Archaeoastronomy
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Archaeoastronomy (arqueoastronomia também soletrado) é o estudo de como as pessoas no passado "têm entendido a fenômenos no céu, como eles usaram fenômenos no céu, e que papel desempenhou o céu em suas culturas . " Clive Ruggles argumenta é enganoso considerar archaeoastronomy ser o estudo da antiga astronomia , como a astronomia moderna é uma disciplina científica, enquanto archaeoastronomy considera simbolicamente ricos interpretações culturais de fenômenos no céu por outras culturas. Muitas vezes, é geminada com etnoastronomia, a antropológica estudo de observação do céu nas sociedades contemporâneas. Archaeoastronomy também está intimamente associada com astronomia histórica, o uso de registros históricos de eventos celestiais para responder a problemas astronômicos ea história da astronomia, que usa registros escritos para avaliar a prática astronômica passado.
Archaeoastronomy usa uma variedade de métodos para descobrir evidências de práticas passadas, incluindo arqueologia, antropologia, astronomia, estatísticas e probabilidade, e história. Como esses métodos são diversos e utilizar os dados de tais fontes diferentes, o problema de integrá-los em um argumento coerente tem sido uma questão de longo prazo para archaeoastronomers. Archaeoastronomy enche nichos complementares em arqueologia e paisagem arqueologia cognitiva. Provas materiais e sua conexão com o céu pode revelar como uma paisagem mais ampla pode ser integrado em crenças sobre os ciclos da natureza, tais como a astronomia maia e sua relação com a agricultura. Outros exemplos que trouxeram juntos idéias da cognição e da paisagem incluem estudos sobre a ordem cósmica embutidos nas estradas de assentamentos.
Archaeoastronomy pode ser aplicado a todas as culturas e todos os períodos de tempo. Os significados do céu variam de cultura para cultura; no entanto, existem métodos científicos que podem ser aplicados em diferentes culturas ao examinar crenças antigas. É, talvez, a necessidade de equilibrar os aspectos sociais e científicos de archaeoastronomy que levaram Clive Ruggles para descrevê-lo como: "... [A] campo com o trabalho acadêmico de alta qualidade em uma extremidade mas a especulação descontrolada beirando a loucura do outro. "
História da archaeoastronomy
Em sua curta história de 'Astro-arqueologia "John Michell argumentou que o estado da investigação em astronomia antiga tinha melhorado ao longo dos últimos dois séculos, indo" de loucura a heresia noção interessante e, finalmente, para os portões da ortodoxia. " Quase duas décadas depois, ainda podemos fazer a pergunta: É archaeoastronomy ainda à espera nos portões da ortodoxia ou que tenha obtido dentro dos portões?-Todd Bostwick citando John Michell
Duzentos anos antes Michell escrevi acima, não houve archaeoastronomers e não houve arqueólogos profissionais , mas havia astrônomos e antiquários. Algumas de suas obras são consideradas precursores de archaeoastronomy; antiquários interpretou a orientação astronômica das ruínas que pontilhavam a paisagem Inglês como William Stukeley fez de Stonehenge em 1740, enquanto John Aubrey em 1678 e Henry Chauncy em 1700 buscou princípios astronômicos semelhantes subjacentes a orientação de igrejas. No final do século XIX, como os astrônomos Richard Proctor e Charles Piazzi Smyth investigou as orientações astronômicas de pirâmides .
O termo foi usado pela primeira archaeoastronomy por Elizabeth Chesley Baity (por sugestão de Euan MacKie) em 1973, mas como um tema de estudo pode ser muito mais velho, dependendo de como archaeoastronomy está definido. Clive Ruggles diz que Heinrich Nissen, trabalhando em meados do século XIX foi sem dúvida o primeiro archaeoastronomer. Rolf Sinclair diz que Norman Lockyer, trabalhando no final dos anos 19 e início do século 20, poderia ser chamado de "pai da archaeoastronomy. ' Euan MacKie colocaria a origem até mais tarde, afirmando: "... a gênese e floração moderna de archaeoastronomy certamente deve estar na obra de Alexander Thom na Grã-Bretanha entre os anos 1930 e 1970 ".
Na década de 1960 o trabalho do engenheiro Alexander Thom e que do astrônomo Gerald Hawkins, que propõe que Stonehenge era um Computador Neolítico, inspirado novo interesse nos recursos astronômicos de sites antigos. As reivindicações de Hawkins foram amplamente descartada, mas este não foi o caso para a obra de Alexander Thom, cujo levantamento resultados sítios megalíticos hipótese prática generalizada de astronomia precisas nas Ilhas Britânicas. Euan Mackie, reconhecendo que as teorias de Thom precisavam ser testados, escavados na Kintraw pé local a pedra em Argyllshire em 1970 e 1971 para verificar se a previsão do último de uma plataforma de observação na encosta colina acima da pedra estava correta. Havia uma plataforma artificial lá e esta verificação aparente da hipótese longo alinhamento de Thom (Kintraw foi diagnosticado como um preciso solstício de inverno local) levou-o a verificar as teorias geométricas de Thom no Cultoon círculo de pedra em Islay, também com um resultado positivo. MacKie aceitou, portanto, amplamente conclusões de Thom e publicou novas prehistories da Grã-Bretanha. Em contraste a uma reavaliação do trabalho de campo de Thom por Clive Ruggles argumentou que as alegações de Thom de alta precisão astronomia não foram totalmente suportadas pela evidência. No entanto o legado de Thom continua forte, Krupp escreveu em 1979, "Quase sozinho ele estabeleceu as normas para o trabalho de campo e interpretação arqueo-astronomia, e seus resultados surpreendentes já provocou polêmica durante as últimas três décadas." Sua influência perdura e prática de teste estatístico de dados continua sendo um dos métodos de archaeoastronomy.
