Mitologia grega
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A mitologia grega é o corpo de histórias pertencentes aos antigos gregos sobre a sua deuses e heróis, a natureza do mundo e as origens eo significado da sua própria cult e práticas rituais. Estudiosos modernos referem-se aos mitos e estudá-los em uma tentativa de lançar luz sobre as instituições políticas e religiosas da Grécia Antiga e sobre a civilização grega antiga, e para ganhar a compreensão da natureza da própria produção de mito.
A mitologia grega está incorporada explicitamente em uma grande coleção de narrativas e, implicitamente, nas artes de representação, tal como vaso-pinturas e presentes votivas. Mito grego explica as origens do mundo e detalha a vida e as aventuras de uma grande variedade de deuses, deusas, heróis, heroínas, e outros criaturas mitológicas. Estas contas foram inicialmente divulgadas de tradição oral-poética; os mitos gregos são conhecidos principalmente a partir de hoje Literatura grega. Os mais antigos fontes literárias gregas conhecidas, o poemas épicos Ilíada e Odisséia , o foco em eventos em torno da Guerra de Tróia . Dois poemas de Homer 's quase contemporâneo Hesíodo, o Teogonia eo Trabalhos e Dias, conter contas da gênese do mundo, a sucessão de governantes divinos, a sucessão de idades humanos, a origem dos males humanos, bem como a origem de práticas de sacrifício. Mitos também são preservados no Hinos homéricos, em fragmentos de poemas épicos da Ciclo Épico, em poemas líricos, nas obras dos trágicos do século 5 aC, nos escritos de estudiosos e poetas do Helenístico Idade e em escritores da época do Império Romano , por exemplo, Plutarco e Pausanias.
A evidência arqueológica é a principal fonte de detalhes sobre a mitologia grega, com deuses e heróis lugar proeminente na decoração de muitos artefatos. Desenhos geométricos em cerâmica do século 8 AEC retratam cenas do ciclo de Tróia, bem como as aventuras de Heracles . No sucedendo Arcaico, clássico e helenístico períodos, várias outras cenas mitológicas homéricos e aparecer para completar a evidência literária existente.
Mitologia grega teve uma vasta influência sobre a cultura, as artes ea literatura de A civilização ocidental e continua a ser parte da herança ocidental e da linguagem. Poetas e artistas desde os tempos antigos até o presente ter derivado inspiração da mitologia grega e descobriram significado contemporâneo e relevância em temas mitológicos clássicos.
Levantamento da história mítica
Mitologia dos gregos mudou ao longo do tempo para acomodar a evolução de sua própria cultura, de que tanto abertamente mitologia e nas suas suposições implícitas, é um índice. Nas formas literárias sobreviventes nas quais temos eles, eles são inerentemente política, como Gilbert Cuthbertson exortou.
Os habitantes anteriores do Península de Balcãs eram um povo agrícola que atribuiu um espírito a todos os aspectos da natureza. Eventualmente, estes espíritos vagos assumiram a forma humana e entraram na mitologia local como deuses e deusas. Quando as tribos do norte da Península Balcânica invadida, eles trouxeram consigo um novo panteão de deuses, com base na conquista, força, destreza nas batalhas, e heroísmo violento. Outras divindades mais antigas do mundo agrícola fundida com os dos invasores mais poderosos, ou então desbotadas na insignificância.
Após a meio do período de mitos arcaicos sobre as relações entre deuses masculinos e heróis masculinos tornam-se cada vez mais frequentes, indicando o desenvolvimento paralelo de pederastia pedagógica (paidikos Eros, παιδικός ἔρως), pensado para ter sido introduzido por volta de 630 aC. Até o final do século 5 aC, poetas tinha atribuído pelo menos um eromenos para cada deus importante excepto Ares e de muitas figuras lendárias. Mitos anteriormente existentes, como o de Aquiles e Pátroclo, também foram lançados em um luz pederastic. Poetas alexandrinos no início, em seguida, de modo mais geral mythographers literários no início do Império Romano, muitas vezes adaptado histórias de personagens mitológicos gregos.
A realização da poesia épica foi criar ciclos de história, e como resultado a desenvolver um sentido de cronologia mitológica. Assim mitologia grega desdobra como uma fase no desenvolvimento do mundo e do homem. Enquanto auto-contradições nas histórias fazem um cronograma absoluto impossível, uma cronologia aproximada pode ser discernido. A história mitológica do mundo pode ser dividido em 3 ou 4 períodos mais abrangentes:
- Os mitos de origem ou da era dos deuses (teogonia, "nascimentos de deuses"): mitos sobre a origem do mundo, os deuses e da raça humana.
- A idade em que deuses e mortais se misturavam livremente: histórias das primeiras interações entre deuses, semideuses e mortais.
- A idade dos heróis (era heróica), onde a atividade divina ficou mais limitada. A última e maior das lendas heróicas são as histórias da Guerra de Tróia e depois (consideradas por alguns investigadores como um quarto período separado).
Enquanto a idade dos deuses tem sido muitas vezes de mais interesse para os alunos contemporâneos da mitologia, os autores gregos das eras arcaicas e clássicos possuíam uma clara preferência para a idade de heróis. Por exemplo, a Ilíada ea Odisséia heróica ofuscado os divinos focada Theogony e Hinos homéricos, tanto em tamanho e popularidade. Sob a influência de Homer o "culto herói" leva a uma reestruturação na vida espiritual, expressa na separação do reino dos deuses do reino dos mortos (heróis), do olímpico do Chthonic. Nos Trabalhos e os Dias, Hesíodo faz uso de um esquema de quatro Idades do Homem (ou raças): Ouro, Prata, Bronze e ferro. Estas raças ou idades são criações separadas dos deuses, a Idade de Ouro pertencente ao reino de Cronos, sendo as seguintes raças criações de Zeus. Hesíodo intercalou a Era (ou raça) of Heroes logo após a Idade do Bronze . A idade final foi a Idade do Ferro , durante o qual o próprio poeta viveu. O poeta considera-o como o pior; a presença do mal foi explicada pelo mito de Pandora. Em Metamorphoses Ovid segue o conceito das quatro idades de Hesíodo.
