Abade

St. Dominic de Silos entronizado como abade (Hispano-flamengo gótica do século 15)

A palavra abade, ou seja, pai, é um título dado à cabeça de um mosteiro em várias tradições, incluindo o cristianismo e budismo . O escritório também pode ser dado como um título honorário a um clérigo que não é realmente o chefe de um mosteiro. O equivalente feminino é Abadessa.

Origins

O título teve sua origem nos mosteiros de Egito e Síria , se espalhou pelo Oriente Mediterrâneo, e logo tornou-se aceito, em geral, todas as línguas como a designação do chefe de um mosteiro. Na primeira, foi utilizado como um título de respeito por qualquer monge, mas logo foi restringido pelo direito canônico para certos superiores sacerdotais. Às vezes ela foi aplicada a vários sacerdotes, por exemplo, no átrio da monarquia franca a palatinus Abbas ('do palácio ") e Abbas castrensis (' do acampamento ') foram os capelães para a merovíngia e quadra de viz' soberanos carolíngia. para seu exército. O nome "abade" veio em uso bastante geral no oeste monástica encomendas cujos membros incluem sacerdotes.

História monástica

Cóptico ícone de St. Pacômio, o fundador da cenobítico monaquismo.

Entalhe de St. Bento de Núrsia, segurando de um abade báculo e sua Regra para Mosteiros (Munsterschwarzach, Alemanha).

Um abade é um homem que sofreu tanto a ponto de tornar-se um "pai", através da Ava copta, Aramaico e Abba siríaco, latim abbas (forma genitivo, Abbatis), Old Inglês abbad, italiano Abbate, alemã Abt, Francês abbé. Ele é o chefe e governador-chefe de uma comunidade de monges , chamado também no Oriente hegumenos ou arquimandrita. O Inglês versão para uma cabeça monástica feminina é abadessa.

No Egito , a primeira casa do monaquismo, a jurisdição do abade, ou arquimandrita, mas foi vagamente definido. Às vezes, ele governou durante apenas uma comunidade, por vezes, ao longo de vários, cada um dos quais tinha o seu próprio abade também. Santo João Cassiano fala de um abade do Thebaid que teve 500 monges sob ele. Pela Regra de São Bento , que, até a reforma de Cluny, era a norma no Ocidente, o abade tem jurisdição sobre uma única comunidade. A regra, como era inevitável, foi objecto de frequentes violações; mas não foi até a fundação do Ordem de Cluny que a idéia de um abade supremo, exercendo jurisdição sobre todas as casas de uma ordem, foi definitivamente reconhecida.

Monges, como regra, eram leigos, nem no início era o abade qualquer exceção. Para a recepção do sacramentos, e para outros ofícios religiosos, o abade e seus monges foram ordenados a participar da igreja mais próxima. Esta regra provou inconveniente quando um mosteiro estava situado em um deserto ou a uma distância de uma cidade, ea necessidade obrigou o ordenação de alguns monges. Esta inovação não foi introduzida sem uma luta, dignidade eclesiástica sendo considerado incompatível com o maior vida espiritual, mas, antes do fim do século quinto, pelo menos no Oriente, abades parecem quase universalmente ter se tornado diáconos, se não sacerdotes. A mudança se espalhar mais lentamente no Ocidente, onde o escritório do abade era comumente preenchido por leigos até o fim do século sétimo. A liderança eclesiástica exercida pelos abades apesar do seu estatuto laico freqüente é provado por sua presença e vota em concílios eclesiásticos. Assim, no Conselho primeira de Constantinopla, AD 448, 23 archimandrites ou abades assinar, com 30 bispos.

O Segundo Concílio de Niceia, AD 787, reconheceu o direito dos abades de ordenar seus monges às ordens inferiores abaixo da diaconato, um poder geralmente reservado aos bispos.