A abordagem na Novo Mundo, onde os antropólogos começaram a considerar mais plenamente o papel da astronomia em Civilizações ameríndias, foi marcadamente diferente. Eles tiveram acesso a fontes que o pré-história da Europa não tem como etnografias e os registros históricos do início colonizadores. Seguindo o exemplo pioneiro de Anthony Aveni, isso permitiu archaeoastronomers Novo Mundo para fazer reivindicações por motivos que no Velho Mundo teria sido mera especulação. A concentração em dados históricos levou a algumas reivindicações de alta precisão que eram relativamente fraco quando comparado com as investigações levaram estatisticamente na Europa.
Isso veio à tona em uma reunião patrocinada pela IAU em Oxford em 1981. As metodologias e perguntas dos participantes da pesquisa foram consideradas tão diferentes que os trabalhos da conferência foram publicados como dois volumes. No entanto, a conferência foi considerada um sucesso em trazer pesquisadores juntos e conferências Oxford têm continuado a cada quatro ou cinco anos, em locais ao redor do mundo. As conferências subseqüentes resultaram em uma mudança para abordagens mais interdisciplinares com pesquisadores com o objetivo de combinar a contextualidade da pesquisa arqueológica, que descreve amplamente o estado de archaeoastronomy hoje, ao invés de meramente estabelecer a existência de astronomies antigos archaeoastronomers procuram explicar por que as pessoas teriam uma interesse no céu à noite.
Archaeoastronomy e suas relações com outras disciplinas
... [O] ne das características mais cativantes de archaeoastronomy é a sua capacidade para definir acadêmicos em diferentes disciplinas em desacordo uns com os outros.-Clive Ruggles
Archaeoastronomy tem sido visto como um campo interdisciplinar que utiliza provas escritas e não escritas para estudar os astronomies de outras culturas. Como tal, ele pode ser visto como a ligação a outros enfoques disciplinares para investigar astronomia antiga: astroarchaeology (um termo obsoleto para os estudos que extraem informações astronômicas dos alinhamentos de arquitetura antiga e paisagens), história da astronomia (que lida principalmente com a evidência textual escrita), e etnoastronomia (que se baseia na ficha etno-histórica e estudos etnográficos contemporâneos).
Refletindo o desenvolvimento da Archaeoastronomy como um assunto interdisciplinar, a pesquisa no campo é realizada por investigadores treinados em uma ampla gama de disciplinas. Os autores de dissertações de doutorado recentes descreveram seu trabalho como preocupado com os campos da arqueologia e da antropologia cultural; com vários campos da história, incluindo a história das regiões e períodos específicos, a história da ciência e da história da religião; e com a relação da astronomia à arte, literatura e religião. Só raramente é que eles descrevem seu trabalho como astronômico, e só então como uma categoria secundária.
Ambos os archaeoastronomers praticando e observadores da disciplina abordá-lo a partir de diferentes perspectivas. George Gummerman e Miranda Warburton ver archaeoastronomy como parte de uma arqueologia informados por a antropologia cultural e tem como objetivo compreender a ". concepção do grupo de si mesmos em relação aos céus", em uma palavra, a sua cosmologia Todd Bostwick argumentou que "é archaeoastronomy antropologia - o estudo do comportamento humano no passado e presente". Paul Bahn descreveu archaeoastronomy como uma área de arqueologia cognitiva. Outros investigadores referem archaeoastronomy para a história da ciência, seja no que se refere às observações de uma cultura da natureza e da estrutura conceitual que concebeu para impor uma ordem nessas observações ou como ele se relaciona com os motivos políticos que levaram determinados atores históricos para implantar certo astronômico conceitos ou técnicas. O historiador de arte Richard Poss tomou uma abordagem mais flexível, sustentando que a arte rupestre astronômico do sudoeste norte-americano deve ser lido empregando "as tradições hermenêuticas da história da arte ocidental e crítica de arte" Os astrônomos, no entanto, suscitam questões diferentes, procurando proporcionar aos seus alunos com identificável precursores de sua disciplina, e estão especialmente preocupados com a importante questão de como confirmar que os sites específicos são, na verdade, intencionalmente astronômico.
As reacções de arqueólogos profissionais para archaeoastronomy ter sido decididamente misto. Alguns expressaram incompreensão ou mesmo hostilidade, variando de uma rejeição pelo mainstream arqueológico de que eles viam como uma franja archaeoastronomical a uma incompreensão entre o foco cultural dos arqueólogos eo enfoque quantitativo dos primeiros archaeoastronomers. No entanto, os arqueólogos têm cada vez mais vindo a incorporar muitos dos insights de archaeoastronomy em livros de arqueologia e, como mencionado acima, alguns estudantes escreveu dissertações sobre temas archaeoastronomical arqueologia.
