Rigveda

Le Rigveda ( sanscrit ऋग्वेद Rgveda, un composé de RC «louange, verset" et veda "connaissance") est un ancien Collection sacré indien de Sanskrit védique hymnes dédiée à la dieux ( deva). Il est compté parmi les quatre textes sacrés canoniques ( Sruti) de l'hindouisme connu sous le nom Védas, et est vénéré par Hindous du monde entier. Ses versets sont récités à la prière, les fonctions religieuses et autres occasions propices, mettre parmi le monde le plus ancien textes religieux en utilisation continue.

Philologique et linguistique preuves indiquent que le Rigveda a été composé dans le Sapta Sindhu (une terre de sept grands fleuves), qui est la région autour de l'actuelle Punjab, à peu près entre 1700-1100 BCE (au début Période védique). Ceci en fait un des textes les plus anciens de toute Langue indo-européenne. Il ya de fortes similitudes linguistiques et culturelles avec le début iranienne Avesta, dérivant de la Fois proto-indo-iraniennes, souvent associés avec le début Andronovo culture de ca. 2000 BCE.

Texte

Le Rigveda est organisé en 10 livres, connu sous le nom Mandalas. Chaque mandala se compose de chants destinés à diverses sacrificiel rituels, appelé Sukta ( su- UKTA, littéralement, «bien récité, éloge "), qui à son tour se composent de strophes individuels appelés RC (« louange »), Rcas pluriel, qui sont ensuite analysés en unités de vers appelés pada (" pied »).

Les mandalas sont pas de la longueur ou même âge. Les «livres de famille", mandalas 2-7, sont la partie la plus ancienne du Rigveda et les plus courts livres; ils sont classés par longueur et compte pour 38% du texte. RV 8 et RV 9, comprenant des hymnes d'âge mixte, comptent pour 15% et 9%, respectivement. RV 1 et RV 10 sont à la fois les plus récentes et les plus longs livres, ce qui représente 37% du texte.

Préservation

Le texte dans sa forme survivant a été expurgée, plusieurs siècles après la composition des premiers hymnes, dans le Age du Fer (c. 9ème-7ème siècle avant JC), sur la co-evally avec la rédaction de l'autre Védas. Cette compilation ou rédaction inclus orthoépiques modifications à la Sanskrit védique, comme la régularisation des sandhi (appelé par Oldenberg orthoepische Diaskeunase). Depuis l'époque de sa rédaction, le texte a été transmis en deux versions: Le Samhitapatha a toutes les règles de Sanskrit sandhi appliqué et est le texte utilisé pour la récitation. Le Padapatha a chaque mot isolé dans sa forme de pausa et est utilisé pour la mémorisation. Le Padapatha est, pour ainsi dire, un commentaire sur le Samhitapatha. Le texte original tel que reconstitué des motifs métriques (à savoir. "Original" dans le sens où il vise à récupérer les hymnes comme enregistré par le Rishis) se situe quelque part entre les deux, mais plus proche de la Samhitapatha.

Ce texte fixe a été préservé avec une fidélité inégalée depuis plus d'un millénaire en tradition orale seul et n'a probablement pas été mis par écrit jusqu'à la Période Gupta.

Recensions

Deux grands shakhas («branches», ce est à dire les écoles ou recensions), Sakala et Bāṣkala ont survécu, qui sont pratiquement identiques.

La recension Sakala a 1017 hymnes réguliers, et une annexe de 11 valakhīlya hymnes qui sont maintenant habituellement inclus dans le 8e mandala (comme de 8,49 à 8,59), pour un total de 1028 hymnes. La recension Bāṣakala comprend huit de ces hymnes de vālakhilya parmi ses hymnes réguliers, soit un total de 1025 hymnes réguliers pour cette Sakha. En outre, le Bāṣakala a sa propre annexe de 98 hymnes, le Khilani.

Le Aitareya-Brahmane et Kausitaki-Brahmane sont associés avec le Sakala et les recensions Bāṣkala respectivement.

