Confucionismo

La Templo de Confucio en Wuwei, República Popular de China .

Confucianismo ( chino : 儒 家; pinyin : Rujia) es un antiguo chino ética y sistema filosófico originalmente desarrollado a partir de las enseñanzas de principios del filósofo chino Confucio (Kong Fuzi / K'ung-fu-tzu, literalmente, "Maestro de Kung"). Se centra en la moral humana y las buenas obras. El confucianismo es un complejo sistema de moral, social, la política , filosófica, y casi religioso pensamiento que ha tenido gran influencia en la cultura y la historia de Este De Asia. Algunos consideran que es el religión de Estado de los países del este de Asia a causa de la promoción gubernamental de valores confucianos.

Las culturas más fuertemente influenciados por el confucionismo incluyen China Continental, Japón, Corea, Taiwan, Singapur y Vietnam, así como diversos territorios establecieron predominantemente por Los chinos.

Historia

Confucianismo fue elegido por Han Wudi (141 aC - 86 aC) para su uso como sistema político para gobernar el chino del estado. A pesar de su pérdida de influencia durante la dinastía Tang , la doctrina confuciana mantuvo una corriente principal de la ortodoxia china durante dos milenios hasta el siglo 20 y todavía estaba en la mayor parte de China, cuando fue atacado por los pensadores chinos radicales como vanguardia de una pre-moderno sistema y un obstáculo a la de China modernización, culminando finalmente en la represión durante la Revolución Cultural en las República Popular de China . Desde el fin de la Revolución Cultural, el confucianismo ha sido revivido en China continental, y tanto el interés y el debate sobre el confucianismo se han disparado.

Confucianismo como transmitido a los siglos 19 y 20 se deriva principalmente de la escuela de la Neoconfucianos, encabezados por Zhu Xi, quien dio el confucianismo renovado vigor en la canción y después dinastías. Neo-Confucianismo combina taoísta y budista ideas con las ideas confucianas existentes para crear una más completa metafísica que nunca habían existido antes. Al mismo tiempo, muchas formas de confucianismo han declarado históricamente sí opuesto al sistema de creencias taoístas y budistas.

Confucio (551 aC - 479 aC) fue un sabio y filósofo social de China, cuyas enseñanzas han influenciado profundamente el este de Asia, incluyendo a China, Corea y Japón desde hace dos mil quinientos años. La relación entre el confucianismo y el propio Confucio, sin embargo, es tenue. No se aceptaron las ideas de Confucio durante su vida y que con frecuencia lamentaron el hecho de que permaneció en paro por alguno de los feudales señores.

Al igual que con muchas otras figuras prominentes, como Jesús , Sócrates y Buda , Confucio no dejó ningún escrito que presente sus ideas. En su lugar, sólo los textos con los recuerdos de sus discípulos y sus estudiantes están disponibles. Este factor se complica aún más por el " La quema de los libros y de entierro de los estudiosos ", una supresión masiva de pensamiento disidente durante la dinastía Qin , más de dos siglos después de la muerte de Confucio.

Sin embargo, podemos esbozar las ideas de Confucio de los pedazos que sobraron. Confucio fue un hombre de letras que se preocupaban por los tiempos difíciles que le tocó vivir. Iba de un lado a otro tratando de difundir sus ideas e influencia política a los muchos reyes que compiten por la supremacía en China.

En el Dinastía Zhou del Este (772 aC-221 aC), el rey reinante de los Zhou se convirtió gradualmente en un mero mascarón de proa. En esto vacío de poder, los gobernantes de los estados pequeños empezaron a competir entre sí por el dominio militar y político. Profundamente persuadido de la necesidad de su misión - "Si los principios correctos prevalecieron a través del imperio, no habría necesidad de que cambie su estado" Analects XVIII, 6 - Confucio incansablemente promovió las virtudes de antiguos sabios ilustres, como el Duque de Zhou. Confucio trató de acumular poder político suficiente para fundar una nueva dinastía, como cuando tenía previsto aceptar una invitación de un rebelde "hacer una dinastía Zhou del Este" (Analectas XV, 5). Como dice el dicho común que Confucio era un "rey sin corona" indica, sin embargo, nunca se ganó la oportunidad de aplicar sus ideas. Fue expulsado de los Estados muchas veces y finalmente regresó a su tierra natal para pasar la última parte de su vida enseñando. La Analectas de Confucio, el más cercano fuente principal que tenemos para sus pensamientos, relata sus dichos y discusiones con gobernantes y discípulos en pasajes cortos. Existe un considerable debate sobre cómo interpretar las Analectas.