Desde archaeoastronomers discordar tão amplamente sobre a caracterização da disciplina, eles até mesmo disputar o seu nome. Todas as três principais associações acadêmicas internacionais relacionam archaeoastronomy para o estudo da cultura, usando o termo em Astronomia Cultura ou uma tradução. Michael Hoskin vê uma parte importante da disciplina como, ao invés de teorizar, e propôs a rotular este aspecto da disciplina de recolha de fato Archaeotopography. Ruggles e Saunders proposta Cultural Astronomia como um termo unificador para os vários métodos de estudo astronomies folclóricas. Outros argumentaram que a astronomia é um termo impreciso, que estão sendo estudados são cosmologias e as pessoas que se opõem ao uso de logotipos têm sugerido que adopta o cosmovisión espanhol.
Quando debates polarizar entre as técnicas, os métodos são muitas vezes referidos por um código de cores, com base nas cores das ligações dos dois volumes da primeira Conferência Oxford, onde as abordagens foram distinguidos primeiro. Verde ( Mundial) archaeoastronomers antigos dependem fortemente de estatísticas e às vezes são acusados de perder o contexto cultural do que é uma prática social. Brown ( Mundo Novo) archaeoastronomers em contraste tem abundante evidência etnográfica e histórica e foram descritos como 'arrogante' em questões de medição e análise estatística. Encontrar uma maneira de integrar diversas abordagens tem sido um assunto de muita discussão desde o início da década de 1990.
Metodologia
Por um longo tempo eu acreditava que tal diversidade requer a invenção de uma teoria abrangente. Eu acho que eu era muito ingênuo em pensar que tal coisa era sempre possível.-Stanislaw Iwaniszewski
Não há uma maneira de fazer Archaeoastronomy. As divisões entre archaeoastronomers tendem a não estar entre os cientistas físicos e cientistas sociais. Em vez disso, tende a depender da localização do tipo de dados disponíveis para o pesquisador. No Velho Mundo, há poucos dados, mas os próprios locais; no Novo Mundo, os locais foram complementadas com dados etnográficos e históricos. Os efeitos do desenvolvimento isolado de archaeoastronomy em locais diferentes pode ainda ser visto na investigação hoje. Métodos de pesquisa pode ser classificada como cair em uma das duas abordagens, embora projetos mais recentes costumam usar técnicas de ambas as categorias.
Archaeoastronomy Verde
Archaeoastronomy Verde é nomeado após a capa do livro Archaeoastronomy no Velho Mundo. Baseia-se principalmente em estatísticas e é particularmente apto para sítios pré-históricos em que a prova social é relativamente escassa em comparação com o período histórico. Os métodos básicos foram desenvolvidos por Alexander Thom durante suas extensas pesquisas de sítios megalíticos britânicos.
Thom quis examinar se povos pré-históricos usados de alta precisão astronomia. Ele acreditava que, usando horizonte astronomia, os observadores poderiam fazer estimativas de datas do ano para um dia específico. A observação necessário encontrar um lugar onde em uma data específica o pôr do sol em um entalhe no horizonte. Um tema comum é uma montanha que bloqueou o sol, mas no dia certo permitiria a menor fração de re-emergir no outro lado de um "pôr do sol duplo". A animação abaixo mostra dois pores do sol em um local hipotético, um dia antes do solstício de verão e outra no solstício de verão, que tem um pôr do sol casal. Horizon astronomia é sem dúvida imprecisa, devido a variações de refração.
Para testar essa idéia, ele pesquisou centenas de linhas de pedra e círculos. Qualquer alinhamento indivíduo poderia indicar uma direcção por acaso, mas planeado para demonstrar que o conjunto de distribuição de alinhamentos não foi aleatória, mostrando que não houve a intenção astronomia para a orientação de, pelo menos, alguns dos alinhamentos. Seus resultados indicaram a existência de oito, dezesseis, ou talvez até trinta e duas divisões aproximadamente iguais do ano. Os dois solstícios, os dois equinócios e quatro dias cross-quarter, dias a meio caminho entre um solstício eo equinócio foram associados com o calendário celta medieval. Embora nem todas essas conclusões foram aceites, que teve uma influência duradoura sobre archaeoastronomy, especialmente na Europa.
Euan MacKie apoiou a análise de Thom, à qual acrescentou um contexto arqueológico, comparando Neolítico Grã-Bretanha para a civilização maia para argumentar a favor de uma sociedade estratificada neste período. Para testar suas idéias, ele conduziu um par de escavações em propostas observatórios pré-históricos na Escócia. Kintraw é um site notável por sua quatro metros de altura de pé pedra. Thom propôs que esta era uma previsão para um ponto no horizonte distante entre Beinn Shianaidh e Beinn o'Chaolias em Jura. Este, Thom argumentou, era um entalhe no horizonte, onde um pôr do sol casal iria ocorrer no solstício do inverno. No entanto, a partir do nível do solo, este por do sol seria obscurecida por uma crista na paisagem, eo espectador terá de ser levantada por dois metros, era necessária uma outra plataforma de observação. Esta foi identificado através de um desfiladeiro onde uma plataforma foi formado a partir de pequenas pedras. A falta de artefatos causou preocupação por alguns arqueólogos ea análise petrofabric foi inconclusiva, mas mais pesquisas em Maes Howe e na Bush, Barrow Lozenge levou MacKie para concluir que, embora o termo "ciência" pode ser anacrônico, Thom estava amplamente correta sobre o assunto de alinhamentos de alta precisão.