Organisation

Le système de numérotation la plus commune est par le livre, hymne et strophe (et pada a, b, c ..., si nécessaire). E. g. la première est pada

• 1.1.1a agním Ile puróhitaṃ "Je félicite Agni, le grand prêtre"

et le dernier est pada

• 10.191.4d yáthāḥ Vah súsahāsati "pour votre être en bonne compagnie"

Chaque livre (Mandala) est divisé en Anuvākas que certains éditeurs modernes omettent souvent (chaque Anuvākas contient de nombreux hymnes ou suktas) .Un autre système est en Aṣṭaka (huitièmes), Adhāyaya (chapitre) et Varga (classe). Certains éditeurs donnent deux classifications dans une seule édition.

Les entiers 1028 hymnes du Rig-Véda, dans l'édition 1877 du Aufrecht, contiennent un total de 10 552, ou 39 831 Rcas padas. Le Shatapatha Brahmane donne le nombre de syllabes être 432 000, alors que le texte métrique du van Nooten et la Hollande (1994) a un total de 395 563 syllabes (soit une moyenne de 9,93 syllabes par pada); compter le nombre de syllabes ne est pas simple en raison de problèmes avec sandhi. La plupart sont Rcas Jagati (padas de 12 syllabes), trishtubh (padas de 11 syllabes), Viraj (padas de 10 syllabes) ou Gayatri ou anushtubh (padas de huit syllabes).

Rishis

Chaque hymne du Rig-Véda est traditionnellement attribué à un particulier Rishi, et les «livres de famille" (2-7) auraient été composée («entendu») par une famille de rishis chacun. Les principales familles, classées par le nombre de versets qui leur est attribué sont:

• Angirasas: 3619 (en particulier Mandala 6)
• Kanvas: 1315 (en particulier Mandala 8)
• Vasishthas: 1267 ( Mandala 7)
• Vaishvamitras: 983 ( Mandala 3)
• Atris: 885 ( Mandala 5)
• Bhrgus: 473
• Kashyapas: 415 (partie de Mandala 9)
• Grtsamadas: 401 ( Mandala 2)
• Agastyas: 316
• Bharatas: 170

Contenu

Les principaux dieux du Rigveda sont Indra, un dieu héroïque qui est loué pour avoir tué son ennemi Vrtra, Agni, le feu sacrificiel, et Soma, la potion sacrée, ou de la plante, il est fabriqué à partir. D'autres dieux éminents sont Mitra- Varuna et Ushas (l'aube). Sont également invoqué Savitr, Vishnu , Rudra, Pushan, Brihaspati, Brahmanaspati, ainsi que des phénomènes naturels tels que déifiés Dyaus Pita (le ciel), Prithivi (la terre), Surya (le soleil), Vayu (le vent), Apas (les eaux), Parjanya (la pluie), Vac (le mot), beaucoup rivières (notamment le Sapta Sindhu, et de la Sarasvati). Groupes de divinités sont les Ashvins, la Maruts, le Adityas, le Rïbhavas, la Vishvadevas (les tous-dieux). Il contient diverses autres dieux mineurs, des personnes, des concepts, des phénomènes et des objets, et des références à des événements historiques fragmentaires possibles, notamment la lutte entre le peuple védique début (connus sous le nom Aryens védiques, un sous-groupe de la Indo-Aryens) et leurs ennemis, le Dasa.