Idade dos deuses
Cosmogonia ea cosmologia
"Os mitos de origem" ou "mitos da criação" representam uma tentativa de tornar compreensível o universo em termos humanos e explicar a origem do mundo. O relato mais amplamente aceita de início das coisas como relatado por Hesíodo de Teogonia, começa com Chaos, um nada bocejando. Fora do vazio emergiu Ge ou Gaia (a Terra) e alguns outros seres divinos primários: Eros (amor), o Abismo (a Tártaro), ea Erebus. Sem assistência masculino, Gaia deu à luz Urano (o Céu), que então a fertilizou. Dessa união nasceram, em primeiro lugar, a Titãs: seis homens e seis mulheres ( Oceanus, Coeus e Crius e Hyperion e Iapetus, Theia e Rhea, Themis e Mnemosine, Phoebe e Tétis, e Cronus); em seguida, o caolho Ciclopes eo Hecatonchires ou cem-Handers. Cronos ("o astuto, mais jovem e mais terrível de crianças [de Gaia]") castrado seu pai e tornou-se o governante dos deuses com sua irmã-esposa Rhea como sua consorte e os outros Titãs se tornou sua corte. Este motivo de pai / filho conflito foi repetido quando Cronus foi confrontado por seu filho, Zeus . Depois de Cronus traiu seu pai, ele temia que sua prole faria o mesmo, e assim cada vez Rhea deu à luz, ele pegou o filho e comeu. Rhea odiava isso e enganou escondendo Zeus e envolvendo uma pedra no cobertor do bebê, que Cronus comeu. Quando Zeus foi cultivado, ele alimentou seu pai uma bebida drogada que causou Cronos a vomitar 'irmãos e irmãs, e uma pedra, que estava sentado em Cronos' Zeus estômago o tempo todo. Então Zeus desafiado Cronos para a guerra para o reinado dos deuses. Por fim, com a ajuda do Cyclopes, (a quem Zeus libertado de Tarturus), Zeus e seus irmãos foram vitoriosos, enquanto Cronos e os Titãs foram lançados para baixo à prisão em Tártaro.
O mais antigo pensamento grego sobre poesia considerada a teogonia ser o gênero poético protótipo - o mythos prototípico - e imputado poderes quase mágicos para ele. Orpheus, o poeta arquetípica, também foi o cantor arquetípico de teogonias, que ele usa para acalmar os mares e tempestades em Apolônio Argonautica, e para mover os corações frios dos deuses do submundo em sua descida para Hades. Quando Hermes inventa a lira no hino homérico a Hermes, a primeira coisa que ele faz é cantar o nascimento dos deuses. Teogonia de Hesíodo não é apenas a maior consideração sobrevivente dos deuses, mas também na maior consideração sobrevivente da função do poeta arcaico, com sua longa invocação preliminar para o Musas. Teogonia também foi tema de muitos poemas perdidos, incluindo os atribuídos à Orfeu, Musaeus, Epimenides, Abaris e outros profetas legendários, que foram utilizados em purificações rituais privados e mistério ritos. Há indícios de que Platão estava familiarizado com alguma versão da teogonia órfica. Poucos fragmentos dessas obras sobreviveram em citações de Neoplatonistas filósofos e recentemente desenterrado restos de papiro. Um desses pedaços, o Derveni Papyrus agora prova que, pelo menos no século 5 aC um poema teogônica-cosmogônico de Orfeu estava na existência. Este poema tentou superar a Teogonia de Hesíodo ea genealogia dos deuses se ampliou com o Nyx (Noite) como um começo definitivo antes de Urano, Cronos e Zeus.
Os primeiros cosmólogos reagiram contra filosóficas, ou, por vezes, construída sobre concepções míticas populares que existiam no mundo grego por algum tempo. Algumas dessas concepções populares pode ser adquirida a partir da poesia de Homero e Hesíodo. Em Homero, a Terra era vista como um disco achatado flutuando no rio de Oceanus e dominada por um céu hemisférica, com sol, a lua e as estrelas. O Sol ( Helios) atravessou os céus como um cocheiro e navegou ao redor da Terra em uma tigela de ouro durante a noite. Sol, terra, céu, rios e ventos poderiam ser abordadas, orações e chamados a testemunhar juramentos. Fissuras naturais foram considerada popularmente como entradas para a casa subterrânea de Hades, casa dos mortos.
Deuses gregos
De acordo com a mitologia clássica da época, após a derrubada dos Titãs, o novo panteão de deuses e deusas foi confirmada. Entre os principais deuses gregos estavam os Olimpianos (A limitação de seu número para doze parece ter sido uma idéia moderna), residente no topo Mount Olympus sob o olhar de Zeus. Além dos atletas olímpicos, os gregos adoravam vários deuses do campo, o deus-cabra Pan, Ninfas (espíritos dos rios), Naiads (que moravam nas nascentes), Dríades (que eram espíritos das árvores), Nereidas (que habitavam o mar), deuses do rio, Sátiros, entre outros. Além disso, havia os poderes das trevas do submundo, como o Erínias (ou Fúrias), disse a perseguir os culpados de crimes contra a sangue-parentes. A fim de honrar o panteão grego antigo, compôs o homérico Hymns (um grupo de trinta e três canções). Gregory Nagy, consideram "os maiores hinos homéricos prelúdios como simples (em comparação com Teogonia), cada um dos quais invoca um deus".