Em contraste Clive Ruggles tem argumentado que há problemas com a seleção de dados em pesquisas de Thom. Uma crítica mais profunda de archaeoastronomy verde é que, enquanto ele pode responder se havia probabilidade de ser um interesse em astronomia em tempos passados, a falta de um elemento social significa que ele se esforça para responder por que as pessoas estariam interessados, o que o torna de uso limitado para as pessoas fazendo perguntas sobre a sociedade do passado. Keith Kintigh escreveu: "Para ser franco, em muitos casos, não importa muito para o progresso da antropologia se uma reivindicação archaeoastronomical particular é certo ou errado porque a informação não informar as atuais questões interpretativas." No entanto, o estudo de alinhamentos continua a ser um grampo da pesquisa archaeoastronomical, especialmente na Europa.
Archaeoastronomy Brown
Em contraste com os métodos estatisticamente levaram largamente alinhamento-orientados de archaeoastronomy verde, castanho archaeoastronomy foi identificado como sendo o mais próximo história da astronomia ou para história cultural, na medida em que se baseia em registros históricos e etnográficos para enriquecer sua compreensão do astronomies primeiros e suas relações com calendários e ritual. Os muitos registros de costumes nativos e crenças feitas pelos cronistas espanhóis significa que archaeoastronomy Brown é mais frequentemente associada com estudos de astronomia nas Américas.
Um famoso site onde os registros históricos foram usados para interpretar sites é Chichen Itza. Em vez de analisar o site e ver quais metas parecem popular, archaeoastronomers, pelo contrário, examinou os registros etnográficos para ver quais recursos do céu foram importante para os maias e, em seguida, procurou correlatos arqueológicos. Um exemplo que poderia ter sido ignorado sem registros históricos é o interesse maia no planeta Vênus . Este interesse é atestada pelo Dresden códice que contém tabelas com informações sobre aparições do Vênus no céu. Estes ciclos teria sido de significado astrológico e ritual como Venus foi associado a Quetzalcoatl ou Xolotl. Associações de características arquitectónicas com configurações de Venus pode ser encontrada em Chichen Itza.
O templo dos guerreiros carrega iconografia que descreve serpentes emplumadas associados com Quetzalcoatl ou Kukulcan. Isto significa que o alinhamento do edifício para o lugar no horizonte onde Venus aparece pela primeira vez no céu da noite (quando coincide com a estação chuvosa) pode ser significativo. Aveni afirma que um outro edifício associado com o planeta Venus na forma de Kukulcan, ea estação das chuvas em Chichen Itza é a Caracol. Este é um edifício com torre circular e portas de frente para as direções cardeais. A base enfrenta a configuração mais ao norte de Vênus. Além disso, os pilares de uma stylobate na plataforma superior do edifício estavam pintadas de preto e vermelho. Estas são as cores associadas com Vênus como uma noite e manhã estrela. No entanto, as janelas da torre parecem ter sido pouco mais do que faixas horárias, tornando-os pobres em deixar a luz entrar, mas proporcionar um lugar adequado para ver para fora.
Aveni afirma que um dos pontos fortes da metodologia de Brown é que ele pode explorar astronomies invisíveis à análise estatística e oferece a astronomia dos Incas como outro exemplo. O império dos Incas foi conceitualmente dividido usando ceques rotas radiais que emanam do capital em Cusco. Assim, há alinhamentos em todas as direções que sugerem que há pouco do significado astronômico, No entanto, os registros ethnohistorical mostram que as várias direcções têm significado cosmológico e astronômico com vários pontos da paisagem sendo significativo em diferentes épocas do ano. No leste da Ásia archaeoastronomy se desenvolveu a partir da História da Astronomia e muito archaeoastronomy está à procura de materiais correlatos do registro histórico. Isto é devido ao rico registro histórico de fenômenos astronômicos que, na China, estende-se de volta para o Dinastia Han, no segundo século antes de Cristo.
Uma crítica deste método é que ele pode ser estatisticamente fraca. Schaefer, em particular, tem questionado a robustez dos alinhamentos reivindicados no Caracol são. Devido à grande variedade de elementos de prova, que pode incluir artefatos, bem como sites, não há uma maneira de praticar archaeoastronomy. Apesar disso é aceito que archaeoastronomy não é uma disciplina que fica em isolamento. Porque archaeoastronomy é um campo interdisciplinar, o que está sendo investigado deve fazer sentido tanto arqueologicamente e astronomicamente. Estudos têm mais probabilidade de ser considerado som se eles usam ferramentas teóricas encontradas em arqueologia como analogia e homologia e se eles podem demonstrar um entendimento de exatidão e precisão encontrada na astronomia.
