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Mitologia

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A palavra mitologia (do grego ([μυθολογία] Mythologia = mythos + logos)) refere-se a um corpo de folclore / mitos / lendas que uma determinada cultura acredita ser verdadeiro e que muitas vezes usam o sobrenatural para interpretar os acontecimentos naturais e para explicar a natureza do universo e da humanidade. Mitologia também se refere ao ramo do conhecimento lidar com a recolha, estudo e interpretação de mitos, também conhecido como mitografia. O estudo dos mitos de várias culturas é chamado mitologia comparada.

Prazo

O termo mitologia tem sido em uso desde pelo menos o século 15, e significa "o estudo ou exposição de mitos". O significado adicional de "corpo de mitos" em si remonta a 1781. Em uso prolongado, a palavra também pode se referir a coletiva ou pessoal ideológica ou socialmente construído recebeu sabedoria, como em "Pelo menos desde Tocqueville sociedade americana em relação a« uma grande loteria ', nossa mitologia de negócios comemorou a assunção de riscos. " As datas míticas adjetivo para 1678.

Mito, de uso geral, é muitas vezes intercambiáveis com lenda ou alegoria, mas alguns estudiosos distinguir estritamente os termos. O termo tem sido utilizado em Inglês desde o século 19. A mais recente edição do OED distingue os significados

1-A. "A história tradicional, que envolve tipicamente seres sobrenaturais ou forças ou criaturas, que incorpora e fornece uma explicação, etiologia, ou justificativa para algo como o início da história de uma sociedade, uma crença religiosa ou ritual, ou um fenômeno natural ", citando a Revisão de Westminster de 1830 como o primeiro atestado Inglês.
1-B. "Como substantivo massa:. Tais histórias ou coletivamente como um gênero" (1840)
2-A. "Uma história ou crença generalizada, mas falsa ou errónea". (1849)
2b. "Uma pessoa ou coisa realizada em reverência ou geralmente referido com admiração reverencial próximo, com base em histórias popularmente repetidas (seja real ou fictícia)." (1853)
2-C. "A concepção popular de uma pessoa ou coisa que exagera ou idealiza a verdade." (1928)

Em contraste com a definição de um mito como uma "história tradicional" da OED, a maioria dos folcloristas aplicar o termo de apenas um grupo de histórias tradicionais. Por este sistema, os contos podem ser organizadas em três grupos:

  • mitos - as histórias sagradas que dizem respeito ao passado distante, em especial a criação do mundo; geralmente centrada sobre os deuses
  • lendas - histórias sobre o (geralmente mais recente) passado, que geralmente incluem, ou são baseados em, alguns eventos históricos; geralmente focado em heróis humanos
  • folktales / contos de fadas (ou Märchen, a palavra alemã para tais contos) - histórias que não têm qualquer cenário histórico definitiva; muitas vezes incluem fadas, bruxas, um guia de fadas, personagens animais

-Estudos religiosos estudiosos muitas vezes limitam o termo "mito" de histórias cujos personagens principais "deve ser deuses ou quase-deuses".

Alguns estudiosos discordam de tais tentativas de restringir a definição da palavra "mito". O classicista GS Kirk pensa que a distinção entre mitos e lendas populares pode ser útil, mas ele argumenta que "a categorização de contos como contos, lendas e mitos próprios, simples e atraentes quanto parece, pode ser seriamente confuso". Em particular, ele rejeita a idéia de que "todos os mitos estão associados a crenças religiosas, sentimentos ou práticas". O erudito religioso Robert A. Segal vai ainda mais longe, definindo mitos simplesmente como histórias cujos personagens principais são "personalidades - divino, humano, ou mesmo animal".

Pela era cristã, o mundo greco-romano tinha começado a usar o termo "mito" (μῦθος grego, mythos) para significar "fábula, ficção, mentira"; como resultado, escritores cristãos usado "mito" com este significado. Este uso do termo "mito" passou para o uso popular.