Abades eram originalmente sujeitas a jurisdição episcopal, e continuou em geral, assim, de fato, no Ocidente até o século 11. O Código de Justiniano (lib. I. Tit. Iii. De Ep. Perna. Xl.) Subordina expressamente o abade de supervisão episcopal. O primeiro caso da isenção parcial de um abade de controle episcopal é o de Fausto, abade de Lerins, no município de Arles, AD 456; mas as reivindicações exorbitantes e extorsões dos bispos, aos quais esta repugnância ao controle episcopal está a ser traçado, muito mais do que para a arrogância de abades, tornaram cada vez mais freqüentes, e, no século 6, a prática de isentar casas religiosas ou parcialmente completamente de controle episcopal, e torná-los responsáveis perante o papa sozinho, recebeu um impulso a partir de Papa Gregório, o Grande. Essas exceções, introduzidas com um bom objeto, tinha crescido em um mal generalizado por parte do século 12, praticamente criando um imperium in imperio, e privando o bispo de toda a autoridade sobre os principais centros de influência em sua diocese. No século 12 os abades de Fulda alegou precedência do arcebispo de Colónia. Abades cada vez mais assumido estado quase episcopal, e em desafio à proibição de primeiros conselhos e os protestos de St Bernard e outros, adoptou a insígnia episcopal de mitra, anel, luvas e sandálias. Foi sustentado que o direito de usar mitras às vezes era concedida pelos papas para abades antes do século 11, mas os documentos em que esta afirmação se baseia, não são genuínos (J. Braun, Liturgische Gewandung, p. 453). A primeira instância indubitável é o touro pelos quais Alexander II em 1063 concedeu o uso da mitra para Egelsinus, abade do mosteiro de Santo Agostinho em Canterbury. Os abades mitrados na Inglaterra foram os de Abingdon, St Alban de, Bardney, Batalha, Bury St Edmund do, de Santo Agostinho de Canterbury, Colchester, Croyland, Evesham, Glastonbury, Gloucester, do St Benet Hulme, Hyde, Malmesbury, Peterborough, Ramsey, Ler, Selby, Shrewsbury, Tavistock, Thorney, Westminster, Winchcombe, de St Mary Iorque . Destes a precedência foi originalmente rendeu ao abade de Glastonbury, até que em 1154 AD Adrian IV (Nicholas Breakspear) concedeu ao abade de St Alban de, no qual mosteiro ele havia sido criado. Em seguida, após o abade de St Alban do classificou o abade de Westminster. Para distinguir os abades de bispos, foi ordenado que sua mitra devem ser feitos de materiais menos dispendiosos, e não deve ser ornamentada com ouro, uma regra que logo foi totalmente desconsiderada, e que a curva do seu equipe pastoral deve se voltar para dentro em vez de para fora, indicando que a sua competência se limita à sua própria casa.

A adoção de certos insígnias episcopais ( pontificalia) por abades foi seguido por uma invasão de funções episcopais, que teve de ser especialmente protegida contra mas inutilmente pelo Concílio de Latrão, AD 1123. Na os abades Leste, em caso de ordens sacerdotais e com o consentimento do bispo, foram, como vimos, permitida pela Concílio de Nicéia, AD 787, para conferir a tonsura e admitir à ordem do leitor; mas gradualmente abades, no Ocidente também, avançou reivindicações mais elevadas, até que encontrá-los em 1489 AD permitido pela Inocêncio IV para conferir tanto o subdiaconate e diaconato. Claro, eles sempre e em toda parte tinha o poder de admitir seus próprios monges e lhes conferir o hábito religioso.