Recriando o céu antigo
... [A] mbora maneiras diferentes de fazer ciência e diferentes resultados científicos surgem em diferentes culturas, este fornece pouco apoio para aqueles que usariam tais diferenças a questionar a capacidade das ciências para fornecer demonstrações confiáveis sobre o mundo em que vivemos .Stephen McCluskey
Uma vez que o pesquisador tem dados para testar, muitas vezes é necessário tentar recriar as condições do céu antigos para colocar os dados em seu ambiente histórico.
Declinação
Para calcular quais recursos astronômicos uma estrutura enfrentou um sistema de coordenadas é necessário. As estrelas proporcionar um tal sistema. Se você tivesse que ir para fora em uma noite clara você observar as estrelas que giram em torno do pólo celeste. Este ponto é + 90 °, se você está assistindo a North Pole Celestial ou -90 °, se você está observando o Pólo Celeste Sul. Os círculos concêntricos as estrelas são traçar linhas de latitude celestial, conhecida como declinação. O arco que liga os pontos no horizonte devido Médio e devido Oeste (se o horizonte é plana) e todos os pontos a meio caminho entre os pólos celestiais é o Equador Celeste que tem uma declinação de 0 °. As declinações visíveis variar dependendo de onde você está no mundo. Só um observador no Pólo Norte da Terra seria incapaz de ver qualquer estrelas do hemisfério celestial sul à noite (veja o diagrama abaixo). Uma vez que uma declinação foi encontrado para o ponto do horizonte que um edifício enfrenta é então possível afirmar se um órgão específico pode ser visto em que direcção.
Posicionamento Solar
Enquanto as estrelas são fixas às suas declinações do Sol não é. O ponto de nascer do Sol varia ao longo do ano. Ele oscila entre dois limites marcados pelos solstícios um pouco como um pêndulo, diminuindo medida que alcança os extremos, mas que passa rapidamente através do ponto médio. Se um archaeoastronomer pode calcular a partir do azimute e altura horizonte que um site foi construído para ver uma declinação de + 23,5 ° em seguida, ele ou ela não precisa esperar até 21 de junho para confirmar o local, de fato, enfrentar o solstício de verão. Para mais informações consulte Histórico de observação solar, .
Posicionamento Lunar
A aparência da Lua é consideravelmente mais complexo. Seu movimento, como o Sol, é entre dois limites - conhecido como luna stices em vez de stices sol. No entanto, a sua viagem entre lunastices é consideravelmente mais rápido. É preciso um sideral mês para completar o seu ciclo em vez do ano longa caminhada da Sun. Isto é ainda mais complicado, pois os lunastices que marcam os limites do movimento movimento da Lua em um ciclo de 18,6 anos. Para ter um pouco mais de nove anos os limites extremos da lua estão fora do alcance do nascer do sol. Para a metade restante do ciclo da Lua nunca exceda os limites da gama de nascer do sol. No entanto, muita observação lunar estava preocupado com a fase da Lua. O ciclo de um Lua Nova para os próximos executado em um ciclo inteiramente diferente, o Mês sinódico. Assim, ao examinar locais para a importância lunar os dados podem aparecer escasso devido à natureza extremamente variável da lua. Veja Lua para mais detalhes.
Posicionamento Stellar
Finalmente, há muitas vezes uma necessidade para corrigir o movimento aparente das estrelas. Na escala de tempo da civilização humana as estrelas mantiveram a mesma posição em relação uns aos outros. Cada noite eles parecem girar em torno dos pólos celestes, devido à rotação da Terra sobre seu eixo. No entanto, a Terra gira um pouco como um pião. Não só a Terra gira, ela oscila. O eixo da Terra leva cerca de 25.800 anos para completar uma oscilação completa. O efeito para o archaeoastronomer é que as estrelas não subiu ao longo do horizonte, no passado, nos mesmos lugares como o fazem hoje. Nem as estrelas giram em torno Polaris como fazem agora. No caso das pirâmides egípcios , demonstrou-se que estavam alinhados no sentido Thuban, um leve estrela na constelação de Draco. O efeito pode ser substanstial sobre comprimentos relativamente curtos de tempo, historicamente falando. Por exemplo, uma pessoa nascida em 25 de dezembro no tempo dos romanos teria nascido com o sol na constelação Capricórnio. No período moderno uma pessoa nascida na mesma data teria o sol em Sagitário devido à precessão dos equinócios.
Fenômenos transitórios
Além disso, há muitas vezes fenômenos transitórios, eventos que não ocorrem em um ciclo anual. Mais previsível são eventos como eclipses. No caso de energia solar obscurece estes podem ser usados para eventos data no passado. Um eclipse solar mencionado por Heródoto nos permite datar uma batalha entre o Medos e do Lídios, que segue o eclipse não aconteceu, a 28 de Maio, 585 aC. Outros eventos facilmente calculados são supernovas cujos restos são visíveis para os astrônomos e, portanto, as suas posições e magnitude pode ser calculada com precisão.
Alguns cometas são previsíveis, o mais famoso Cometa Halley . No entanto, como uma classe de objecto que permaneça imprevisível e pode aparecer em qualquer altura. Alguns têm extremamente longa períodos orbitais que significa que suas aparências e retornos passados não pode ser previsto. Outros podem ter apenas já passaram pelo Sistema Solar uma vez e por isso são inerentemente imprevisível.
