia religiosa y creencias de las enseñanzas cristianas y se mueven hacia el laicismo. La "secularización de la sociedad", atribuida al tiempo del Renacimiento y los años siguientes, es la mayor responsable de este movimiento. Por ejemplo, un estudio hecho por la Gallup International Millennium [3] muestra que sólo un sexto de los europeos van a servicios religiosos regulares, menos de la mitad tienen a Dios como de "suma importancia", y sólo el 40% cree en un "Dios personal". Aunque la gran mayoría considera que "pertenecen" a una denominación religiosa. Los números muestran que la "de-cristianización" de Europa ha comenzado lentamente a cambiar en la dirección opuesta.
En Norteamérica, Suramérica y Australia, los otros tres continentes donde el cristianismo es la religión profesada dominante, la observancia religiosa es más alta que en Europa. Al mismo tiempo, estas regiones a menudo son vistas por otras naciones como conservadoras y "Victorianas" en su urbanidad social.
Sudamérica, históricamente católica, ha experimentado una gran infusión evangélica y pentecostal en los últimos 80 años debido a la influencia de misioneros cristianos. Por ejemplo, en Brasil, el país más grande del continente, es el país católico más grande del mundo, y al mismo tiempo es el país evangélico más grande del mundo (basados en población). Algunas de las más grandes congregaciones en el mundo se encuentran en Brasil.
[editar] Siglo XXI
- Iglesia Emergente
- Paleo-ortodoxia
- Cristianismo y el Islam
- Homosexualidad y cristianismo
- Neopentecostalismo
[editar] Historiografía
Historiadores cristianos incluyen:
- Eusebio
- Gregorio de Tours
- Cesar Baronius
- Isaac Casaubon
- Edward Gibbon
[editar] Véase también
- Historia de la Iglesia Católica Romana
- Línea de tiempo del cristianismo
- Cristianismo esotérico
- Anarquismo cristiano
- Expansión del cristianismo en los primeros siglos medievales
[editar] Bibliografía
- Cortés, Antonio.Historia del Cristianismo: Vol. III: El Mundo Moderno. Madrid: Editorial Trotta/Universidad de Granada, 2006. ISBN 8481647993.
- Gonzales, Justo. The Story of Christianity: Vol. 1: The Early Church to the Reformation. San Francisco: Harper, 1984. ISBN 0060633158
- Gonzales, Justo. The Story of Christianity, Vol. 2: The Reformation to the Present Day. San Francisco: Harper, 1985. ISBN 0060633166
- Latorette, Kenneth Scott. A History of Christianity, (2 vols.).
- Mitre, Emilio.Historia del Cristianismo: Vol. II: El Mundo Medieval. Madrid: Editorial Trotta/Universidad de Granada, 2004. ISBN 8481647152.
- Sotomayor, Manuel y José Fernández.Historia del Cristianismo: Vol. I: El Mundo Antiguo. Madrid: Editorial Trotta/Universidad de Granada, 2005 (2° edición). ISBN 8481647632.
- Shelley, Bruce L. (1996) Church History in Plain Language (2º edición) ISBN 0849938619.
[editar] Enlaces externos
- Diccionario de Historia de las Ideas : Cristianismo en la historia
- Diccionario de Historia de las Ideas: Iglesia como una institución
- American Religion Data Archive
- Early Stages of the Establishment of Christianity
- Theandros, una revista de teología ortodoxa y filosofía, contiene artículos del cristianismo primitivo y estudios patrísticos.
- Historia del cristianismo primitivo Página con la historia del cristianismo desde una perspectiva crítica.