Na grande variedade de mitos e lendas que consiste em mitologia grega, as divindades que eram nativas para os povos gregos são descritos como tendo corpos essencialmente corporais, mas ideais. Conforme Walter Burkert, a característica definidora do antropomorfismo grego é que "os deuses da Grécia são pessoas, e não abstrações, idéias ou conceitos". Independentemente de suas formas subjacentes, os deuses gregos antigos têm muitas habilidades fantásticas; mais significativamente, os deuses não são afetados pela doença, e pode ser ferido apenas sob circunstâncias altamente incomuns. Os gregos consideravam a imortalidade como a característica distintiva de seus deuses; esta imortalidade, bem como da juventude imarcescível, foi segurado pelo uso constante de néctar e ambrosia, pelo qual o sangue divino foi renovada em suas veias.
Cada deus descende de sua própria genealogia, prossegue interesses, tem uma certa área de especialização, e é regido por uma personalidade singular; no entanto, essas descrições surgem a partir de uma multiplicidade de locais arcaicos variantes, que não coincidem sempre com o outro. Quando esses deuses foram chamados na poesia, oração ou culto, eles são referidos por uma combinação de seu nome e epítetos, que os identificam por essas distinções do resto de suas próprias manifestações (ex Apolo Musagetes é " Apollo , [como] líder do Musas "). Em alternativa, o epíteto pode identificar um aspecto particular e localizada do deus, às vezes pensado para ser já antigo durante a época clássica da Grécia.
A maioria dos deuses foram associados a aspectos específicos da vida. Por exemplo, Afrodite era a deusa do amor e da beleza, Ares era o deus da guerra, Hades o deus dos mortos, e Athena a deusa da sabedoria e coragem. Algumas divindades, tais como Apollo e Dionísio, apresentam personalidades complexas e misturas de funções, enquanto outros, como a Hestia (literalmente "lar") e Helios (literalmente "sol"), foram pouco mais de personificações. O mais impressionante templos tendiam a ser dedicado a um número limitado de deuses, que eram o foco de grandes cultos pan-helênica. Foi, no entanto, comum para as regiões individuais e aldeias para dedicar os seus próprios cultos aos deuses menores. Muitas cidades também honravam os deuses mais conhecidos com ritos locais incomuns e estranhos mitos associados com eles que eram desconhecidas em outros lugares. Durante a era heróica, o culto de heróis (ou semi-deuses) complementou a dos deuses.
Idade dos deuses e humanidade
Colmatar a idade em que os deuses vivia sozinho e a idade em que a interferência divina nos assuntos humanos foi limitada era uma idade de transição em que deuses e humanidade se moviam juntos. Estes foram os primeiros dias do mundo, quando os grupos se misturavam com mais liberdade do que fizeram depois. A maioria destes contos foram posteriormente contada por Metamorfoses de Ovídio, e frequentemente são divididas em dois grupos temáticos: contos de amor e contos de castigo.
Contos de amor muitas vezes envolvem incesto, ou a sedução ou violação de uma mulher mortal por um deus masculino, resultando em uma descendência heróico. Essas histórias sugerem geralmente que as relações entre deuses e mortais precisam ser evitadas; relações consentidas mesmo raramente têm finais felizes. Em alguns casos, uma divindade feminina com um homem mortal, como no hino homérico a Afrodite, a deusa onde reside com Anchises para produzir Aeneas.
O segundo tipo de punição (contos) envolve a apropriação ou invenção de algum artefato cultural importante, como quando Prometeu roubou o fogo dos deuses, quando Tântalo roubou o néctar e ambrosia da mesa de Zeus e dá-lo para seus próprios súditos-revelando-lhes os segredos dos deuses, quando Prometeu ou Lycaon inventa sacrifício, quando Demeter ensina a agricultura eo Mistérios para Triptólemo, ou quando Marsyas inventa o aulos e entra em uma competição musical com Apollo . Prometheus 'aventuras marca "um lugar entre a história dos deuses ea dos homens". Um fragmento de papiro anônimo, datado do século III, retrata vividamente Punição do rei de Dionísio Thrace, Licurgo, cujo reconhecimento de novos deuses chegou tarde demais, resultando em penas horríveis que se estendiam para a vida futura. A história da chegada de Dionísio para estabelecer seu culto em Trácia foi também o tema de uma trilogia esquiliana. Em outra tragédia, Eurípides As Bacantes, o rei de Tebas, Penteu, é castigo por Dionísio porque ele desrespeitou o deus e espionou sua Mênades, a fêmea adoradores do deus.
Em outra história, baseada em uma antiga lenda-motif, e echoeing um tema semelhante, Demeter estava à procura de sua filha, Perséfone, depois de ter tomado a forma de uma velha chamada Doso, e recebeu uma recepção hospitaleira de Celeus, o Rei de Eleusis em Attica. Como um presente para Celeus, por causa de sua hospitalidade, Deméter planejou fazer Demofonte como um deus, mas ela foi incapaz de completar o ritual porque a mãe Metanira entrou e viu seu filho no fogo e gritou de susto, o que enfureceu Deméter, que lamentou que os mortais tolos não entendem o conceito e ritual.
Idade Heroic
A idade em que os heróis viveram é conhecido como a idade heróica. As épicas e genealógicas poesia criado ciclos de histórias agrupados em torno de determinados heróis ou eventos e estabeleceu as relações familiares entre os heróis de histórias diferentes; eles, portanto, organizou as histórias em sequência. De acordo com Ken Dowden, "há ainda um efeito saga: podemos seguir o destino de algumas famílias em gerações sucessivas".