Chuvas de meteoros deve ser previsível, mas alguns meteoros são restos de cometas e assim o exigem cálculos de órbitas que estão actualmente impossível completar. Outros eventos observados por antigos incluem auroras, cães e sol arco-íris todos os quais são como impossível prever como o clima antigo, mas, no entanto, pode ter sido considerados fenômenos importantes.
Os principais tópicos de pesquisa archaeoastronomical
O que tem astronomia trouxe para a vida dos grupos culturais ao longo da história? As respostas são muitas e variadas ...-Von Del Chamberlain e M. Jane Jovem
O uso de calendários
A justificação para a necessidade comum para a astronomia é a necessidade de desenvolver uma forma precisa calendário para a agricultura razões. Os textos antigos como Obras de Hesíodo e Dias, um antigo manual de cultivo, que parece contradizer isso. Em vez disso, observações astronómicas são utilizados em combinação com ecológicos sinais, tais como migração das aves para determinar as estações do ano. Ethnoastronomical com o trabalho Mursi de Etiópia mostra que a astronomia casual continuou até tempos recentes em algumas partes do mundo. Ao mesmo tempo, calendários parecem ser um fenômeno quase universal nas sociedades como eles fornecem ferramentas para a regulação de atividades comunitárias.
Um exemplo de um calendário não agrícola é a Tzolk'in calendário da civilização maia de pré-colombiana Mesoamérica, que é um ciclo de 260 dias. Esta contagem é baseada numa calendário mais cedo e é encontrado em toda a Mesoamérica. Isso fazia parte de um sistema mais abrangente de Calendários maias que combinaram uma série de observações astronômicas e ciclos rituais.
Outros calendários peculiares incluem antigo Calendários gregos. Estes foram nominalmente lunar, começando com a Lua Nova . Na realidade, o calendário poderia pausar ou pular dias com cidadãos confusos inscrevendo datas tanto pelo calendário cívico e ton theoi, pela lua . A falta de qualquer calendário universal para a Grécia antiga sugere que a coordenação de eventos pan-helênicos, tais como jogos ou rituais pode ser difícil e que o simbolismo astronomia pode ter sido usado como uma forma politicamente neutra de cronometragem.
Mito e cosmologia
Outro motivo para estudar o céu é entender e explicar o universo . Nessas culturas mito era uma ferramenta para alcançar isso e as explicações, embora não reflita as normas da moderna ciência , são cosmologias .
Os Incas arranjado seu império para demonstrar a sua cosmologia. A capital, Cusco, era o centro do império e conectado a ele por meio de ceques, conceitualmente linhas retas que irradiam para fora do centro. Estes ceques conectado ao centro do império aos quatro suyus, que eram regiões definidas pela sua direção a partir de Cusco. A noção de um cosmos esquartejado é comum entre os Andes . Gary Urton, que realizou trabalho de campo nos aldeões andinas de Misminay, tem ligado o aquartelamento com o aparecimento da Via Láctea no céu à noite. Em uma temporada que vai bisect o céu e em outro bisect-lo em um forma perpendicular.
A importância de se observar factores cosmológicas também é visto do outro lado do mundo. O Cidade Proibida, em Pequim é colocado para fora para seguir a ordem cósmica que, em vez de observar quatro direções do chinês viu cinco, North, Sul, Médio, Oeste e Centre. A Cidade Proibida ocupava o centro da antiga Pequim. Um aproxima o Imperador do sul, colocando-o assim em frente ao estrelas circumpolar. Isso cria a situação dos céus que giram em torno da pessoa do imperador. A cosmologia chinesa está agora mais conhecido através de sua exportação, Feng Shui.
Há também muita informação sobre como o universo foi pensado para funcionar armazenado na mitologia do constelações. O Barasana da Amazon planeja parte do seu ciclo anual com base na observação das estrelas. Quando sua constelação da Caterpillar-Jaguar (aproximadamente equivalente ao Scorpius moderna) cai se preparam para pegar as lagartas pupating da floresta como eles caem das árvores. As lagartas fornecer comida a temporada, quando outros alimentos são escassos.
Uma fonte mais conhecida da constelação mito são os textos dos gregos e romanos. A origem de suas constelações continua a ser uma questão de debate vigoroso e, ocasionalmente, turbulento.
A perda de uma das irmãs, Mérope, em alguns mitos gregos pode refletir um evento astronômico em que uma das estrelas no Pleiades desapareceu de vista a olho nu.
Giorgio de Santillana, professor de História da Ciência na Escola de Humanidades da Massachusetts Institute of Technology, juntamente com Hertha von Dechend acreditava que as velhas histórias mitológicas proferidas desde a antiguidade não eram aleatórias contos fictícios, mas eram descrições precisas de celestial cosmologia vestidos de contos para ajudar a sua transmissão oral. O caos, monstros e violência em mitos antigos são representativas das forças que moldam cada idade. Eles acreditavam que mitos antigos são os restos de preliterate astronomia que se perdeu com a ascensão da civilização greco-romana. Santillana e von Dechend em seu livro Moinho de Hamlet, An Essay on Mito ea Estrutura do Tempo (1969) afirmam claramente que mitos antigos não têm nenhuma base histórica ou factual que não seja um cosmológica que codifica fenômenos astronômicos, especialmente o precessão dos equinócios. Santillana e abordagem de von Dechend é não é amplamente aceito.