A diferencia de la mayor parte de Europa y Filósofos americanos, Confucio no confían en el razonamiento deductivo para convencer a sus oyentes. En su lugar, utiliza figuras de retórica como analogía y aforismo para explicar sus ideas. La mayoría de las veces estas técnicas fueron altamente contextualizadas. Por estas razones, los lectores europeos y estadounidenses podrían encontrar su filosofía confusa o poco clara. Sin embargo, Confucio afirmó que él buscaba "una unidad omnipresente" (Analectas XV, 3) y que había "un solo hilo vinculante mi camino juntos." ([Op. Cit. IV, 15]). Las primeras apariciones de un sistema confuciano reales pueden haber sido creados por sus discípulos o por sus discípulos. Durante el período de fecundidad filosófica de la Cien escuelas de pensamiento, grandes figuras principios del confucianismo como Mencio y Xun Zi (que no debe confundirse con Sun Zi ) desarrolló el confucianismo en una doctrina ética y política. Ambos tuvieron que luchar contra las ideas contemporáneas y ganar confianza del gobernante a través de la argumentación y el razonamiento. Mencio dio confucianismo una explicación más completa de la naturaleza humana, de lo que se necesita para el buen gobierno, de lo la moral es, y fundó su doctrina idealista en la afirmación de que la naturaleza humana es buena. Xun Zi opuesto a muchas de las ideas de Mencio, y construyó un sistema estructurado en la idea de que la naturaleza humana es mala y tuvo que ser educado y expuestos a la ritos, antes de ser capaz de expresar su bondad para el pueblo. Algunos de los discípulos de Xun Zi, como Han Feizi y Li Si, se convirtió Los legalistas (una especie de ley basada en principios totalitarismo, bastante distante de basada en la virtud confucianismo) y concibió el sistema estatal que permitió Qin Shi Huang de unificar China bajo el fuerte control estatal de todas las actividades humanas. Por tanto, la culminación del sueño de Confucio de la unificación y la paz en China puede argumentar que han venido de legalismo, una escuela de pensamiento casi diametralmente opuesto a su dependencia de los ritos y la virtud.

Estatua de Confucio en Isla Chongming en Shanghai

Ritos

"Liderar las personas con mandatos administrativos y ponerlos en su lugar con derecho penal, y van a evitar los castigos, pero no podrá contar con un sentido de la vergüenza. Llévelos con excelencia y los puso en su lugar a través de roles y prácticas rituales, y además de desarrollar un sentido de vergüenza, van a ordenar armoniosamente. "(Analectas II, 3)

Lo anterior explica una diferencia esencial entre legalismo y ritualismo y apunta a una diferencia clave entre las sociedades europea / americana y oriental, sobre todo en el ámbito de una de individuales brújula moral, al que merece la pena por violar la ley penal.

Por supuesto, como con todas las traducciones de la literatura de las fuentes antiguas, análisis literal excesivo de una traducción en particular puede llevar a conclusiones sin fundamento. Un ejemplo sería el siguiente paso, exactamente lo mismo que el que acaba de proporcionar.

"El Maestro dijo, 'Guíalos por edictos, mantenerlos en línea con castigos, y la gente común se mantendrá alejado de los problemas, pero no tendrá ningún sentido de la vergüenza. Guíalos por la virtud, mantenerlos en línea con los ritos, y será, además de tener un sentido de la vergüenza, reformarse.

(Analectas II, 3)

Traducciones diferentes en todo el 18, 19, 20, y ahora este siglo han creado una amplia y diversa colección basada en los originales. Por lo tanto, sólo el estudio de todas estas traducciones permitiría un análisis preciso del texto antiguo. La disponibilidad de numerosas fuentes calificadas para estas traducciones en la edad moderna puede llevar a un verdadero "consenso general" de lo que Confucio mensaje pretende implicar.