Rigveda ( padapatha) manuscrit Devanagari, début du 19e siècle

• Mandala 1 comprend 191 hymnes. Hymne 1.1 est adressée à Agni, et son nom est le premier mot de la Rigveda. Les hymnes restants sont principalement adressés à Agni et Indra. Hymnes de 1,154 à 1,156 sont adressées à Vishnu .
• Mandala 2 comprend 43 hymnes, principalement pour Agni et Indra. Il est principalement attribuable à la gṛtsamda śaunohotra Rishi.
• Mandala 3 comprend 62 hymnes, principalement pour Agni et Indra. Le verset 3.62.10 a une grande importance dans l'hindouisme comme Gayatri Mantra. La plupart des hymnes dans ce livre sont attribués à Viçvâmitra gāthinaḥ.
• Mandala 4 se compose de 58 hymnes, principalement pour Agni et Indra. La plupart des hymnes dans ce livre sont attribués à Vamadeva gautama.
• Mandala 5 comprend 87 hymnes, principalement pour Agni et Indra, le Visvadevas (dieux du monde), le Maruts, le Twin-divinité Mitravaruna et Asvins. Deux hymnes sont dédiés à chaque Ushas (l'aube) et Savitr. La plupart des hymnes dans ce livre sont attribués à la famille de Atri.
• Mandala 6 comprend 75 hymnes, principalement pour Agni et Indra. La plupart des hymnes dans ce livre sont attribués à la famille des bārhaspatya Angirasas.
• Mandala 7 comprend 104 hymnes, à Agni, Indra, le Visvadevas, la Maruts, Mitravaruna, le Asvins, Ushas, Indra-Varuna, Varuna, Vayu (le vent), deux chacun Sarasvati (ancienne rivière / déesse de l'apprentissage) et Vishnu , et aux autres. La plupart des hymnes dans ce livre sont attribués à Vasistha maitravaurṇi.
• Mandala 8 comprend 103 hymnes à différents dieux. Hymns 8,49 à 8,59 sont les valakhīlya apocryphe. La plupart des hymnes dans ce livre sont attribués à la famille de Kanva.
• Mandala neuf comprend 114 hymnes, entièrement dévoués à Soma Pavamana, l'usine de la potion sacrée de la religion védique.
• Mandala 10 comprend 191 hymnes, à Agni et d'autres dieux. Il contient la Nadistuti sukta qui est à la louange de rivières et est important pour la reconstruction de la géographie de la civilisation védique et de la Purusha sukta qui a une signification dans la tradition hindoue. Il contient également le Nasadiya sukta (10,129), probablement les plus célèbres hymnes à l'ouest, qui traite de la création.

Rencontres et le contexte historique

Géographie du Rigveda, avec noms de rivières; la mesure de la Swat et Cimetière H cultures sont également indiqués.

Le Rigveda est beaucoup plus archaïque que tout autre texte indo-aryenne. Pour cette raison, il était dans le centre de l'attention de l'érudition occidentale de l'époque de Max Müller. Le Rigveda enregistre un stade précoce de Religion védique. Il ya de fortes similitudes linguistiques et culturelles avec le début iranienne Avesta, dérivant de la Fois proto-indo-iraniennes, souvent associés avec le début Andronovo culture de ca. 2000 BCE. Le noyau de la Rigveda est acceptée à ce jour à la fin du âge de bronze , ce qui en fait le seul exemple de La littérature âge du bronze avec une tradition ininterrompue. Sa composition est généralement daté à environ entre 1700-1100 BC. Le texte dans les siècles suivants subi des révisions de prononciation et de la normalisation ( samhitapatha, padapatha). Cette rédaction aurait dû être achevé vers la 7ème siècle avant JC.

Écriture apparaît en Inde autour du 5ème siècle avant JC sous la forme de la Script de Brahmi, mais les textes de la longueur de la Rigveda étaient probablement pas écrites que beaucoup plus tard, le plus ancien survivant manuscrit datant du 11ème siècle. Bien manuscrits ont été utilisés pour l'enseignement à l'époque médiévale, ils ont été écrits sur l'écorce ou feuilles de palmier, qui se décomposaient rapidement dans le climat tropical, jusqu'à l'avènement de la imprimerie du 16ème siècle. Les hymnes ont ainsi été préservés par tradition orale jusqu'à un millénaire à partir du moment de leur composition jusqu'à la rédaction du Rigveda, et l'ensemble a été conservé dans Rigveda shakhas pour un autre 2500 années de l'époque de sa rédaction jusqu'à l'édition princeps de Müller.

Après leur composition, les textes ont été préservés et codifiées par un vaste ensemble de Sacerdoce védique que la philosophie centrale de l'âge du fer La civilisation védique. Le Brahma Purana et Nom Vayu Purana une Vidagdha comme l'auteur de la Padapatha. Le RK-pratishakhya noms Sthavira Shakalya du Aitareya Aranyaka que son auteur.