Demonstrações de poder
Ao incluir motivos celestes na roupa torna-se possível para o utente para fazer reivindicações o poder na Terra é desenhada de cima. Tem sido dito que o protetor de Aquiles descrito por Homero é também um catálogo de constelações. Na América do Norte escudos representadas em Comanche petroglifos parecem incluir Venus simbolismo.
Alinhamentos Solsticial também pode ser visto como demonstrações de poder. Quando visto de uma praça cerimonial na Ilha do Sol (o local de origem mítica do Sol) no Lago Titicaca , o Sol foi visto a subir no solstício de Junho, entre duas torres em um cume nas proximidades. A parte sagrada da ilha foi separada do restante dela por uma parede de pedra e registros etnográficos indicam que o acesso ao espaço sagrado era restrito aos membros do Inca elite governante. Ordinário peregrinos estava em uma plataforma fora da área cerimonial para ver o solstício Sun subir entre as torres.
No Egito o templo de Amon-Rá na Karnak tem sido objecto de muitos estudos. Avaliação do local, tendo em conta a mudança ao longo do tempo da obliquidade da eclíptica mostra que o grande templo foi alinhado no nascer do sol do solstício do inverno. O comprimento do corredor para baixo a luz solar que iria viajar teria iluminação limitada em outras épocas do ano.
Em um período posterior oSerapeum emAlexandriatambém foi dito que continha umsolar dealinhamento para que, em um nascer do sol específico, um raio de luz que passe através dos lábios da estátua deSerapis simbolizando assim aSunsaudando o deus.
Principais locais de interesse archaeoastronomical
Em Stonehenge na Inglaterra e em Carnac, na França, no Egito e Yucatán, em toda a face da terra, são encontrados misteriosas ruínas de monumentos antigos, monumentos com significado astronômico ... Eles marcam o mesmo tipo de compromisso que nos transportados para o lua e nossa nave espacial para a superfície de Marte.-Edwin Krupp
Newgrange
Newgrange é um túmulo passagem na República da Irlanda datando de cerca de 3.300 a 2.900 aC Por alguns dias em torno do solstício de inverno luz brilha ao longo da passagem central no coração da tumba. O que torna este notável não é que a luz brilha na passagem, mas que não fazê-lo através da entrada principal. Em vez disso, entra através de uma caixa oca acima da porta principal descoberto por Michael O'Kelly. É este bagageiro de teto que indica fortemente que a tumba foi construída com um aspecto astronômico em mente. Clive Ruggles observa:
... [F] ew pessoas - arqueólogos ou astronomers- ter duvidado de que um poderoso simbolismo astronômico foi deliberadamente incorporada no monumento, demonstrando que uma conexão entre a astronomia ea ritual funerário, no mínimo, merece uma investigação mais aprofundada.
Egito
Desde as primeiras medições modernas das orientações cardeais precisas das pirâmides por Flinders Petrie , foram propostos vários métodos astronômicos para o estabelecimento original destas orientações. Foi proposto recentemente que este foi feito observando as posições das duas estrelas no Plough / Big Dipper, que era conhecido por egípcios como a coxa. Pensa-se que um alinhamento vertical entre estas duas estrelas verificados com um fio de prumo foi usada para determinar onde o norte leigo. Os desvios do norte verdadeiro, usando este modelo refletem as datas aceitas de construção.
Alguns argumentaram que as pirâmides foram definidos comoum mapa das três estrelas do cinturão de Orion, embora esta teoria tem sido criticada pelos astrônomos de renome.
O teto astronômico do túmulo de Senenmut contém observações celestes também.
El Castillo
El Castillo, também conhecido como Pirâmide de Kukulcán, é um passo a pirâmide mesoamericana construído no centro da Maia centro de Chichen Itza no México. Várias características arquitectónicas sugeriram elementos astronômicos. Cada uma das escadas incorporadas nos lados da pirâmide 91 tem passos. Junto com o extra para a plataforma no topo, este totaliza 365 degraus, o que é, possivelmente, uma para cada dia do ano (365,25) ou o número de órbitas lunares em 10.000 rotações (365,01). Um efeito visual impressionante é visto cada março e setembro como uma sombra incomum ocorre nos equinócios. Uma sombra parece descer o corrimão da escada oeste norte. O efeito visual é de uma serpente descendo a escada, com a cabeça na base de luz. Além disso, os pontos de face ocidental do pôr do sol em torno de 25 de maio, tradicionalmente a data de transição da seca para a estação das chuvas.
Stonehenge
Muitos alinhamentos astronômicos foram reivindicados para Stonehenge, um complexo de megaliths e terraplanagem na planície de Salisbury da Inglaterra. O mais famoso deles é o alinhamento pleno verão, onde o Sol se levanta sobre a Pedra do Calcanhar. No entanto, esta interpretação foi contestada por alguns arqueólogos que argumentam que o alinhamento pleno inverno, onde o espectador está fora Stonehenge e vê o pôr do sol no henge, é o alinhamento mais significativo, eo alinhamento pleno verão pode ser uma coincidência devido à topografia local .