Neste artigo, o termo "mito" é usado em um sentido acadêmico, independente das associações populares com falsidade.

Mitos foram orientados a explicar a criação e organização do universo, moda do homem, e estabelecimento da civilização. Ela ensina lições pessoas e que tinha a ver com a história e cultura, os personagens eo temperamento que os produziu.

Características

Em Shinto , o japonês Kappa são um tipo de imp água e são considerados como uma das muitas Suijin (literalmente "-divindade da água").

Historicamente, as abordagens importantes para o estudo do pensamento mitológico foram aqueles de Vico, Schelling, Schiller, Jung , Freud , Lévy-Bruhl, Levi-Strauss, Frye, o Escola soviética, eo Mito e Ritual School.

Mitos são muitas vezes ligada à vida religiosa ou espiritual de uma comunidade, e endossado por governantes ou sacerdotes. Uma vez que esta ligação à liderança espiritual da sociedade é quebrado, eles muitas vezes adquirir traços que são característicos de contos de fadas. No entanto, como mencionado acima, alguns estudiosos podem considerar lenda e conto de fadas se a ser subcategorias de mito distintas do mito sagrado. Em folclorística, que se preocupa com o estudo de ambos secular e narrativas sagradas, um mito também deriva parte de seu poder de ser mais do que um "conto de fadas" simples, por compreender um qualidade arquetípica " verdade ". escritor, filólogo, e pensador religioso JRR Tolkien expressou uma opinião semelhante: "Acredito que as lendas e mitos são em grande parte feita de" verdade ", e de fato apresentam aspectos da verdade que só podem ser recebidos neste modo".

Mitos são muitas vezes destinados a explicar os princípios universais e locais (" mitos da criação "e" mitos fundadores "), fenômenos naturais, convenções culturais de outra forma inexplicáveis ou rituais, e qualquer outra coisa para a qual nenhuma explicação simples se apresenta. Esta verdade mais ampla é mais profundo do que o advento da história crítica, e pode ou não pode existir como em uma forma escrita de autoridade que se torna "a história" (tradições orais pré-letradas podem desaparecer como a palavra escrita se torna "a história" ea classe letrada torna-se "a autoridade"). No entanto, quanto Lucien Lévy-Bruhl coloca, "A mentalidade primitiva é uma condição da mente humana, e não uma etapa em seu desenvolvimento histórico."

Na maioria das vezes, o termo refere-se especificamente aos contos antigos de culturas históricas, como a mitologia grega ou mitologia romana . Alguns mitos desceu originalmente como parte de uma tradição oral e só mais tarde foram escritas, e muitos deles existem em várias versões. Conforme FWJ Schelling no oitavo capítulo de Introdução à Filosofia e Mitologia ", representações mitológicas foram nem inventou nem livremente aceite. Os produtos de um processo independente do pensamento e da vontade, eles eram, em sua consciência, que foram submetidos, de um irrefutável e incontestável realidade. Povos e indivíduos são apenas os instrumentos deste processo, que vai além de seu horizonte e que servem sem compreensão "mitos individuais ou mitemas podem ser classificados em diversas categorias.:

  • Mitos rituais explicar o desempenho de certos práticas ou padrões religiosa e associado a templos ou centros de culto.
  • Mitos de origem ( etiologias) descrever o início de um costume, nome ou objeto.
  • Os mitos da criação, que descreve como o mundo ou universo surgiu.
  • Mitos escatológicos são todas as histórias que descrevem catastrófico termina com a presente ordem mundial dos escritores. Estes estender para além de qualquer potencial âmbito histórico e, portanto, só pode ser descrita em termos míticos. A literatura apocalíptica, como o Novo Testamento Livro do Apocalipse é um exemplo de um conjunto de mitos escatológicos.
  • Mitos sociais reforçar ou defender os valores e práticas sociais atuais.
  • o Mito Malandro, que se preocupa com as brincadeiras ou truques interpretados por deuses ou heróis. Os heróis não tem que estar em uma história a ser considerada um mito.