Confucio afirma que en derecho, las autoridades externas administran castigos después de acciones ilegales, por lo que la gente en general se comportan bien sin entender las razones por las que debería; donde como con el ritual, los patrones de comportamiento son interiorizado y ejercer su influencia antes de que se tomen las acciones, por lo que la gente se comporta adecuadamente porque temen la vergüenza y quieren evitar perder la cara. En este sentido, "rito" ( chino : 禮; pinyin : lǐ) es una forma ideal de norma social.

El carácter chino para "ritos" antes tenía el significado religioso de "sacrificio". Su significado confuciana va de cortesía y decoro a la comprensión del lugar correcto de cada persona en la sociedad. Externamente, el ritual se utiliza para distinguir entre las personas; su uso permite que la gente sepa en todo momento, que es el más joven y que la mayor, que es el invitado y que el anfitrión y así sucesivamente. Internamente, indican a las personas con su deber, entre otros, y qué esperan de ellos.

La internalización es el proceso principal en el ritual. Comportamiento formalizado se internaliza progresivamente, los deseos se canalizan y el cultivo personal se convierte en la marca de la corrección social. Aunque esta Prob conflictos con el común decir que "la capucha no hace al monje", en la sinceridad confucianismo es lo que permite que el comportamiento para ser absorbidos por los individuos. Obedeciendo ritual con sinceridad hace que el ritual de la forma más potente para cultivar uno mismo. Por lo tanto,

"Respeto, sin los ritos, se convierte en el bullicio laborioso; esmero, sin los ritos, convertido timidez; audacia, sin los ritos, se convierte en la insubordinación; sencillez, sin los ritos, se convierte en mala educación" (Analectas VIII, 2).

Ritual puede ser visto como un medio para encontrar el equilibrio entre las cualidades que de otro modo podrían dar lugar a conflictos de oposición.

Ritual divide a las personas en categorías y construye relaciones jerárquicas a través de protocolos y ceremonias, asignando a cada uno un lugar en la sociedad y una forma de comportamiento. La música que parece haber desempeñado un papel importante en Confucio vida se da como una excepción, ya que trasciende esos límites, "la unificación de los corazones".

Aunque las Analectas promueve ritual fuertemente, Confucio él mismo a menudo se comportó de otra manera; por ejemplo, cuando lloraba por la muerte de su discípulo preferido, o cuando se encontró con una princesa diabólica (VI, 28). Más tarde ritualismos más rígidas que olvidaron que el ritual es "más que regalos de jade y seda" (XVII, 12) alejado de la posición de su maestro.

Gobernancia

Templo de Confucio en Kaohsiung, Taiwán , República de China,

"Para gobernar en virtud, comparemos a la Estrella del Norte: se queda en su lugar, mientras que la miríada de estrellas esperan en él." (Analectas II, 1)

Otro concepto confuciano clave es que con el fin de gobernar a los demás primero hay que gobernarse a sí mismo. Cuando desarrollado lo suficiente, la virtud personal del rey extiende influencia benéfica en todo el reino. Esta idea se desarrolla más en el Gran Aprendizaje y está estrechamente vinculado con el taoísta concepto de wu wei ( chino simplificado: 无为; chino tradicional: 無為; pinyin : Wu Wei): cuanto menos el rey hace, tanto más que se hace. Al ser el "centro de calma" en torno al cual gira el reino, el rey permite que todo funcione sin problemas y evita tener que manipular las partes individuales del conjunto.

Esta idea puede remontarse a principios de creencias chamánicas, como que el rey ( chino : 王; pinyin : Wang) siendo el eje entre el cielo, los seres humanos y la Tierra. El personaje en sí muestra los tres niveles del universo, unidos por una sola línea. Otro punto de vista complementario es que esta idea puede haber sido utilizado por los ministros y consejeros para disuadir caprichos aristocráticos que de otro modo sería en detrimento de la población.