Bem como os alinhamentos solares, são propostas alinhamentos lunar. As quatro pedras estação marcar um retângulo. Os lados curtos apontam para a midsummer nascer e pôr do sol do solstício do inverno. Os lados longos se viram para o sul-leste, enfrentam o mais a sul nascer da lua. Aveni observa que estes alinhamentos lunares nunca ganhou a aceitação de que os alinhamentos solares têm recebido. Jacobs observou a Pedra do Calcanhar azimute é um sétimo da circunferência, combinando com a latitude de Avebury, enquanto solstício de verão sunrise azimute já não é igual à direção era a construção.
Maeshowe
Este é um túmulo neolítico câmaras arquitectura notória no continente de Orkney - provavelmente datando do início do terceiro milênio aC, e onde o pôr do sol no solstício do inverno brilha para baixo a passagem de entrada para a câmara central (ver Newgrange). Na década de 1990 as investigações foram realizadas para descobrir se isso era uma exata ou um alinhamento solares aproximados. Foram descobertos vários novos aspectos do site. Em primeiro lugar, a passagem de entrada enfrenta as colinas da ilha Hoy, cerca de 10 milhas de distância. Em segundo lugar, é constituída por dois comprimentos rectos, ângulos com alguns graus em relação um ao outro. Em terceiro lugar, a parte exterior está alinhada no sentido da posição do sol do solstício do inverno em um horizonte nível logo à esquerda de Ward Hill na Hoy. Em quarto lugar os pontos parte interna diretamente no Barnhouse pé pedra de cerca de 400m de distância e, em seguida, para a extremidade direita da cúpula de Ward Hill, pouco antes de ele mergulha para baixo para o nível entre-lo em Cuilags para a direita. Isto indicou pontos de linha para o por do sol sobre os primeiros dezasseis avos do ano solar (de acordo com A. Thom) antes e após o solstício de inverno eo entalhe na base da encosta direita da Colina é ao mesmo declinação. Em quarto lugar um fenômeno semelhante "duplo pôr do sol 'é visto na extremidade direita da Cuilags, também em Hoy; aqui a data é o primeiro Oitava do ano antes e depois do solstício de inverno, no início de novembro e fevereiro, respectivamente - os festivais celtas Old de Samhain e Imbolc. Este alinhamento não é indicada por uma estrutura artificial mas ganha plausibilidade das outras duas linhas indicadas. Maeshowe é, portanto, um local de calendário extremamente sofisticado, que deve ter sido posicionado com cuidado, a fim de utilizar as visadas anteriores horizonte na forma descrita.
Uxmal
Uxmal é uma cidade maia nas Puuc Hills de Yucatán, no México. Palácio do Governador, em Uxmal é muitas vezes usado como um exemplo de por que é importante combinar dados etnográficos e de alinhamento. O palácio está alinhado com um azimute de 118 ° na pirâmide de Cehtzuc. Este alinhamento é também no sentido de uma subida ao sul de Vênus, que ocorre uma vez a cada oito anos. Por si só isso não seria suficiente para argumentar a favor de uma conexão significativa entre os dois eventos. O palácio tem de ser alinhado em uma direção ou outra, e por que a subida de Vênus ser mais importantes do que o nascer do Sol, da Lua, outros planetas, Sirius et cetera ? A resposta dada é que não só faz o ponto palácio em direção ao levante de Venus, também está coberto de hieróglifos que representam Vénus e constelações zodiacais maias. É a combinação do alinhamento e da etnografia o que sugere que a cidade foi construída com a ordem cósmica em mente.
Chaco Canyon
Archaeoastronomy ajudou a dissipar os pseudocientíficas astronautas antigos teorias que foram apresentadas por Erich von Däniken. Por exemplo, Däniken especulado que os calendários antigos como a placa Abri Blanchard estavam fora da capacidade dos povos antigos, e eles só poderia ser o resultado de influência por seres extraterrestres .
Organizações Archaeoastronomical e publicações
Atualmente, existem três organizações acadêmicas para estudiosos de archaeoastronomy. ISAAC-Sociedade Internacional para Archaeoastronomy e Astronomia na Cultura-foi fundada em 1995 e agora patrocina a Oxford conferências e Archaeoastronomy - Jornal de Astronomia na Cultura . SEAC- La Société Européenne pour l 'Astronomie dans la Cultura-é um pouco mais velho; foi criado em 1992. SEAC realiza conferências anuais na Europa e publica arbitrou anais de conferências em uma base anual. Também há SIAC- La Sociedad Interamericana de Astronomía en la Cultura, principalmente um latino-americano organização que foi fundada em 2003.
Além disso, o Jornal de História da Astronomia publica muitos documentos archaeoastronomical. Por vinte e sete volumes (1979-2002) publicou um suplemento anual Archaeoastronomy . O Astronomical Journal of História e Património (James Cook University, Austrália) e Cultura & Cosmos (Universidade do País de Gales, Reino Unido) também publicam artigos sobre archaeoastronomy.