Middleton argumenta que, "para Lévi-Strauss, o mito é um sistema estruturado de significantes, cujas redes de relações internas são usados para "mapa" a estrutura de outros conjuntos de relações; o "conteúdo" é infinitamente variável e relativamente sem importância. "

Conceitos Relacionados

Mitos não são os mesmos que fábulas, lendas, contos populares , contos de fadas, anedotas ou ficção , mas os conceitos podem se sobrepor. Notavelmente, durante o Romantismo , contos populares e contos de fadas foram percebidos como fragmentos erodidas da mitologia anterior (famosa pelo Irmãos Grimm e Elias Lönnrot). Temas mitológicos são também muitas vezes conscientemente empregada na literatura , começando com Homer . O trabalho resultante pode referir expressamente um fundo mitológico sem ser ela própria parte de um corpo de mitos ( Cupido e psique). O romance medieval em jogos particulares com este processo de transformar mito na literatura. Evemerismo refere-se ao processo de racionalização de mitos, colocando temas anteriormente imbuídos qualidades mitológicas em contextos pragmáticos, por exemplo na sequência de uma cultural ou religiosa mudança de paradigma (nomeadamente a re-interpretação da mitologia pagã seguinte Cristianização). Por outro lado, material histórico e literário pode adquirir qualidades mitológicas ao longo do tempo, por exemplo, o Matéria da Grã-Bretanha e da Matéria da França, com base em eventos históricos dos séculos 5 e 8, respectivamente, foram os primeiros realizados em poesia épica e tornou-se, em parte, mitológico ao longo dos séculos seguintes. "Geração consciente" da mitologia foi denominado mitografia por JRR Tolkien , e foi notoriamente também sugeriu, muito separadamente, por ideólogo nazista Alfred Rosenberg.

Mitologia comparada

Mitologia comparada é a comparação sistemática de mitos de diferentes culturas. Ela procura descobrir temas subjacentes que são comuns aos mitos de várias culturas. Em alguns casos, mythologists comparativos usar as semelhanças entre diferentes mitologias para argumentar que essas mitologias têm uma fonte comum. Esta fonte comum pode ser uma fonte comum de inspiração (por exemplo, um determinado fenômeno natural que inspirou mitos semelhantes em diferentes culturas) ou um "protomythology" comum que divergiram nas diversas mitologias que vemos hoje. Interpretações do mito do século XIX eram muitas vezes altamente comparativa, buscando uma origem comum para todos os mitos. No entanto, os estudiosos modernos tendem a ser mais desconfiado de abordagens comparativas, evitando declarações excessivamente gerais ou universais sobre mitologia. Uma exceção a esta tendência moderna é O livro de Joseph Campbell O Herói de Mil Faces, que afirma que todos mitos do herói seguem o mesmo padrão subjacente. Esta teoria de uma " monomito "está fora de favor com o estudo mainstream da mitologia.

Religião e mitologia

Significativamente, nenhuma das definições acadêmicas de "mito" (veja acima ) implicam que os mitos são necessariamente falsa. Em um contexto acadêmico, a palavra "mito" pode significar "história sagrada", "história tradicional", ou "história sobre deuses", mas isso não significa "história falsa". Portanto, os estudiosos podem falar de "mitologia religiosa" sem querer insultar a religião. (Por exemplo, um professor pode chamar Abraâmicas escrituras "mitos" Sem querer ofender o cristianismo eo islamismo. O apologista cristão CS Lewis fez uma distinção clara entre o mito ea falsidade quando ele se referiu à vida de Cristo como um mito ", que também é um fato".) No entanto, esse uso erudito da palavra "mito" pode causar confusão e ofensa, por causa do uso popular de "mito" no sentido de "falsidade".