Meritocracia

"En la enseñanza, no debe haber distinción de clases."
(Analectas XV, 39)

Aunque Confucio dijo que nunca inventó nada, pero sólo estaba transmitiendo el conocimiento antiguo (ver Analectas VII, 1), se produjo una serie de nuevas ideas. Muchos admiradores de Europa y América, como Voltaire y HG Creel punto a la (entonces) la idea revolucionaria de la sustitución de la nobleza de la sangre con una de las virtudes. Jūnzǐ (君子), que había significado "hombre noble" antes del trabajo de Confucio, asumió lentamente una nueva connotación en el curso de sus escritos, más bien como " caballero "hizo en Inglés . Un plebeyo virtuoso que cultiva sus cualidades pueden ser un "caballero", mientras que un hijo desvergonzado del rey es sólo un "pequeño hombre". Eso le permitió a los estudiantes de diferentes clases para ser sus discípulos es una clara demostración que luchó contra las estructuras feudales en la sociedad china.

Otra nueva idea, la de meritocracia, llevado a la introducción de la Sistema de exámenes imperiales en China. Este sistema permitió que cualquier persona que ha hecho un examen para convertirse en un oficial del gobierno, cargo que traería riqueza y el honor de toda la familia. El sistema de exámenes chino parece que se han iniciado en el año 165 aC, cuando ciertos candidatos a cargos públicos fueron llamados a la capital china para el examen de su excelencia moral por el emperador. Durante los siglos siguientes el sistema creció hasta que finalmente casi cualquier persona que deseaba convertirse en un funcionario tuvo que demostrar su valía por aprobar los exámenes escritos del gobierno.

Confucio elogió esos reyes que dejaron sus reinos a los que al parecer la mayoría cualificada en lugar de a sus hijos mayores. Su logro fue la creación de una escuela que produjo estadistas con un fuerte sentido de Estado y el deber, conocido como儒家( chino : 儒 家; pinyin : Rujia). Durante el Época de Guerras y principios Dinastía Han, China creció enormemente y la necesidad de una corporación sólida y centralizada de los funcionarios del gobierno que saben leer y escribir documentos administrativos surgió. Como resultado, el confucianismo fue promovido y los hombres que produjo se convirtió en una respuesta efectiva a los aristócratas terratenientes restantes lo contrario amenazan la unidad del Estado.

Desde entonces confucianismo se ha utilizado como una especie de " religión de Estado ", con el autoritarismo, legitimismo, el paternalismo y la sumisión a la autoridad utilizado como herramientas políticas para gobernar China. La mayoría de los emperadores utiliza una mezcla de legalismo y el confucianismo como su doctrina dominante, a menudo con la última embellecer el primero.

Temas en el pensamiento de Confucio

Una forma sencilla de apreciar el pensamiento confuciano es considerarlo como basada en diferentes niveles de honestidad. En la práctica, los elementos del confucianismo acumulan con el tiempo y maduraron en las siguientes formas:

Ritual

En el confucianismo el término " ritual (礼 chino, pinyin lǐ) "pronto se extendió para incluir comportamiento ceremonial secular antes de ser utilizado para referirse a la propiedad o cortesía que colores la vida cotidiana. Los rituales se codificaron y se tratan como un sistema completo de normas. Confucio mismo trató de revivir la etiqueta de las dinastías anteriores. Después de su muerte, la gente lo consideraron como una gran autoridad en comportamientos rituales.

Es importante tener en cuenta que "ritual" tiene un significado diferente en el contexto del confucianismo, sobre todo hoy, de su contexto en muchas religiones. En el confucianismo, los actos que las personas tienden a llevar a cabo en la vida diaria son considerados ritual. Los rituales no son necesariamente las prácticas reglamentadas o arbitrarias, pero las rutinas que la gente a menudo se someten a sabiendas o no, a través de sus vidas. Modelar los rituales en un camino que conduce a un contenido y sociedad sana, y al contenido y las personas sanas, es uno de los propósitos de la filosofía confuciana.

Relaciones

Un tema central en el confucianismo es el de las relaciones, y los deberes diferentes derivados de los diferentes estados que se celebró en relación con los demás. Las personas que se mantienen de pie de forma simultánea en diferentes grados de relación con personas diferentes, a saber, como junior en relación con sus padres y mayores, y en su último año en relación con sus hermanos menores, estudiantes y otros. Mientras juniors se consideran en el confucianismo deberle fuertes deberes de respeto y servicio a sus adultos mayores, las personas mayores también tienen deberes de benevolencia y preocupación hacia juniors. Este tema se manifiesta constantemente en sí en muchos aspectos de las culturas de Asia oriental hasta hoy, con amplios deberes filiales por parte de los hijos hacia los padres y los ancianos, y gran preocupación de los padres hacia sus hijos.