Após a ascensão do culto herói, deuses e heróis constituíram a esfera sagrada e são invocados juntos em juramentos, e as orações que são dirigidas a eles. Em contraste com a era dos deuses, durante a idade heróica a lista de heróis nunca é dado fixo e forma final; grandes deuses não nascem, mas novos heróis sempre pode ser levantado a partir do exército dos mortos. Outra diferença importante entre o culto herói e do culto dos deuses é que o herói se torna o centro da identidade do grupo local.
Os eventos monumentais de Hércules são considerados o alvorecer da era dos heróis. Para o Heroic Age também são atribuídas três grandes eventos militares, os Expedição dos Argonautas e da Guerra de Tróia, bem como a guerra de Tebas.
Heracles eo Heracleidae
Alguns estudiosos acreditam que por trás complicada mitologia Heracles havia provavelmente um homem de verdade, talvez um chefe-vassalo do reino de Argos. Alguns estudiosos sugerem a história de Heracles é uma alegoria para a passagem anual do sol através das doze constelações do zodíaco. Outros apontam para mitos anteriores de outras culturas, mostrando a história de Heracles como uma adaptação local de mitos do herói já bem estabelecida. Tradicionalmente, Heracles era o filho de Zeus e Alcmena, neta de Perseus. Suas fantásticas façanhas, com seus muitos temas folclóricos, proporcionaram muito material às lendas populares. Ele é retratado como um sacrificier, mencionado como um dos fundadores da altares, e imaginado como um comedor voraz si mesmo; é nesse papel que ele aparece em comédia, enquanto seu fim trágico fornecido muito material para a tragédia - Heracles é considerado por Thalia Papadopoulou como "um jogo de grande importância na análise de outros dramas Euripidean". Na arte e literatura Heracles foi representado como um enormemente forte homem de estatura moderada; sua arma característica foi o arco, mas freqüentemente também o clube. As pinturas em vasos demonstrar a popularidade inigualável de Heracles, sua luta com o leão que está sendo retratado muitas centenas de vezes.
Heracles também entrou mitologia e culto romanas e etruscas, ea exclamação "mehercule" se tornou tão familiar para os romanos como "Herakleis" era para os gregos. Na Itália , ele era adorado como um deus de mercadores e comerciantes, embora outros também orou a ele por seus dons característicos de boa sorte ou de resgate do perigo.
Heracles atingido o mais alto prestígio social através de sua nomeação como ancestral oficial da Reis Dorian. Isso provavelmente serviu como uma legitimação para as invasões dóricas no Peloponeso. Hyllus, o herói homônimo de uma tribo dórica, tornou-se o filho de Heracles e um dos Heracleidae ou Heráclidas (os numerosos descendentes de Heracles, especialmente os descendentes de Hyllus - outro Heracleidae incluído Macaria, Lamos, Manto, Bianor, Tlepolemus, e Télefo). Estes Heráclidas conquistou o Reinos do Peloponeso de Micenas, Esparta e Argos, alegando, segundo a lenda, o direito de governá-lo através de seu ancestral. Sua ascensão à dominância é freqüentemente chamado de " Invasão Dorian ". O Lydian e mais tarde os reis da Macedônia, como governantes do mesmo nível, também se tornou Heracleidae.
Outros membros desta primeiras gerações de heroes, tais como, Perseu Deucalião, Teseu e Bellerophon, tem muitos traços em comum com Heracles. Como ele, suas façanhas são solitários, fantástico e fronteira no conto de fadas, uma vez que matar monstros, como o Chimera e Medusa. As aventuras de Bellerophon são tipos comuns, semelhantes às aventuras de Héracles e Teseu. Enviando um herói para sua morte presumida é um tema recorrente desta tradição heróica cedo, usado nos casos de Perseus e Bellerophon.
Argonauts
O épico helenístico único sobrevivente, o Argonautica de Apolônio de Rodes (poeta épico, erudito, e diretor da Biblioteca de Alexandria ) narra o mito da viagem de Jasão e os Argonautas para recuperar o Tosão de Ouro da terra mítica de Cólquida. No Argonautica, Jasão é impelido à sua busca pelo rei Pélias, que recebe uma profecia de que um homem com uma sandália seria sua nemesis. Jason perde uma sandália em um rio, chega na corte de Pélias, eo épico é posta em movimento. Quase todos os membros da próxima geração de heróis, assim como Hércules, partiram com Jasão ao Argo para buscar o Velocino de Ouro. Esta geração também incluídos Teseu, que foi para a Crete para matar o Minotauro; Atalanta, a heroína do sexo feminino; e Meleager, que uma vez tinha um ciclo épico de sua própria para rivalizar com a Ilíada ea Odisséia. Pindar, Apolônio e Apollodorus procurar dar listas detalhadas sobre os Argonautas.
Embora Apolônio tenha escrito seu poema no século 3 aC, a composição da história dos argonautas é anterior à Odisséia, que demonstra familiaridade com as façanhas de Jason (o vaguear de Ulisses pode ter sido, em parte, fundada sobre ele). Nos tempos antigos, a expedição foi considerado como um fato histórico, um incidente na abertura do Mar Negro ao comércio e à colonização grega. Também foi extremamente popular, formando um ciclo ao qual ficou ligado uma série de lendas locais. A história de Medea, em particular, chamou a imaginação dos poetas trágicos.