Quando uma vaga ocorreu, o bispo da diocese escolheu o abade de monges do convento , mas o direito de eleição foi transferida por competência aos próprios monges, que reserva ao bispo a confirmação da eleição e da bênção da nova abade. Em abadias isentos de jurisdição diocesana do (arco) do bispo, a confirmação e bênção teve que ser conferido pelo Papa em pessoa, a casa sendo tributados com as despesas de viagem do novo abade de Roma . Era necessário que um abade deve ser pelo menos 25 anos de idade, de nascimento legítimo, um monge da casa, a menos que ele não forneceu qualquer candidato adequado, quando a liberdade foi deixada de eleição de outro convento, bem instruídos si mesmo, e capaz de instruir os outros, um também que tinham aprendido como comandar por ter praticado obediência. Em alguns casos excepcionais, um abade foi autorizado a nomear seu próprio sucessor. Cassiano fala de um abade no Egito fazendo isso; e nos últimos tempos, temos outro exemplo, no caso de São Bruno. Papas e soberanos gradualmente invadido os direitos dos monges, até que, em Itália, o papa havia usurpado a nomeação de todos os abades, eo rei na França, com a exceção de Cluny, Premontre e outras casas, os chefes de sua ordem. A eleição era para a vida, a menos que o abade foi canonicamente privados pelos chefes de sua ordem, ou quando ele foi diretamente sujeitos a elas, pelo papa ou bispo.

A cerimônia de admissão formal de um Abade beneditino nos tempos medievais é assim prescrito pela consuetudinary de Abingdon. O recém-eleito abade era colocar os sapatos na porta da igreja, e prosseguir com os pés descalços para atender os membros da casa avançando em uma procissão. Depois de proceder-se a nave, ele era a ajoelhar-se e rezar no degrau mais alto da entrada do coro, no qual ele estava a ser introduzido pelo bispo ou o seu comissário, e colocado em sua tenda. Os monges, em seguida, ajoelha-se, deu-lhe o beijo da paz na mão, e crescente, na boca, o abade segurando seu equipe de escritório. Ele então colocou seus sapatos no sacristia, e um capítulo foi realizada, eo bispo ou o seu delegado pregou um sermão adequado.

O poder do abade foi paternal mas absoluto, limitada, porém, pela direito canónico. Um dos principais objetivos do monaquismo foi a purgação de si e egoísmo, e obediência era visto como um caminho para a perfeição. Foi sagrado dever de executar as ordens do abade, e até mesmo para agir sem suas ordens era por vezes considerado uma transgressão. Exemplos entre os monges egípcios desta submissão às ordens dos superiores, exaltado em uma virtude por aqueles que considerava todo o esmagamento do indivíduo como um objetivo, são detalhados por Cassiano e outros, por exemplo, um monge que molha uma vara seca, dia após dia, durante meses, ou esforçando-se para remover uma pedra enorme imensamente superior a seus poderes.

Informações gerais

Antes da era moderna tardia, o abade foi tratado com a máxima reverência pelos irmãos de sua casa. Quando ele apareceu, quer na igreja ou capítulo todos os presentes se levantou e fez uma reverência. Suas cartas foram recebidas ajoelhado, como foram os do papa e do rei. Sem monge pode sentar-se em sua presença, ou deixá-lo sem a sua permissão, refletindo a etiqueta hierárquica das famílias e da sociedade. O lugar mais alto foi atribuído a ele, tanto na igreja e na mesa. No Oriente, ele foi ordenado a comer com os outros monges. No Ocidente, a Regra de São Bento nomeou uma tabela separada, na qual ele poderia entreter os convidados e estranhos. Esta permissão de abrir a porta para uma vida de luxo, o conselho de Aachen, AD 817, decretou que o abade deve jantar no refeitório, e se contentar com a tarifa normal dos monges, a menos que ele tinha para entreter um convidado. Essas ordenanças provou, no entanto, geralmente ineficazes para garantir rigidez da dieta, e da literatura contemporânea está repleta de comentários satíricos e queixas relativas a extravagância desordenado das mesas dos abades. Quando o abade condescendeu para jantar no refeitório, sua capelães esperaram sobre ele com os pratos, um servo, se necessário, auxiliando-os. Quando abades jantaram no local em seu próprio salão privado, a Regra de São Bento ordenou-lhes para convidar seus monges para sua mesa, desde que não havia espaço, em que ocasiões os convidados deviam abster-se de brigas, conversa caluniosa e fofocando ocioso.