La armonía social - el gran objetivo del confucianismo - por lo tanto se debe en parte a partir de cada individuo conocer su lugar en el orden social y jugando su parte también. Cuando el duque de Jing Qi preguntó por el gobierno, por lo que se refería correcta administración con el fin de traer la armonía social, Confucio respondió:

"No hay gobierno, cuando el príncipe es príncipe y el ministro es ministro;. Cuando el padre es el padre, y el hijo es el hijo" (Analectas XII, 11, tr. Legge).

La piedad filial

"La piedad filial" ( chino : 孝; pinyin : Xiao) está considerado entre los más grandes virtudes y debe manifestarse hacia los vivos y los muertos (antepasados). El término "filial", que significa "de un niño", denota el respeto que un niño, originalmente un hijo, debe mostrar a sus padres. Esta relación se extendió por analogía a una serie de cinco relaciones ( chino : 五 倫; pinyin : wǔlún):

1. Sovereign someter
2. Padres a hijos
3. El marido de la esposa
4. Elder al hermano menor
5. Entre amigos (Los miembros de esta relación son iguales entre sí)

Los derechos específicos fueron prescritos para cada uno de los participantes en estos conjuntos de relaciones. Tales funciones se extendieron también a los muertos, donde la vida se presentó como hijos a su familia fallecida. Esto condujo a la veneración de los antepasados.

Con el tiempo la piedad filial también se construyó en el sistema legal chino: un delincuente sería castigado más severamente si el culpable había cometido el crimen contra un padre, mientras que los padres a menudo ejercen un enorme poder sobre sus hijos. Lo mismo puede decirse de otras relaciones desiguales.

La principal fuente de nuestro conocimiento de la importancia de la piedad filial es El Libro de la Piedad Filial, obra atribuida a Confucio y su hijo, pero es casi seguro que por escrito en el siglo III aC. La piedad filial ha continuado desempeñando un papel central en el pensamiento de Confucio hasta nuestros días.

Lealtad

Loyalty ( chino : 忠; pinyin : zhōng) es el equivalente de la piedad filial en un plano diferente. Era particularmente relevante para la clase social a la que la mayoría de los estudiantes de Confucio pertenecían, porque la única manera de que un ambicioso estudioso joven para hacer su camino en el mundo chino Confucio era entrar en la función pública de un gobernante. Al igual que la piedad filial, sin embargo, la lealtad a menudo fue subvertida por los regímenes autocráticos de China. Confucio había abogado por una sensibilidad a la realpolitik de las relaciones de clase que existían en su tiempo; no propuso que "el poder hace el derecho", pero que un superior que había recibido " Mandato del Cielo "(ver más abajo) debe ser obedecido por su rectitud moral.

En épocas posteriores, sin embargo, se hizo hincapié más en las obligaciones de los gobernados a la regla, y menos en las obligaciones del gobernante a los gobernados.

La lealtad era también una extensión de los deberes de uno a los amigos, la familia y cónyuge. La lealtad al líder de uno vino primero, y luego a la familia de uno, entonces a uno de los cónyuges, y por último a los amigos. La lealtad era considerada una de las mayores virtudes humanas.

Humanidad

Confucio estaba preocupado por el desarrollo individual de las personas, que mantuvo tuvo lugar en el contexto de las relaciones humanas. El ritual y la piedad filial son las formas en que se debe actuar con los demás de una actitud subyacente de la humanidad. Concepto de Confucio de humanidad ( chino : 仁; pinyin : REN) es probablemente mejor expresada en la versión confuciana de la (ética de la reciprocidad) Regla de Oro: "Lo que no quieras para ti, no lo hagas a los demás;".

Rén también tiene una dimensión política. Si el gobernante carece de Ren, el confucianismo se mantiene, será difícil, si no imposible, que sus súbditos a comportarse con humanidad Rén es la base de la teoría política confuciana:. Que presupone un gobernante autocrático, exhortó a abstenerse de actuar de forma inhumana hacia sus súbditos. Una regla inhumana corre el riesgo de perder el "Mandato del Cielo", el derecho a gobernar. Tal regla mandateless no tiene por qué ser obedecida. Pero un gobernante que reina con humanidad y se encarga de las personas debe ser obedecido estrictamente, por la benevolencia de su dominio demuestra que ha recibido el mandato de los cielos. Confucio mismo tenía poco que decir sobre la voluntad del pueblo, pero su seguidor líder Mencio hizo estado en una ocasión que la opinión de la gente sobre ciertas cuestiones de peso debe ser sondeado.