Le Rigveda décrit un mobile, culture nomade, avec dessinée cheval chars et métal (bronze). armes La géographie décrit est conforme à celle de la Punjab: Rivières coulent du nord au sud, les montagnes sont relativement éloignée mais toujours accessible ( Soma est une plante trouvée dans les montagnes, et il doit être acheté, importés par les commerçants). Néanmoins, les hymnes ont été composées certainement sur une longue période, avec les éléments les plus anciens pouvant atteindre remonte à l'époque près de la scission de Proto-indo-iranien (vers 2000 avant JC) Ainsi, il ya un débat quant à savoir si les fanfaronnades de la destruction des forts de pierre par les Aryens védiques et en particulier par Indra se réfèrent aux villes de la civilisation de l'Indus ou si elles renvoient à des affrontements entre les tôt Indo-Aryens avec le BMAC dans ce qui est aujourd'hui le nord de l'Afghanistan et du sud du Turkménistan (séparée de la partie supérieure de l'Indus par le Hindu Kush gamme de montagne, et de quelque 400 km de distance). En tout cas, se il est hautement probable que la majeure partie des hymnes Rigvedic été composé dans le Pendjab, même si elle est basée sur les traditions poétiques antérieures, il n'y a pas de mention soit tigres ou de riz dans le Rig-Veda (par opposition à la Védas plus tard) , ce qui suggère que la culture védique seulement pénétré dans les plaines de l'Inde après son achèvement. De même, on suppose qu'il n'y a aucune mention de fer bien que les ayas terme (de métal) se produit dans le Rig Veda. L'âge du fer dans le nord de l'Inde commence dans le 12ème siècle avant JC avec le Noir et Rouge Ware (BRW) culture. Ce est un délai largement acceptée pour la codification début du Rigveda (c.-à la disposition des hymnes individuels dans les livres, et la fixation de la samhitapatha (par application Sandhi) et la padapatha (par dissolution Sandhi) sur le texte précédemment métrique), et la composition des jeunes Veda. Cette fois coïncide sans doute avec le début Kuru royaume, déplaçant le centre de la culture védique est du Punjab dans ce qui est maintenant Uttar Pradesh.

Certains noms de dieux et déesses trouvés dans le Rigveda se trouvent entre autres les systèmes de croyances basées sur Proto-indo-européenne religion ainsi: Dyaus-Pita est apparenté avec le grec Zeus , latine Jupiter (de deus-pater), et Germanique Tyr; tandis Mitra est apparenté avec Persan Mithra; aussi, avec le grec Ushas Eos et latine Aurora; et, moins certes, Varuna avec le grec Ouranos. Enfin, deux Ignis latine et ogon Russie, sont apparenté avec Agni - qui signifie "feu".

N. Kazanas dans une polémique contre le " Invasion aryenne Theory "suggère une date aussi tôt que 3100 BC, basée sur une identification du début Rigvedic Sarasvati comme Ghaggar-Hakra et glottochronologique arguments. Être une polémique contre la bourse ordinaire, ce est en opposition diamétrale à vue dans la linguistique historique grand public, et soutient la controverse Out de la théorie de l'Inde, ce qui suppose une date aussi tard que 3000 BC pour l'âge de la fin Proto-indo-européenne elle-même. Certains auteurs basés sur des calculs astronomiques prétendent même dates dès 4000 avant JC, une date bien dans le Néolithique indienne ..

Le cheval ( ashva) et le bétail jouent un rôle important dans le Rig Veda. Il ya également des références à l' éléphant ( Hastin, Varana), chameau (Ustra, en particulier dans Mandala 8), Buffalo (Mahisa), lion (Simha) et à la gaur dans le Rig Veda. Le paon (mayura) et le chakravaka (Anas casarca) sont des oiseaux mentionnés dans le Rig Veda.

Tradition hindoue

Selon la tradition indienne, les hymnes ont été recueillies par Rigvedic Paila sous la direction de Vyæsa, qui a formé le Rigveda Samhita comme nous le savons. Selon le Satapatha brahmane, le nombre de syllabes dans le Rigveda est 432000, égalant le nombre de muhurtas (1 jour = 30 muhurtas) en quarante ans. Cette déclaration souligne la philosophie sous-jacente des livres védiques qu'il existe une connexion (bandhu) entre le astronomique, le physiologique, et le spirituel.