Casa de Atreu e Ciclo de Tebas
Entre a Argo e da Guerra de Tróia, houve uma geração conhecida por seus crimes horríveis. Isso inclui as obras de Atreu e Thyestes em Argos. Atrás do mito da casa de Atreu (uma das duas principais dinastias heróicas com a casa de Lábdaco) encontra-se o problema da devolução do poder e do modo de adesão à soberania. Os gêmeos Atru e Tiéstes com seus descendentes desempenharam o papel de protagonistas na tragédia acerca da devolução de poder em Micenas.
Os Tebas Ciclo lida com eventos associados especialmente com Cadmus, fundador da cidade, e mais tarde com os feitos de Laio e Édipo em Tebas; uma série de histórias que levam à eventual pilhagem daquela cidade nas mãos dos Sete contra Tebas (não se sabe se o Sete contra Tebas figurado no épico precoce) e Epigoni. Tanto quanto Édipo está em causa, contas épicas primeiros parecem ter seguido um padrão diferente (no qual ele continuou a governar em Tebas depois da revelação de que Iokaste era sua mãe e posteriormente se casou com uma segunda mulher que se tornou a mãe de seus filhos) a partir de um conhecido para nós através tragédia (por exemplo, "Édipo Rei") e posteriores relatos mitológicos de Sófocles.
Guerra de Tróia e suas consequências
Mitologia grega culmina na guerra de Tróia, travada entre os gregos e Troy, e suas conseqüências. Em obras de Homero as principais histórias já haviam tomado forma e substância, e os temas individuais foram elaborados mais tarde, especialmente no drama grego. A Guerra de Tróia adquiriu também um grande interesse para o Cultura romana por causa da história de Enéias, um herói troiano, cuja jornada à Tróia levou à fundação da cidade que um dia se tornaria Roma, é contada em Virgílio Eneida (Livro II da Eneida de Virgílio contém a conta mais conhecido do saque de Tróia). Finalmente, existem dois pseudo-crônicas escritas em latim que passaram sob os nomes de Díctis Cretensis e Dares Phrygius.
O Ciclo de Guerra de Tróia, uma coleção de poemas épicos, começa com os acontecimentos que levaram à guerra: ( Eris eo maçã dourada de Kallisti, o Julgamento de Paris, o rapto de Helena , o sacrifício de Ifigênia em Aulis). Para recuperar Helen, os gregos organizaram uma grande expedição sob o comando geral de Irmão de Menelau, Agamemnon, rei de Argos ou Micenas, mas os troianos não quiseram retornar Helen. A Ilíada, que é definido no décimo ano da guerra, narra a desavença entre Agamenon e Aquiles, que era o melhor guerreiro da Grécia, e as conseqüentes mortes em batalha de amigo de Aquiles Pátroclo eo filho mais velho de Príamo, Hector. Após a morte de Hector os troianos foram juntados por dois aliados exóticas, Pentesileia, rainha do Amazonas, e Memnon, rei do Etíopes e filho da alva deusa- Eos. Aquiles matou ambos, mas Paris, em seguida, conseguiu matar Aquiles com uma seta. Antes que eles pudessem tomar Tróia, os gregos tiveram que roubar da cidadela a imagem de madeira de Palas Athena (a Palladium). Por fim, com a ajuda de Athena, eles construíram o Cavalo de Tróia. Apesar dos avisos da filha de Príamo Cassandra, os gregos foram convencidos por Sinon, um grego que fingiu deserção, para levar o cavalo para dentro das muralhas de Tróia como uma oferenda a Athena; o sacerdote Laocoonte, que tentou destruir o cavalo, foi morto por serpentes do mar. À noite, a frota grega voltou, e os gregos do cavalo abriu os portões de Tróia. No saco total que se seguiu, Príamo e seus filhos restantes foram abatidos; as mulheres de Tróia passou como escravo em diversas cidades da Grécia. As viagens aventureiros Homeward dos líderes gregos (incluindo as andanças de Ulisses e Enéas (Eneida), eo assassinato de Agamenon) foram contada em dois épicos, os retornos ( Nostoi; perdido) e Odisséia de Homero. O ciclo de Tróia também inclui as aventuras dos filhos da geração de Tróia (por exemplo, Orestes e Telêmaco).
A Guerra de Tróia fornecida uma variedade de temas e se tornou a principal fonte de inspiração para os artistas do grego antigo (por exemplo, metopes no Parthenon que descreve o saque de Tróia); Essa preferência artística pelos temas procedentes do ciclo troiano nos indica sua importância para a civilização grega antiga. O mesmo ciclo mitológico também inspirou uma série de obras literárias da Europa posteriores. Por exemplo, os escritores europeus medievais de Tróia, não familiarizados com Homer, em primeira mão, encontrada na lenda de Tróia uma rica fonte de histórias heróicas e românticas e um marco que para caber seus próprios ideais cortesãos e cavalaria. 12º autores do século, tais como Benoît de Sainte-Maure (Roman de Troie [romance de Troy, 1154-1160]) e José de Exeter (De Bello Troiano [Sobre a Guerra de Tróia, 1183]) descrevem a guerra, enquanto reescrever a versão padrão que encontraram em Díctis e Dares. Eles, assim, seguir O conselho de Horace e exemplo de Virgílio: eles reescrever um poema de Tróia em vez de dizer algo completamente novo.
Concepções gregas e romanas do mito
Mitologia estava no coração da vida quotidiana na Grécia Antiga. Gregos consideravam a mitologia como uma parte de sua história. Eles usaram mito para explicar fenômenos naturais, as variações culturais, inimizades tradicionais e amizades. Era uma fonte de orgulho para ser capaz de traçar um descida 'de líderes de um herói mitológico ou um deus. Poucos duvidavam de que havia verdade por trás da conta da Guerra de Tróia na Ilíada e Odisséia. Conforme Victor Davis Hanson, um militar historiador, colunista, ensaísta político e ex- Professor de clássicos, e John Heath, professor de Clássicos na Universidade de Santa Clara, o profundo conhecimento do homérico epos foi considerado pelos gregos a base de sua aculturação. Homer foi o "ensino da Grécia" (Ἑλλάδος παίδευσις), e sua poesia "O Livro".