El caballero

El término "Jūnzǐ" ( chino : 君 子; literalmente "noble") es crucial para el confucianismo clásico. El ideal de un "caballero" o "hombre perfecto" es que para que el confucianismo exhorta a todas las personas que se esfuerzan. Una descripción sucinta del "hombre perfecto" es aquel que "combina las cualidades de santo, erudito y caballero" ( CE). En los tiempos modernos la traducción masculino en Inglés también es tradicional y todavía se utiliza con frecuencia. Elitismo estaba ligada con el concepto, y se esperaba que los caballeros de actuar como guías morales al resto de la sociedad.

Ellos fueron:

• cultivarse a sí mismos moralmente;
• mostrar piedad filial y la lealtad cuando éstos tienen derecho;
• cultivar la humanidad o benevolencia.

El gran ejemplo del perfecto caballero es propio Confucio. Tal vez la mayor tragedia de su vida era que nunca fue galardonado con la posición oficial de alto que él deseaba, de la que él deseaba demostrar el bienestar general que se produciría si las personas humanas gobernadas y administradas estado.

Lo contrario de la Jūnzǐ fue el Xiǎorén ( chino : 小 人; pinyin : xiǎorén; literalmente "persona pequeña"). El 小 personaje en este contexto significa pequeño en la mente y el corazón, por poco egoísta, codicioso, superficial, o materialista.

Debates

Promoción de la corrupción

Al igual que otras filosofías políticas, el confucianismo es reacio a emplear leyes . En una sociedad donde las relaciones se consideran más importantes que las propias leyes, si no hay otros oficiales de las fuerzas de poder del gobierno para tomar el interés común en la consideración, la corrupción y nepotismo puede surgir. Como sueldo funcionarios del gobierno "era a menudo muy por debajo del mínimo requerido para formar una familia, la sociedad china se ve frecuentemente afectado por estos problemas. Aunque algunos medios para controlar y reducir la corrupción y el nepotismo se han utilizado con éxito en China, el confucianismo es criticado por no proporcionar un medio como a sí mismo.

Otra idea nueva, la de la meritocracia, la llevó a la introducción del sistema de examen imperial en China. Este sistema permitió que cualquier persona que ha hecho un examen para convertirse en un oficial del gobierno, cargo que traería riqueza y el honor de toda la familia.

¿Es el confucionismo una "religión?"

La mayoría de las religiones se pueden definir como tener un conjunto Dios o grupo de dioses, y un sacerdocio organizado, la creencia en una vida después de la muerte , y las tradiciones organizados, por lo que es discutible si el confucianismo se debe llamar una verdadera " religión ". Mientras que prescribe una gran cantidad de ritual, poco de ello podría interpretarse como culto o meditación en un sentido formal. Sin embargo, Tian es sagrada para muchos confucianos. Confucio de vez en cuando hizo declaraciones acerca de la existencia de seres de otro mundo que suenan claramente agnóstico y humanística para los oídos europeos y americanos. Por lo tanto, el confucianismo a menudo se considera un secular tradición ética y no una " religión ". Se describe mejor como una filosofía con los rituales y creencias especiales.

Su efecto sobre la China y otros Sociedades y culturas de Asia oriental ha sido inmenso y es paralelo los efectos de los movimientos religiosos, vistos en otras culturas. Aquellos que siguen las enseñanzas de Confucio dicen que se sienten reconfortados por ella. Incluye una gran cantidad de rituales y, en su Neoconfuciano formulación, desarrolla una amplia explicación del mundo, de la naturaleza humana, etc. Por otra parte, las religiones en la cultura china no son mutuamente exclusivos entidades - cada tradición es libre de encontrar su nicho específico, su campo de especialización. Uno puede practicar religiones como el taoísmo , el cristianismo , el judaísmo , el sijismo , la Fe Bahá'í , Jainismo, el Islam , el sintoísmo , budismo , o Zoroastrismo y todavía profesan creencias confucianas.