Les auteurs de la littérature brahmane décrit et interprété le rituel Rigvedic. Yaska était un commentateur début du Rigveda. Dans le 14ème siècle , Sayana a écrit un commentaire exhaustif sur elle. Autres Bhāṣya de (les commentaires) qui ont été préservés jusqu'à l'époque actuelle sont celles de Madhava, Skaṃdasvāmin et Veṃkatamādhava.

Vues réformistes védantiques et hindous

Depuis les 19e et 20e siècles, certains réformateurs comme Swami Dayananda, fondateur de la " Arya Samaj »et Sri Aurobindo ont tenté de ré-interpréter les Védas se conformer aux normes morales et spirituelles modernes et établis. Ils se sont déplacés de la Védântique perception du Rigveda du contenu rituel d'origine à une interprétation plus symbolique ou mystique. Par exemple, les cas de le sacrifice d'animaux ne ont pas été considérée par eux comme abattage littérale, mais comme processus transcendantal.

Le Sarasvati, a salué dans RV 7,95 comme le plus grand fleuve qui coule de la montagne à la mer est parfois assimilée à la Rivière Ghaggar-Hakra, qui a peut-être avant sec 2600 BC ou certainement avant 1900 BC. D'autres soutiennent que la Sarasvati était à l'origine de la Helmand, dans l'Afghanistan . Ces questions sont liées au débat sur la Migrations indo-aryenne (appelée " Invasion aryenne Theory ") contre l'affirmation selon laquelle la culture védique avec sanskrit védique originaire de la vallée de l'Indus Civilisation (appelée " Théorie Out of India "), un sujet d'une grande importance dans Nationalisme hindou, adressée par exemple Amal Kiran et Shrikant G. Talageri. Subhash Kak a affirmé qu'il ya un code astronomique dans l'organisation des hymnes. Bal Gangadhar Tilak, également basé sur des alignements astronomiques dans le Rig-Véda, dans son "The Orion" (1893) a revendiqué la présence de la culture Rigvedic en Inde dans le 4ème millénaire avant JC, et dans son "Arctic Accueil dans les Védas" (1903), même a fait valoir que les Aryens provenaient près du pôle Nord et vinrent sud au cours de la période glaciaire .

Textes auxiliaires

Rigveda Brahmanas

De la Brahmanes qui ont été remis dans les écoles des Bahvṛcas (c. «possédé de nombreux versets"), que les adeptes de la Rigveda sont appelés, deux sont venus jusqu'à nous, à savoir. ceux des Aitareyins et l'Kaushitakins. Le Aitareya-brahmana et Kaushitaki- (ou Sankhayana-) brahmana ont évidemment pour leur terrain le même stock de matière exégétique traditionnelle. Ils diffèrent toutefois considérablement en ce qui concerne à la fois l'arrangement de cette question et leur traitement stylistique de lui, à l'exception des nombreuses légendes communs aux deux, dans lequel l'écart est relativement faible. Il existe également une certaine quantité de matériau propre à chacun d'eux. Le Kaushitaka est, dans l'ensemble, beaucoup plus concis dans son style et plus systématique dans ses arrangementfeatures qui conduirait à en déduire que ce est probablement le travail plus moderne des deux. Il se compose de trente chapitres (adhyâya); tandis que le Aitareya a quarante ans, divisée en huit livres (ou pentades, pancaka), de cinq chapitres chacune. Les dix dernières adhyayas de ce dernier ouvrage sont, cependant, clairement plus tard se ils doivent avoir déjà formé une partie de celui-ci au moment de Panini (environ 5 c. Colombie-Britannique), si, comme cela semble probable, un de ses sutras grammaticales, régulation de la formation des noms des Brahmanes, composé de trente et quarante adhyayas, se réfère à ces deux œuvres. Dans cette dernière partie se produit la légende bien connue (également trouvé dans le Shankhayana-sutra, mais pas dans le Kaushitaki-brahmana) de Shunahshepa, que son père Ajigarta vend et propose de tuer, le récit de ce qui faisait partie de l'inauguration des rois. Alors que les offres Aitareya presque exclusivement avec le sacrifice Soma, le Kaushitaka, dans ses six premiers chapitres, traite des différents types de haviryajna, ou des offrandes de riz, le lait, le ghee, & c., Après quoi suit le sacrifice Soma de cette manière, que chapitres 7-10 contiennent les pratiques rituelles et les récitations (11-30) de la shastra hotar. Sayana, dans l'introduction à son commentaire sur le travail, attribue la Aitareya au sage Mahidasa Aitareya (c.-fils de Itara), également mentionné par ailleurs comme un philosophe; et il semble assez probable que cette personne a arrangé le Brahmane et fonda la schcol des Aitareyins. En ce qui concerne la paternité de l'œuvre de sœur, nous ne avons aucune information, sauf que l'opinion du sage Kaushitaki est souvent appelé en elle comme faisant autorité, et généralement en opposition à la Paingya - Brahmane, il semblerait, d'une école rivale, la Paingins. Probablement, par conséquent, il est tout ce que l'un des manuscrits l'appelle - le Brahmane du Sankhayana (composé) en conformité avec les vues de Kaushitaki.