Muitos mitos, como mitos, rituais são claramente parte da religião. No entanto, a menos que nós simplesmente definir mitos como "histórias sagradas" (em vez definindo-os como "histórias tradicionais", por exemplo), nem todos os mitos são necessariamente religiosa. Como o classicista GS Kirk observa, "muitos mitos encarnam uma crença no sobrenatural [...] mas muitos outros mitos, ou o que parece ser mitos, não". Como exemplo, Kirk cita o mito de Édipo, que é "apenas superficialmente associada [...] com a religião ou o sobrenatural", e não é, portanto, uma história sagrada. (Note que os folcloristas não classificar a história de Édipo como um mito, precisamente porque não é uma história sagrada.)

Exemplos de mitos religiosos incluem:

  • Um mito australiano descrevendo a primeira sagrada bora ritual
  • A história da criação encontrado em Gnosticismo de como Deus se esquece de si mesmo e torna-se homem, e através do conhecimento que a história chegamos de volta ao nosso Plenitude.
  • O mesopotâmica Enuma Elish, um relato da criação em torno do qual religioso festival de Ano Novo dos caldeus girava

Formação de mitos

Robert Graves disse de mito grego: "True mito pode ser definida como a redução da narrativa taquigrafia da mímica ritual realizado em festas públicas, e, em muitos casos registrados pictoricamente." ( Os mitos gregos, Introdução). Graves foi profundamente influenciado por Sir James George Frazer mitografia The Golden Bough, e ele teria concordado que os mitos são gerados por muitas necessidades culturais. Mitos autorizar as instituições culturais de uma tribo, uma cidade ou uma nação, ligando-os com verdades universais. Mitos justificar a actual ocupação de um território por um povo, por exemplo. Todas as culturas têm desenvolvido ao longo do tempo os seus próprios mitos, que consiste em narrativas de sua história, suas religiões, e seus heróis. O grande poder do significado simbólico dessas histórias para a cultura é uma das principais razões por que eles sobreviver, enquanto eles fazem, às vezes por milhares de anos. Mâche distingue entre "mito, no sentido de esta imagem psíquico primário, com algum tipo de mito-logia, ou um sistema de palavras que tentam com sucesso variável para garantir uma certa coerência entre essas imagens.

Interpretações da mitologia

Esta seção descreve as tendências na interpretação da mitologia em geral. Para interpretações de semelhanças e paralelos entre os mitos de diferentes culturas específicas, consulte Mitologia comparada.

Teorias pré-modernas

A interpretação crítica do mito remonta tão longe como o Pré-socráticos. Euhemerus foi um dos mythologists pré-modernas mais importantes. Ele interpretou mitos como relatos de acontecimentos históricos reais, distorcida ao longo de muitas releituras. Embora cético e racionalização, tais teorias pré-modernos não eram científicas em sentido estrito, pois eles não descansar sobre a base das ciências sociais.

Teorias do século XIX

Os primeiros " científicas teorias "do mito apareceu durante a segunda metade do século XIX. Em geral, essas teorias do século XIX enquadrada mito como um modo de falha ou obsoletos de pensamento, muitas vezes interpretando mito como a contrapartida primitivo da ciência moderna.

Por exemplo, EB Tylor interpretado mito como uma tentativa de uma explicação literal para fenômenos naturais: incapaz de conceber leis naturais impessoais, o homem primitivo tentou explicar fenômenos naturais, atribuindo almas a objetos inanimados, dando origem a animismo.

Max Muller chamado mito de uma "doença da linguagem". Ele especulou que os mitos surgiu devido à falta de substantivos abstratos e gênero neutro em línguas antigas: figuras antropomórficas do discurso, necessária em tais línguas, foram finalmente tomadas literalmente, levando à idéia de que os fenômenos naturais eram seres conscientes, deuses.