Braços de um abade católico romano são distinguidos por um ouro crozier com um véu anexado e um preto galero com doze borlas (a galero de um abade territorial seria verde)

A vestimenta ordinária do abade foi de acordo com a regra a ser a mesma que a dos monges. Mas no século 10 a regra era comumente posta de lado, e nós encontramos queixas frequentes de abades vestir em seda, e adotando suntuoso traje. Eles às vezes até deixou de lado o hábito monástica por completo, e assumiu um vestido secular. Com o aumento da riqueza e do poder, abades havia perdido muito de seu caráter religioso especial e se tornam grandes senhores, principalmente distinguidos dos senhores leigos por celibato. Assim que ouvimos de abades que saem para caçar, com seus homens carregando arcos e flechas; mantendo cavalos, cães e caçadores; e menção especial é feita de um abade de Leicester, c. 1360, que foi o mais qualificado de toda a nobreza na caça lebre. Na magnificência da equipagem e séquito os abades rivalizavam com os primeiros nobres do reino. Eles montaram em mulas com rédeas douradas, selas ricos e caixas, carregando falcões em seu pulso, seguido por uma imensa trem de atendentes. Os sinos das igrejas foram tocado enquanto eles passavam. Eles associado em igualdade de condições com os leigos da mais alta distinção, e compartilhou todos os seus prazeres e atividades. Esse ranking e poder foi, no entanto, muitas vezes usado mais beneficamente. Por exemplo, lemos sobre Whiting, o último abade de Glastonbury, judicialmente assassinado por Henry VIII , que sua casa era uma espécie de tribunal bem-ordenada, onde mais de 300 filhos de nobres e senhores, que tinham sido enviados a ele para a educação virtuosa, havia sido criado, além de outros de menor grau, a quem montado para as universidades. Sua mesa, atendimento e oficiais eram uma honra para a nação. Ele iria entreter até 500 pessoas de posição de uma só vez, além de aliviar os pobres da vizinhança duas vezes por semana. Ele tinha suas casas e das pescas do país, e quando ele viajou para participar parlamento sua comitiva ascendeu a mais de 100 pessoas. O abades de Cluny e Vendôme foram, em virtude de seu cargo, Cardeais da Igreja Romana.

Com o tempo, o abade do título foi estendido para clérigos que não tinham nenhuma conexão com o sistema monástica, como ao diretor de um corpo de clero paroquial; e nas Carolingians ao chefe capelão do rei, Abbas Curiae, ou capelão militar do imperador, Abbas castrensis. Ele ainda veio a ser adotado por funcionários puramente seculares. Assim, o magistrado chefe da república em Gênova foi chamado Abbas Populi.

Lay abades (M. Lat. Defensores, abbacomites, abbates laici, abbates milites, abbates saeculares ou irreligiosi, abbatiarii, ou às vezes simplesmente abbates) foram o resultado do crescimento da sistema feudal do século 8 em diante. A prática de louvor, por que - para atender uma emergência contemporânea - as receitas da comunidade foram entregues a um senhor leigo, em troca de sua proteção, no início sugeriu aos imperadores e reis o expediente de recompensar seus guerreiros com abadias ricos, realizada em commendam.