Filosofia e mito
Após a ascensão de filosofia e história, prosa e racionalismo no final do século 5 aC o destino do mito tornou-se incerto, e genealogias mitológicas deu lugar a uma concepção de história, que tentou excluir o sobrenatural (como o Thucydidean história). Enquanto poetas e dramaturgos foram retrabalhar os mitos, os historiadores e filósofos gregos começaram a criticá-los.
Alguns filósofos radicais como Xenófanes de Colofão já estavam começando a rotular contos dos poetas como mentiras blasfemas no século 6 aC; Xenófanes se queixou de que Homero e Hesíodo atribuíram aos deuses "tudo que é vergonhoso e deplorável entre os homens, eles roubam, cometem adultério, e enganam uns aos outros". Esta linha de pensamento encontrou sua expressão mais radical na Plato 's República e Leis. Platão criou os seus próprios mitos alegóricos (tais como a visão de Er na República), atacou os contos tradicionais dos deuses truques, furtos e adultérios como imorais, e se opuseram a seu papel central na literatura. A crítica de Platão foi o primeiro desafio sério à tradição mitológica homérica, referindo-se aos mitos como "conversa da carochinha". Por sua parte Aristóteles criticou a abordagem pré-socrático quase-mítica filosófica e ressaltou que "Hesíodo e teológicas escritores estavam preocupados apenas com o que lhes parecia plausível, e não tinha respeito por nós [...] Mas não vale a pena tomar a sério os escritores que alardeiam o estilo mitológico; como para aqueles que não proceda ao provar as suas afirmações, devemos interrogar-los ".
No entanto, mesmo Platão não conseguiu afastar a si mesmo e sua sociedade a partir da influência do mito; sua caracterização para Sócrates baseia-se nos padrões tradicionais homéricos e trágicas, usado pelo filósofo para louvar a vida justa de seu professor:
| " | Mas talvez alguém poderia dizer: "Você não tem vergonha, então, Sócrates, de ter seguido uma tal perseguição, que agora você está em perigo de ser condenado à morte como resultado?" Mas eu deveria fazer-lhe um basta responder: "Você não fala bem, Senhor, se você acha que um homem em quem não há sequer um pouco mérito deve considerar perigo de vida ou morte, e não em vez considerar isto só, quando ele does things, whether the things he does are right or wrong and the acts of a good or a bad man. For according to your argument all the demigods would be bad who died at Troy, including the son of Thetis, que perigo tão desprezado, em comparação com duradouro qualquer desgraça, que, quando sua mãe (e ela era uma deusa) disse a ele, como ele estava ansioso para matar Hector, algo como isto, creio eu,
| " |
Hanson e Heath estimativa que a rejeição da tradição homérica de Platão não foi acolhida favoravelmente pela civilização grega base. Os antigos mitos foram mantidos vivos em cultos locais; eles continuaram a influenciar a poesia, e para formar o principal tema de pintura e escultura.
Mais desportivamente, o quinto século aC trágico Eurípides jogado frequentemente com as antigas tradições, zombando deles, e através da voz de seus personagens notas de dúvidas. No entanto, os temas de suas peças foram tomadas, sem exceção, de mito. Muitas dessas peças foram escritas em resposta à versão de um predecessor do mesmo ou similar mito. O dramaturgo impugna principalmente os mitos sobre os deuses e inicia sua crítica com um objetivo similar à anteriormente expressa por Xenocrates: os deuses, como tradicionalmente representado, são muito grosseiramente antropomórfica.
Racionalismo helenística e romana
Durante o Período helenístico, mitologia assumiu o prestígio do conhecimento elite que marca seus possuidores como pertencente a uma determinada classe. Ao mesmo tempo, a virada céticos em relação à idade clássica tornou-se ainda mais pronunciada. Mitógrafo grego Euhemerus estabeleceu a tradição de buscar uma base histórica real para os seres míticos e eventos. Embora seu trabalho original ( Sagrada Escritura ) é perdido, se sabe muito sobre o assunto a partir do que é registrado por Diodoro e Lactantius.
Racionalização hermenêutica do mito tornou-se ainda mais popular sob o Império Romano , graças às teorias fisicalistas do estóico e filosofia epicurista. Estóicos apresentavam explicações dos deuses e heróis como fenômenos físicos, enquanto os evêmeristas compreendiam-os como figuras históricas. Ao mesmo tempo, os estóicos e os neoplatônicos promoviam os significados morais da tradição mitológica, muitas vezes baseados em etimologias gregas. Através de sua mensagem epicurista, Lucrécio buscava expulsar os temores supersticiosos das mentes de seus concidadãos. Livy, também, é cético sobre a tradição mitológica e afirma que ele não pretende ajuizar tais lendas (Fabulae). O desafio dos romanos com um forte sentido apologético da tradição religiosa era defender essa tradição enquanto concediam que isto era frequentemente um terreno fértil para a superstição. O antiquário Varro, que considerava a religião como uma instituição humana com grande importância para a preservação do bem na sociedade , dedicado estudo rigoroso para as origens dos cultos religiosos. Em seu Antiquitates Rerum Divinarum (que não sobreviveu, mas Augustine 's Cidade de Deus indica sua abordagem geral) Varro argumenta que enquanto o homem supersticioso teme os deuses, a pessoa verdadeiramente religiosa os venera como pais. Em sua obra, existiam três tipos de deuses:
- Os deuses da natureza: personificações de fenômenos como a chuva e fogo.