Aunque el confucianismo puede incluir culto a los antepasados, el sacrificio a los espíritus ancestrales y una deidad celestial abstracto, y la deificación de los reyes antiguos y hasta el propio Confucio, todas estas características se remontan a las creencias chinas no confucianos establecieron mucho antes de Confucio y, a este respecto , hacer que sea difícil para afirmar que tales rituales hacen confucionismo una religión.

En términos generales, el confucianismo no es considerado una religión por personas de Asia oriental china u otros. Parte de esta actitud se puede explicar por el estigma colocado en muchos "religiones" como supersticioso, ilógico, o es incapaz de hacer frente a la modernidad. Muchos budistas afirman que el budismo no es una religión, sino una filosofía, y esto es en parte una reacción a la opinión popular negativos de la religión. Del mismo modo, los confucianos sostienen que el confucianismo no es una religión, sino un código moral o cosmovisión filosófica. Muchos "religiones" practicadas en el Este de Asia como el budismo y el taoísmo se pueden considerar como "no religiones." Hay una línea mucho más borrosa entre la religión y la filosofía en el pensamiento no occidental. La mayor parte de la distinción Western es de hecho un fenómeno relativamente reciente resultante de la Ilustración única para Europa Occidental. Por lo tanto, gran parte de la confusión se debe principalmente a la definición convencional occidental de la religión en torno a las tradiciones judeo-cristiano-musulmanas. La mayoría de las definiciones académicas, comprensivas de cuenta de la religión de esta diferencia cultural. Por lo tanto, se podría decir que mientras el confucianismo no es una religión para los estándares occidentales (incluso de acuerdo a los adherentes de Asia), que es una religión en el sentido de Asia Oriental de la palabra.

La cuestión de si el confucianismo es una religión, o de otra manera, es en última instancia un problema de definición. Si la definición utilizada es la adoración de entidades sobrenaturales, la respuesta puede ser que el confucianismo no es una religión. Si, por el contrario, una religión se define como (por ejemplo) un sistema de creencias que incluye posturas morales, guías para la vida cotidiana, visitas sistemáticas de la humanidad y su lugar en el universo, etc., entonces el confucianismo definitivamente califica. Al igual que con muchos de estos conceptos importantes, la definición de religión es bastante discutible. Herbert Fingarette Confucio: La secular como sagrada es un tratamiento bien conocido de este tema.

Los nombres para el confucianismo

Existen varios nombres para el confucianismo en China .

• "La escuela de los eruditos" ( chino : 儒 家; pinyin : Rujia)
• "La enseñanza de los sabios" ( chino : 儒 教; pinyin : Rújiào)
• "Estudio de los eruditos" ( chino simplificado: 儒 学; chino tradicional: 儒 學; pinyin : Rúxué)
• "La enseñanza de Confucio" ( chino : 孔 教; pinyin : Kǒngjiào)

Tres de estos cuatro utilizan el carácter chino Ru, que significa "erudito". Estos nombres no utilizan el nombre de "Confucio" en absoluto, sino que se centran en la figura / ideal del erudito confuciano. Sin embargo, los sufijos de la AIJ, jiào y xué llevan diferentes implicaciones en cuanto a la naturaleza de la propia confucianismo.

Rujia contiene el jiā carácter, que literalmente significa "casa" o "familia". En este contexto, se interpretará en el sentido más fácilmente en el sentido de "escuela de pensamiento", ya que también se utiliza para construir los nombres de las escuelas filosóficas contemporáneas al confucianismo: por ejemplo, los nombres chinos para El legalismo y Mohism fin en jiā.

Rújiào y Kǒngjiào contienen la jiào carácter chino, el "enseñar" sustantivo, utilizado en tales como términos como "educación" o "educador". El término, sin embargo, es sobre todo utilizado para construir los nombres de las religiones en China: los términos para el Islam , el judaísmo , el cristianismo , Shintō y otras religiones en China terminará todo con jiào.

Rúxué contiene xué, que literalmente significa "estudio". El término es paralelo a "-ología" en Inglés, que se utiliza para construir los nombres de los campos académicos: los nombres chinos de campos como la física , la química , la biología , la ciencia política , la economía y la sociología todo fin en xué.