Durante a época carolíngia surgiu o costume de conceder estes como hereditárias regulares feudos ou benefices, e por volta do século 10, antes da grande Reforma de Cluny, o sistema foi firmemente estabelecida. Mesmo o abadia de St Denis foi realizada em commendam por Hugo Capeto. O exemplo dos reis foi seguido pelos nobres feudais, às vezes fazendo uma concessão temporária permanente, por vezes, sem qualquer forma de recomendação que seja. Na Inglaterra, o abuso foi grassa no século 8, como podem ser recolhidas a partir dos atos do Conselho de Cloveshoe. Estes abbacies leigos não eram meramente uma questão de soberania, mas implicou a concentração nas mãos de leigos de todos os direitos, imunidades e jurisdição das fundações, isto é, a secularização mais ou menos completa das instituições espirituais. O abade lay tomou sua posição reconhecida na hierarquia feudal, e era livre para dispor de seu feudo, como no caso de qualquer outro. O enfeudamento de abadias diferiam em forma e grau. Às vezes, os monges foram directamente sujeitas ao abade leigo; às vezes, ele nomeou um substituto para desempenhar as funções espirituais, conhecidas geralmente como dean (decanus), mas também como abade (abbas legitimas, monasticus, regularis). Quando o grande reforma do século 11 tinha posto termo à jurisdição direta dos abades leigos, o título honorário de abade continuou a ser realizada por alguns dos grandes fomes feudais, tão tarde quanto o século 13 e, mais tarde, o chefe real da comunidade de retenção, que do reitor. A conexão dos abades leigos menores com as abadias, especialmente no sul da França, durou mais tempo; e certas famílias feudais manteve o título de chevaliers Abbes (abbates milltes) durante séculos, juntamente com certos direitos sobre as terras da abadia ou receitas. O abuso não foi confinado para o Ocidente. John, patriarca de Antioquia, no início do século 12, nos informa que em seu tempo a maioria dos mosteiros tinha sido entregue a leigos, bencficiarii, para a vida, ou para parte de suas vidas, pelos imperadores.

Giraldus Cambrensis relatados (Itinerário, II.iv) os costumes comuns de abades leigos na Igreja final do século 12-of Wales:

"Por mau costume prevaleceu entre o clero, de nomear as pessoas mais poderosas de uma paróquia stewards, ou melhor, os clientes, de suas igrejas; que, no decorrer do tempo, a partir de um desejo de ganho, usurparam todo o direito , apropriando-se para o seu próprio uso a posse de todas as terras, deixando apenas ao clero os altares, com seus décimos e oblações, e atribuir mesmo estes para os seus filhos e as relações na igreja. Esses defensores, ou melhor, contratorpedeiros, da igreja , causaram-se a ser chamado de abades, e presume-se atribuem um título, bem como propriedades, para que eles não têm apenas reclamação. "

Em catedrais conventual, onde o bispo ocuparam o lugar do abade, as funções normalmente recaem sobre o superior do mosteiro foram realizados por um antes.

Práticas modernas

Na Igreja Católica Romana, abades continuam a ser eleito pelos monges de um mosteiro para conduzi-los como seu superior religioso nessas ordens e mosteiros que fazem uso do termo (algumas ordens de monges, como o Cartuxos, por exemplo, não têm abades, apenas Priors). Um mosteiro deve ter sido concedido o estatuto de uma abadia pelo Papa, e esses mosteiros são normalmente levantada a este nível depois de mostrar um grau de estabilidade - um certo número de monges em votos, um certo número de anos de criação, um certo firmeza à fundação em aspectos económicos, profissionais e legais. Antes disso, o mosteiro seria uma mera convento, dirigido por um antes que atua como superior, mas sem o mesmo grau de autoridade legal que tem um abade.

O abade é um sacerdote, escolhido pelos monges de entre os monges inteiramente professos. Uma vez escolhido, ele deve solicitar bênção: a benção de um abade é celebrada pelo bispo em cuja diocese ou o mosteiro é, com a sua permissão, outro abade ou bispo. A cerimônia de tal bênção é semelhante em alguns aspectos para a ordenação de um bispo, com o novo abade de ser presenteado com a mitra, o anel eo báculo como símbolos do escritório e receber a imposição de mãos e bênção do celebrante . Embora a cerimônia instala o novo abade em uma posição de autoridade legal, que não confere ainda mais autoridade sacramental.