- Os deuses dos poetas: inventados pelos bardos sem escrúpulos para incitar as paixões.
- Os deuses da cidade: inventados pelos sábios legisladores para iluminar e acalmar a população.
Roman Cotta Academic ridicularizou tanto a acepção literal e alegórica do mito, declarando rotundamente que os mitos não têm lugar na filosofia. Cícero também, desprezava os mitos, mas, como Varro, ele é enfático em seu apoio para a religião do Estado e das suas instituições. É difícil saber quão baixo da escala social extendia esse racionalismo. Cícero afirma que ninguém (nem mesmo velhos, mulheres e meninos) é tão tolo para acreditar nos terrores de Hades ou a existência de Cila, centauros ou outras criaturas compósitas, mas, por outro lado, o orador queixa do supersticiosa eo caráter crédulo do povo. De Natura Deorum é o resumo mais completo de linha de pensamento de Cícero.
Tendências sincronatórias
Na Roma Antiga vezes, uma nova mitologia romana nasceu através sincretização de inúmeros deuses gregos e estrangeiros outros. Isso ocorreu porque os romanos tinham pouco mitologia própria e herança da tradição mitológica grega fez com que as principais deuses romanos a adotar características dos seus equivalentes gregos. Os deuses Zeus e Júpiter são um exemplo dessa sobreposição mitológica. Além da combinação das duas tradições mitológicas, a associação dos romanos com a religião oriental resultou em mais sincronizações. Por exemplo, o culto do sol, introduzido em Roma depois de campanhas bem-sucedidas de Aureliano na Síria . As divindades asiáticas Mithras (isto é, o Sol) e Baal foram combinados com Apollo e Helios em um único Sol Invictus, com ritos conglomeradas e atributos compostos. Apollo pode ser cada vez mais identificado na religião com Hélios ou incluso com Dionísio, mas textos recontar seus mitos raramente refletiam essas metamorfoses. A mitologia literária tradicional estava cada vez mais dissociados das práticas religiosas reais.
A coleção do século segundo sobrevivente de Órficos Hinos e de Macrobius Saturnalia são influenciados pelas teorias racionalistas e pelas tendências sincronatórias bem. Os hinos órficos são um conjunto de composições poéticas pré-clássicas, atribuídas à Orfeu, o próprio objecto de um renomado mito. Na realidade, estes poemas foram provavelmente compostos por vários poetas, e contêm um rico conjunto de pistas sobre a mitologia européia pré-histórico. O objectivo declarado da Saturnália é transmitir a cultura helênica que havia obtido a partir de sua leitura, apesar de grande parte de seu tratamento dos deuses é colorida por mitologia e teologia (que também afetam a interpretação de Virgílio) egípcia e norte-Africano. Na Saturnália, reaparecem os comentários mitográficos influenciados pelos euhemerists, os estóicos e neoplatônicos.
Interpretações modernas
A gênese da compreensão moderna da mitologia grega é considerada por alguns estudiosos como uma reação de dupla no final do século XVIII contra "a atitude tradicional da animosidade cristã", em que a reinterpretação do mito cristão como uma "mentira" ou fábula tinham sido retidos. Na Alemanha, cerca de 1795, houve um crescente interesse em Homer e mitologia grega. Em Göttingen Johann Matthias Gesner começou a reviver os estudos gregos, enquanto seu sucessor, Christian Gottlob Heyne, trabalhou com Johann Joachim Winckelmann, e lançou as bases para a investigação tanto mitológica na Alemanha e em outros lugares.
Abordagens comparativas e psicanalíticos
O desenvolvimento de filologia comparativa no século 19, em conjunto com os descobrimentos etnológicos do século 20, estabeleceu a ciência do mito. Desde os românticos, todo o estudo do mito tem sido comparada. Wilhelm Mannhardt, Sir James Frazer e Stith Thompson ampliaram a abordagem comparativa para recolher e classificar os temas do folclore e mitologia. Em 1871, Edward Burnett Tylor publicou seu Primitive Culture , em que ele aplicou o método comparativo e tentou explicar a origem e evolução da religião. Procedimento de reunir material de cultura, ritual e do mito das culturas amplamente separadas de Tylor influenciado tanto Carl Jung e Joseph Campbell. Max Müller aplicou a nova ciência da mitologia comparativa ao estudo dos mitos, no qual se detectou os restos distorcidas de Aryan adoração da natureza. Bronisław Malinowski enfatizou a formas mitos cumpriam funções sociais comuns. Claude Lévi-Strauss e outros estruturalistas compararam as relações formais e paternas em mitos de todo o mundo.
Sigmund Freud introduziu uma concepção trans-histórica e biológica do homem e uma visão do mito como expressão de idéias reprimidas. A interpretação dos sonhos é a base da interpretação freudiana mito e seu conceito de sonhos de Freud reconhece a importância dos relacionamentos contextuais para a interpretação de qualquer elemento individual em um sonho. Essa sugestão encontraria um importante ponto de acercamento entre as visões estruturalistas e psicoanalísticas dos mitos no pensamento de Freud. Carl Jung estendeu a abordagem trans-histórico, psicológico com sua teoria do "inconsciente coletivo" e os arquétipos (herdadas padrões "arcaicas"), muitas vezes codificado no mito, que surgem dela. De acordo com Jung, "os elementos estruturais de formação de mito deve estar presente na psique inconsciente". Comparando a metodologia de Jung com a teoria de Joseph Campbell, Robert A. Segal conclui que "para interpretar um mito, Campbell simplesmente identifica os arquétipos nele. Uma interpretação da Odyssey , por exemplo, iria mostrar como a vida de Odisseu está em conformidade com um padrão heróico. Jung, por contraste, considera a identificação de arquétipos meramente o primeiro passo na interpretação de um mito ". Karl Kerenyi, um dos fundadores dos estudos modernos na mitologia grega, desistiu de seus pontos de vista iniciais do mito, a fim de aplicar as teorias de Jung de arquétipos para mito grego.