Rigveda Aranyakas

Chacun de ces deux Brahmanes est complété par un «livre de la forêt", ou Aranyaka. Le Aitareyaranyaka ne est pas une production uniforme. Il se compose de cinq livres (Aranyaka), dont trois, le premier et le dernier deux, sont de nature liturgique, traitant de la cérémonie appelée mahavrata ou grand vœu. Le dernier de ces livres, composés sous forme de sutra, est, cependant, sans doute d'origine plus tard, et est, en effet, attribué par les autorités hindous soit à Shaunaka ou à Ashvalayana. Les deuxième et troisième livres, d'autre part, sont purement spéculatives, et sont également décorées de la Bahvrca-brahmana-Upanishad. Encore une fois, les quatre derniers chapitres du deuxième livre sont généralement choisis comme l'Aitareyopanishad, attribuée, comme son Brahmane (et le premier livre), à Mahidasa Aitareya; et le troisième livre est aussi appelé le Samhita-Upanishad. En ce qui concerne l'Kaushitaki-Aranyaka, ce travail se compose de 15 adhyayas, les deux premiers (traitement de la cérémonie de mahavrata) et le 7 et 8 qui correspond à la 1ère, 5ème et 3ème livres de la Aitareyaranyaka, respectivement, tandis que les quatre adhyayas habituellement inséré entre eux constituent le Kaushitaki (brahmana-) upanishad très intéressant, dont nous possédons deux recensions différentes. Les parties restantes (9-15) de la friandise Aranyaka des airs vitaux, le Agnihotra interne, etc., se terminant avec la vamsha, ou la succession des enseignants.

Manuscrits

Il ya 30 manuscrits du Rig-Véda au Bhandarkar Oriental Research Institute, recueillies dans le 19ème siècle par Georg Bühler, Franz Kielhorn et d'autres, provenant de différentes régions de l'Inde, y compris le Cachemire , Gujarat, alors Rajaputana, Provinces centrales, etc. Ils ont été transférés Deccan College, Pune, à la fin du 19ème siècle. Ils sont en Sharada et Son Devanagari, écrits sur l'écorce et le bouleau à papier. Le plus ancien d'entre eux est daté 1464.

Parmi ces 30 manuscrits, 9 contiennent le texte de samhita, 5 ont la padapatha en plus. 13 contiennent le commentaire de Sayana. Au moins cinq manuscrits (MS. No. 1 / A1879-80, 1 / A1881-82, 331 / 1883-1884 et 5 / VIS I) ont conservé le texte complet de la Rigveda. MS aucune. 5 / 1875-1876, écrit sur écorce de bouleau en gras Sharada, a été utilisé par Max Müller pour son édition du Rigveda avec le commentaire de Sayana.