O antropólogo James Frazer viu mitos como uma má interpretação dos rituais mágicos, que foram-se baseado em uma idéia errada do direito natural. De acordo com Frazer, o homem começa com uma crença infundada nas leis mágicas impessoais. Quando ele percebe que suas aplicações destas leis não funcionam, ele abre mão de sua crença no direito natural, a favor de uma crença em deuses pessoais controladores natureza - dando assim origem a mitos religiosos. Enquanto isso, o homem continua praticando rituais mágicos anteriormente através da força do hábito, reinterpretando-los como encenações de eventos míticos. Por fim, alega Frazer, o homem percebe que a natureza não segue as leis naturais, mas agora ele descobre sua verdadeira natureza através da ciência. Aqui, novamente, a ciência torna obsoleta mito: como Frazer coloca, homem progride "de magia, através da religião [ou mito] para a ciência".

Pitting pensamento mítico contra o pensamento científico moderno, tais teorias implícitas que o homem moderno tem de abandonar mito.

Teorias do século XX

Muitas teorias do mito do século XX rejeitou a oposição do mito e da ciência as teorias do século XIX ". Em geral, "as teorias do século XX tendem a ver mito como quase qualquer coisa, mas uma contrapartida desatualizado para a ciência [...] Por conseguinte, os modernos não são obrigados a abandonar mito para a ciência."

Sigmund Freud e Carl Jung usou suas teorias da psicologia analítica para compreender mitos de uma forma não feito antes. Eles acreditavam que ambos os mitos e sonhos revelam forças psicológicas inconscientes dentro das pessoas. Para eles, a verdade literal ou falsidade de mitos não era tão importante quanto o uso de mitos para avaliar a saúde mental. Seguindo Jung, Joseph Campbell acreditava que insights sobre sua psicologia, adquirida a partir de mitos de leitura, pode ser beneficamente aplicado a própria vida.

Como os psicanalistas, Claude Lévi-Strauss acreditava que os mitos refletem padrões na mente. No entanto, ele viu esses padrões mais como estruturas especificamente mentais fixos, pares de oposição (por exemplo, matérias-vs cozido, natureza vs cultura) -than sentimentos como inconscientes ou impulsos.

Em seu apêndice Mitos, sonhos e mistérios, e em O Mito do Eterno Retorno, Mircea Eliade atribuído ansiedades do homem moderno a sua rejeição dos mitos e da sensação de sacralidade.

Mitos como representações de eventos históricos

Relevo da "Descida do Ganges" em Mahabalipuram (também Mamallapuram), ?ndia ; detalhe da parte central, o alívio completo é de 9 m de altura e 27 m de largura.

Como discutido acima, o status de uma história como mito não está relacionado com se ele está baseado em fatos históricos. Mitos que são baseados em um eventos históricos ao longo do tempo tornam-se imbuído de significado simbólico, transformado, deslocado no tempo ou lugar, ou mesmo revertida. Uma forma de conceituar esse processo é para ver "mitos" como estando no extremo de um continuum que varia de um "conta desapaixonado" para "ocorrência lendário 'para' status mítico '. Como um evento progride em direção ao final mítico desse continuum, o que as pessoas pensam, sentem e dizer sobre o evento assume progressivamente maior importância histórica, enquanto os fatos se tornam menos importantes. No momento em que se atinge o final mítico do espectro a história assumiu uma vida própria e os fatos do evento original tornaram-se quase irrelevante. Um exemplo clássico deste processo é a Guerra de Tróia , um tópico com firmeza no âmbito da mitologia grega ; a extensão de uma base histórica no ciclo de Tróia é regularmente contestado (ver historicidade da Ilíada).

Este método ou técnica de interpretação de mitos como relatos de acontecimentos reais, euhemerist exegese, data de antiguidade e pode ser rastreada (de Spencer) para Sacrée de Evhémère Histoire (300 aC), que descreve os habitantes da ilha de Panchaia, Tudo-Good, no Oceano ?ndico como pessoas normais deificado por ingenuidade popular. Como Roland Barthes afirma, "O mito é uma palavra escolhida pela história. Não poderia vir da natureza das coisas".