Uma vez que ele tenha recebido esta bênção, o abade não só se torna pai de seus monges em um sentido espiritual, mas seu superior maior ao abrigo do direito canónico, e tem a autoridade adicional para conferir os ministérios de acólito e lector (anteriormente, ele poderia conferir o menor ordens, que não são sacramentos, que estes ministérios tenham substituído). A abadia é uma espécie de "isentos religiosa" na medida em que é, em sua maior parte, responsável perante o Papa, ou ao abade primaz, em vez de ao bispo local.

O abade usa o mesmo hábito como seus companheiros monges, embora por tradição, acrescenta a ela uma cruz peitoral.

Abades territoriais seguir todos os itens acima, mas, além disso deve receber um mandato da autoridade do Papa sobre o território em torno do mosteiro para os quais são responsáveis.

Hierarquia Abbatial

Em algumas famílias monásticas existe uma hierarquia de precedência ou de autoridade entre os abades. Em alguns casos, este é o resultado de uma abadia sendo considerada a "mãe" de vários mosteiros "filhas" fundada originalmente como dependentes Priorados da "mãe". Em outros casos, têm abbayes filiados redes conhecidas como "congregação." Algumas famílias monásticas reconhecer uma abadia como a Casa Mãe de toda a ordem.

• O abade de San Anselmo di Aventino, em Roma, é denominado o "abade primaz," e é reconhecido o abade sênior para a Ordem de São Bento (OSB)
• Um presidente abade é a cabeça de uma congregação (federação) de abadias da Ordem de São Bento (por exemplo, o Inglês congregação, The American Cassinese Congregação, etc.), ou dos Cistercienses (O. Cist.)
• Um Archabbot é a cabeça de alguns mosteiros que são os motherhouses de outros mosteiros (por exemplo, de St. Vincent Archabbey, Latrobe, Pensilvânia)

Abades modernos não como superior

O título abbé (francês;. Ital abate), como é comumente usado na Igreja Católica no continente europeu, é o equivalente do Inglês "Pai" (etimologia paralelo), a ser livremente aplicada para todos os que receberam o tonsura. Este uso do título é dito ter originado no direito concedido ao rei da França, pelo Concordata entre Papa Leão X e Francisco I (1516), de nomear Abbes commendataires a maioria dos mosteiros na França. A expectativa de obter estes sinecuras atraiu jovens para a igreja em números consideráveis, ea classe de Abbés tão formed- Abbés de cour eles foram chamados às vezes, e às vezes (ironicamente) Abbés de sainte Esperance, (Abbés de esperança santo; ou o trocadilho, de St. Esperança) -came a deter uma posição reconhecida. A conexão muitos deles tinham com a Igreja era do tipo delgado, que consiste principalmente na adopção do título de abade, depois de um curso extremamente moderada de estudo teológico, praticando celibato e usando um vestido-casaco escuro-violeta curto distintivo com gola estreita. Sendo homens de saber presumido e indubitável de lazer, muitos da classe encontrada admissão para as casas da nobreza francesa como tutores ou conselheiros. Quase toda grande família tinha sua abbé. A classe não sobreviveu à Revolução ; mas o título de cortesia de abbé, tendo perdido há muito tempo toda a conexão na mente das pessoas com qualquer função eclesiástica especial, manteve-se como um termo geral conveniente aplicável a qualquer clérigo.

Cristã oriental

No Ortodoxa Oriental e Igrejas orientais católicas, o abade é referido como o Hegúmeno. O Superior de um convento de freiras é chamado de Heguménē. O equivalente mais próximo de um Archabbot é uma Arquimandrita.

No Oriente, os princípios estabelecidos no Código de Justiniano ainda se aplica, segundo o qual a maioria dos abades são imediatamente sujeitos a um bispo. Esses mosteiros que beneficiam do status de ser stavropegial estará sujeita apenas a uma primata, ou o seu Sínodo dos Bispos.