Max Müller utilisé 24 manuscrits, tandis que l'édition Pune utilisé plus de cinq douzaines de manuscrits, mais les éditeurs de Pune édition ne pouvait pas se procurer de nombreux manuscrits utilisés par Max Müller et par Bombay édition, ainsi que d'autres sources; donc le nombre total de manuscrits existants doit dépasser peut-être au moins de quatre-vingts

Editions

• édition princeps: Friedrich Max Müller, les hymnes du Rig-Veda, avec Le commentaire de Sayana, Londres, 1849-1875, 6 vol., 2e éd. 4 vol., Oxford, 1890-1892.
• Theodor Aufrecht, 2e éd., Bonn, 1877.
• Sontakke, NS, éd. (1933-1946, 1972-1983 réimpression.), Rgveda-Samhita: Srimat-Sāyanāchārya virachita-bhāṣya-sametā (Première éd.), Pune: Vaidika Samśodhana mandala. Le Comité de rédaction de la première édition inclus NS Sontakke (Rédacteur en chef), VK M. Râjvâde, MM Vāsudevaśāstri, et TS Varadarājaśarmā.
• B. van Nooten und G. Hollande, Rig Veda, une métrique restauré texte, Département du sanskrit et d'études indiennes à l'Université Harvard, Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts et à Londres, Angleterre, 1994.

Traductions

La première traduction publiée de toute partie du Rigveda dans ne importe quelle langue occidentale était en latin, par Friedrich Août Rosen (Rigvedae spécimen, Londres 1830). Précédant editio princeps de Müller du texte, Rosen a été de travailler à partir de manuscrits ramenés de l'Inde par Colebrooke.

HH Wilson était le premier à faire une traduction complète du Rig Veda en anglais, publié en six volumes pendant la période 1850-1888. La version de Wilson a été basé sur le commentaire de Sayana. En 1977, l'édition de Wilson a été agrandi par Nag Sharan Singh (Nag Publishers, Delhi, 2e éd., 1990).

En 1889, Ralph TH Griffith a publié sa traduction que Les hymnes du Rig Veda, publié à Londres (1889).

Une traduction en allemand a été publié par Karl Friedrich Geldner, Der Rig-Véda: aus dem sanscrit ins Deutsche Übersetzt, Harvard études orientales, vol. 33-37 (Cambridge, Mass .: 1951-7).

La tranlsation de Geldner était le philologiquement mieux informé à ce jour, et une traduction en russe sur la base de Geldner par Tatyana Yakovlena Elizarenkova a été publié par Nauka 1989-1999

A 2001 édition révisée de la traduction de Wilson a été publié par Ravi Prakash Arya et KL Joshi. L'édition révisée met à jour la traduction de Wilson en remplaçant formes Anglais obsolètes par des équivalents plus modernes, donnant la traduction en anglais avec le texte original sanskrit dans Devanagari, avec un appareil critique.

En 2004 National Endowment for the Humanities des États-Unis ont financé Joel Brereton et Stephanie W. Jamison à titre d'administrateurs de projet pour une nouvelle traduction originale à émettre par Oxford University Press.

De nombreuses traductions partielles existent en plusieurs langues. Parmi les exemples notables comprennent:

• . AA Macdonell Hymnes du Rigveda (Calcutta, Londres, 1922); A Reader védique pour les étudiants (Oxford, 1917).
• Français: A. Langlois, Paris 1948-1951 ISBN 2-7200-1029-4
• Hongrie: Laszlo Forizs, Rigveda - Teremtéshimnuszok (Cantiques Création du Rig-Véda), Budapest, 1995 ISBN 963-85349-1-5 Hymnes du Rig-Veda

Wendy Doniger O'Flaherty a publié une sélection moderne avec une traduction de 108 hymnes, avec appareil critique. Une bibliographie des traductions du Rig Veda apparaît comme une annexe qui travaillent.

A nouvelles traductions de livres 1 et 2 allemands a été présenté en 2007 par Michael Witzel et Toshifumi Goto ( ISBN 978-3-458-70001-2 / ISBN 978-3-458-70001-3).