Esse processo ocorre em parte porque os eventos descritos soltar-se de seu contexto original e novo contexto é substituído, muitas vezes através de analogia com os eventos atuais ou recentes. Alguns mitos gregos originaram em tempos Clássicos para fornecer explicações para características inexplicáveis de culto práticas locais, para dar conta do local, epíteto de um dos Deuses do Olimpo, para interpretar representações de figuras semi-lembrado, eventos, ou para ter em conta os atributos das divindades ou entheogens, mesmo a fazer sentido de ícones antigos, assim como os mitos são inventados para "explicar" encargos heráldicos, cujas origens se tornou arcana com o passar do tempo. Por outro lado, as descrições dos acontecimentos recentes são re-enfatizou a torná-los parece ser análoga com a história comumente conhecido. Esta técnica tem sido utilizada por algum conservadores religiosos na América com o texto da Bíblia , nomeadamente fazendo referência a muitos profecias do Livro de Daniel eo Livro do Apocalipse, especialmente. Ele também foi usado durante a era comunista russo em propaganda sobre situações políticas com referências erróneas para lutas de classes. Até a Segunda Guerra Mundial a aptidão do Imperador do Japão estava ligado à sua descendência mítica do Xintoísmo A deusa do sol, Amaterasu.

Mâche argumenta que a exegese euhemerist ", foi aplicada para capturar e aproveitar pela força das qualidades razão de pensamento, que iludiram-lo por todos os lados." Este processo, argumenta ele, muitas vezes leva à interpretação de mitos como "propaganda disfarçada ao serviço de indivíduos poderosos", e que o propósito de mitos nessa visão é permitir que a "ordem social" para estabelecer "sua permanência na ilusão de uma ordem natural. " Ele argumenta contra esta interpretação, dizendo que "o que põe fim a esta caricatura de certos discursos de maio 1968 é, entre outras coisas, precisamente o fato de que os papéis não são distribuídos uma vez por todas em mitos, como seria o caso se eram uma variante da ideia de um "ópio do povo".

Contra Barthes Mâche argumenta que, "mito, portanto, parece escolher história, ao invés de ser escolhido por ele", "além das palavras e histórias, mito parece mais como um conteúdo psíquico do qual palavras, gestos e músicas irradiar. História escolhe apenas para ele tornando-se mais ou menos roupas. E esses conteúdos surgir diante tudo o mais vigorosamente a partir da natureza das coisas quando a razão tenta reprimi-los. Quaisquer que sejam os papéis e comentários com os quais tal e tal movimento sócio-histórico Plataformas a imagem mítica, este último vive uma vida em grande parte autônoma que fascina continuamente a humanidade. Para denunciar arcaísmo só faz sentido em função de uma ideologia "progressista", que se começa a mostrar um certo arcaísmo e uma ingenuidade óbvio ".

Catastrophists como Immanuel Velikovsky acredita que os mitos são derivadas das histórias orais de culturas antigas que testemunharam "catástrofes cósmicas". A interpretação catastrófica de mito, constitui apenas uma pequena minoria dentro do campo da mitologia e muitas vezes se qualifica como pseudohistory. Da mesma forma, em seu livro Moinho de Hamlet, Giorgio De Santillana e Hertha Von Dechend sugerem que o mito é uma "linguagem técnica", descrevendo "eventos cósmicos" relativos à precessão. Em O Segredo dos Incas: Mito, Astronomia e da Guerra contra o tempo, William Sullivan aplica os princípios em Mill de Hamlet para uma análise da mitologia dos incas.

Mitologia moderna

Filme e livro séries como Star Wars e Tarzan tem fortes aspectos mitológicos que às vezes se desenvolvem em sistemas filosóficos profundos e intrincados. Esses itens não são mitologia, mas contêm temas míticos que, para algumas pessoas, respondem às mesmas necessidades psicológicas. Mythopoeia é um termo inventado por JRR Tolkien para a tentativa consciente de criar mitos; sua Silmarillion era para ser um exemplo disso, apesar de ele não ter sucesso em trazê-lo para publicação durante sua vida.

No Década de 1950, Roland Barthes publicou uma série de ensaios que examinam mitos modernos eo processo de sua criação, em seu livro Mitologias.

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