Teorias de origem
Existem várias teorias modernas sobre as origens da mitologia grega. De acordo com a Teoria das Escrituras, todas as lendas mitológicas são derivadas das narrativas da Bíblia, embora os fatos reais foram disfarçados e alterados. De acordo com a Teoria Histórico todas as pessoas mencionadas na mitologia foram uma vez seres humanos reais, e as lendas sobre elas são meras adições de épocas posteriores. Assim, a história de Éolo é suposto ter aumentado pelo fato de que Aeolus era o governante de algumas ilhas do Mar Tirreno. A Teoria Alegórica supõe que todos os mitos antigos eram alegóricos e simbólicos. Enquanto a Teoria Física se adere à idéia de que os elementos do ar, fogo e água foram originalmente objetos de adoração religiosa, sendo que as principais divindades eram personificações de esses poderes da natureza. Max Müller tentou compreender uma forma religiosa indo-européia, traçando-lo de volta à sua Aryan, manifestação "original". Em 1891, ele afirmou que "a descoberta mais importante que tem sido feito durante o século XIX a respeito da história antiga da humanidade [...] foi essa equação de exemplo: sânscrito Dyaus-pitar = grego Zeus = Latina Jupiter = Old Norse Tir ". Em outros casos, paralelos próximos em caráter e função sugerem uma herança comum, mas a falta de evidências linguísticas faz com que seja difícil de provar, como na comparação entre Urano eo sânscrito Varuna ou Moiras e as Norns.
. Arqueologia e mitografia, por outro lado, revelou que os gregos foram inspirados por algumas das civilizações da Ásia Menor e do Oriente Próximo Adonis parece ser o homólogo grego - mais claramente nos cultos do que no mito - de um Oriente Próximo " morrendo deus ". Cybele está enraizada na cultura da Anatólia, enquanto grande parte de Afrodite molas iconografia de deusas semíticos. Há também possíveis paralelismos entre as gerações divinas mais antigas (Caos e seus filhos) e Tiamat no Enuma Elish. Segundo Meyer Reinhold, "perto conceitos teogônicos Leste, envolvendo sucessão divina mediante a violência e os conflitos gerados pelo poder, encontraram seu caminho [...] na mitologia grega ". Além de origens indo-européias e do Oriente Próximo, alguns estudiosos têm especulado sobre as dívidas da mitologia grega com as sociedades pré-helênicas: Creta, Micenas, Pylos, Tebas e Orchomenus. Os historiadores da religião estavam fascinados por várias configurações de mitos aparentemente antigos relacionados com Creta (o deus como touro, Zeus e Europa, Pasífae que produz para o touro e dá à luz o Minotauro etc.) Professor Martin P. Nilsson concluiu que todos grandes mitos gregos clássicos foram amarrados a Mycenaen centros e foram ancoradas em tempos pré-históricos. No entanto, de acordo com Burkert, a iconografia do Cretan Palace Período praticamente não tem dado confirmação para essas teorias.
Motivos na arte ocidental e literatura
A adopção generalizada do cristianismo não freou a popularidade dos mitos. Com a redescoberta da Antiguidade clássica na Renascença , a poesia de Ovídio se tornou uma grande influência sobre a imaginação dos poetas, dramaturgos, músicos e artistas. Desde os primeiros anos da Renascença, artistas como Leonardo da Vinci , Michelangelo e Raphael , retratou os temas pagãs da mitologia grega ao lado de temas cristãos mais convencionais. Por meio da Latina e as obras de Ovídio, mito grego influenciou poetas medievais e renascentistas, como Petrarca, Boccaccio e Dante na Itália.
No Norte da Europa, mitologia grega nunca alcançou a mesma importância nas artes visuais, mas seu efeito foi muito óbvio na literatura. A imaginação Inglês foi demitido pela mitologia grega começando com Chaucer e John Milton e continuando até Shakespeare para Robert Bridges, no século 20. Racine em França e Goethe na Alemanha reviveu drama grego, retrabalhar os mitos antigos. Embora durante o Iluminismo do século 18 reação contra o mito grego se espalhou por toda a Europa, os mitos continuaram a constituir uma importante fonte de material para os dramaturgos, incluindo aqueles que escreveu o libretos de muitas Handel 's e Mozart óperas 's. Até o final do século 18, o romantismo deu início a uma onda de entusiasmo por todas as coisas gregas, incluindo mitologia grega. Na Grã-Bretanha, novas traduções das tragédias gregas e Homer inspirou poetas contemporâneos (como Alfred Lord Tennyson, Keats, Byron e Shelley) e pintores (como Lord Leighton e Lawrence Alma-Tadema). Christoph Gluck, Richard Strauss , Jacques Offenbach e muitos outros temas mitológicos gregos definir a música. Autores americanos do século 19, como Thomas Bulfinch e Nathaniel Hawthorne, considerou que o estudo dos mitos clássicos era essencial para a compreensão do Inglês e literatura americana. Em tempos mais recentes, temas clássicos foram reinterpretadas por dramaturgos Jean Anouilh, Jean Cocteau e Jean Giraudoux na França, Eugene O'Neill nos Estados Unidos, e TS Eliot na Grã-Bretanha e por romancistas como James Joyce e André Gide.