Embora o título "abade" não é dado na Igreja Ocidental a qualquer mas abades dos mosteiros reais hoje, o arquimandrita título é dado a "monásticos" (ou seja, celibatário) sacerdotes no Oriente, mesmo quando não estão ligados a um mosteiro, como uma honra para o serviço, semelhante ao título de monsenhor no Oeste / Rito Latino da Igreja Católica Romana. No Igreja Ortodoxa Russa, monásticos única reais têm permissão para ser elevada à categoria de Abbot ou Arquimandrita. Os padres casados são elevados à categoria paralela de Arcipreste ou Protopresbítero. Não há sacerdotes "celibatários" que não são monges da Igreja Russa, com excepção dos padres casados que têm sido widowered. Desde o tempo de Catherine II as fileiras de Abbot e Arquimandrita foram dados como títulos honoríficos na Igreja Russa, e pode ser dado a qualquer monástica, mesmo se ele de fato não servir como o superior de um mosteiro.

Abades protestantes

No Alemão Igreja Evangélica do título alemão de Abt (abade) às vezes é agraciado, como o abbé francesa, como uma distinção honorária, e sobrevive para designar as cabeças de alguns mosteiros convertidos na Reforma em fundações colegiados. Destes o mais notável é Abbey Loccum em Hanover, fundada como uma Casa de Cister em 1163 pelo Conde Wilbrand de Hallermund, e reformado em 1593. O abade do Loccum, que ainda carrega um cajado pastoral, tem precedência sobre todo o clero de Hanover, e era ex officio um membro da consistório do reino. O corpo diretivo da abadia consiste no abade, antes e "convento" de Stiftsherren (cânones).

Na Igreja da Inglaterra , o Bispo de Norwich, por decreto real dada por Henry VIII , também detém o título honorário de "Abade de St. Benet." Este título vem de volta para a separação da Inglaterra a partir da Sé de Roma, quando o rei Henry, como chefe supremo da igreja recém-independente, assumiu todos os mosteiros, principalmente pelas suas posses, com exceção de St. Benet, que ele poupados porque o abade e seus monges não possuía riqueza, e viviam como mendigos simples, dispondo o Bispo de Norwich incumbente e assentar o abade em seu lugar, assim o título dupla ainda realizada até hoje.

Além disso, no entronização do arcebispo de Canterbury , há uma entronização tríplice, uma vez no trono da capela-mor como a bispo diocesano de Canterbury , uma vez no Cadeira de Santo Agostinho como o Primaz de toda a Inglaterra , e depois uma vez na casa-capítulo como titular abade de Canterbury.

Existem vários beneditinos Abadias em todo o Comunhão Anglicana . A maioria deles tem Abades com mitras.

Abades na arte e na literatura

"Abbot O", a partir da Dance of Death, por Hans Holbein, o Jovem

"O Abade" é um dos arquétipos tradicionalmente ilustrados nas cenas de Dança macabra.

As vidas de inúmeros abades tornar-se uma contribuição significativa para Christian hagiografia, um dos mais conhecida é a Vida de St. Bento de Núrsia por St. Gregório Magno.

Durante os anos 1106-1107 dC, um abade ortodoxo russo chamado Daniel fez uma peregrinação à Terra Santa e registrou suas experiências. Seu diário foi muito lido em toda a Rússia, e pelo menos setenta e cinco cópias manuscritas sobreviver.

São José, Abade de Volokolamsk (1439-1515), escreveu uma série de obras influentes contra heresia, e cerca monástica e da disciplina litúrgica, e Christian filantropia .

No Contos de série Redwall as criaturas de Redwall são liderados por um abade ou abadessa. Estes "abades" são nomeados pelos irmãos e irmãs de Redwall para servir como um superior e fornecer o cuidado paterno. Muito parecido com abades reais.