Nicolás Maquiavelo
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 Retrato de Nicolás Maquiavelo por Santi di Tito | |
| Nacido | 03 de mayo 1469 Florencia |
|---|---|
| Murió | 21 de junio 1527 (58 años) Florencia |
| Época | Filosofía renacentista |
| Región | La filosofía occidental |
| Escuela | Humanismo renacentista, realismo político, republicanismo clásico |
| Principales intereses | Política (y filosofía política ), teoría militar, la historia |
Influenciado por
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Influenciado
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| Firma |  |
Niccolò di Bernardo dei Maquiavelo (en italiano: [Nikkolɔ makjavɛlli]; 3 mayo 1469 hasta 21 junio 1527) fue un historiador italiano, político, diplomático, filósofo, humanista y escritor residente en Florencia durante el Renacimiento . Fue durante muchos años un funcionario de la Florentino República, con responsabilidades en asuntos diplomáticos y militares. Fue fundador de la moderna ciencia política , y más específicamente ética política. También escribió comedias, canciones de carnaval, y la poesía. Su correspondencia personal es reconocido en el idioma italiano. Fue Secretario de la Segunda Cancillería de la República de Florencia 1498-1512, cuando el Medici estaban fuera del poder. Él escribió su obra maestra, El príncipe, después de los Médicis había recuperado el poder y ya no tenía una posición de responsabilidad en Florencia.
Sus creencias morales y éticas llevaron a la creación de la palabra maquiavelismo que desde entonces ha sido utilizado para describir uno de los tres personalidades de la tríada oscuro de la psicología.
Vida
Maquiavelo nació en Florencia, Italia, el primer hijo y tercer hijo del abogado Bernardo di Niccolò Maquiavelo y su esposa Bartolomea di Stefano Nelli. La familia Maquiavelo se cree que desciende de la antigua marqueses de Toscana y han producido trece florentino Gonfalonieres de Justicia, una de las oficinas de un grupo de nueve ciudadanos seleccionados por sorteo cada dos meses, que formaron el gobierno, o Signoria. Maquiavelo, como mucha gente de Florencia, sin embargo, no era un ciudadano de Florencia, debido a la naturaleza de la ciudadanía florentina en ese momento, incluso bajo el régimen republicano.
Maquiavelo nació en una época tumultuosa-papas libraron guerras adquisitivos ante el italiano ciudades-estado, y las personas y ciudades podrían caer del poder en cualquier momento. Junto con el Papa y las principales ciudades como Venecia y Florencia, las potencias extranjeras como Francia, España, el Sacro Imperio Romano , e incluso Suiza lucharon por la influencia y el control regional. Alianzas político-militares cambian continuamente, con condottieri (líderes mercenarios) que cambiaron lados sin previo aviso, y el auge y caída de muchos gobiernos de corta duración.
Maquiavelo se enseñaba gramática, retórica y latín, y se convirtió en un chef prolífico. Se cree que él no aprendió griego, a pesar de que Florencia fue en el momento en uno de los centros de la erudición griega en Europa. En 1494, Florencia restauró la república expulsión del La familia Medici, que había gobernado Florencia durante unos sesenta años. En junio de 1498, poco después de la ejecución de Savonarola, Maquiavelo, a la edad de 29 años, fue elegido como jefe de la segunda cancillería. En julio de 1498, también se hizo el secretario de la e Pace Dieci di Libertà. Él estaba en un consejo diplomático responsable de la negociación y los asuntos militares. Entre 1499 y 1512 se llevó a cabo varias misiones diplomáticas: a la corte de Luis XII de Francia; a la corte de Fernando II de Aragón, en España; en Alemania; y para el papado en Roma, en los estados italianos. Por otra parte, desde 1502 hasta 1503 fue testigo de la brutal realidad de los métodos de construcción del Estado de Cesare Borgia (1475-1507) y su padre El papa Alejandro VI, que fueron luego participar en el proceso de tratar de traer una gran parte del centro de Italia bajo su posesión. El pretexto de la defensa de los intereses de la iglesia fue utilizada como justificación parcial de los Borgia.
Entre 1503 y 1506 Maquiavelo fue el responsable de la milicia florentina, incluyendo la defensa de la ciudad. Desconfiaba de mercenarios (una desconfianza explicó en sus informes oficiales y más tarde en sus trabajos teóricos), prefiriendo un ciudadano-milicia políticamente invertido, una filosofía que dio sus frutos. Su dominio de florentinos ciudadanos-soldados derrotó Pisa en 1509. Sin embargo, en agosto 1512 los Medici, ayudado por El Papa Julio II, utiliza las tropas españolas para derrotar a los florentinos en Prato. Piero Soderini dimitió como jefe florentino del Estado y dejó en el exilio. Se disolvieron La ciudad-estado florentino y la República. Maquiavelo fue privado de la oficina en 1512 por los Medici. En 1513 fue acusado de conspiración, arrestado y encarcelado por un tiempo. A pesar de haber sido sometida a tortura (" con la cuerda ", donde el preso está colgado de las muñecas atadas, desde la parte de atrás, obligando a los brazos para soportar el peso del cuerpo, dislocando así los hombros), que negó su participación y fue liberado.
Maquiavelo se retiró a su hacienda de Sant'Andrea en Percussina (cerca San Casciano in Val di Pesa), y se dedicó a estudiar y la redacción de los tratados políticos que ganó su lugar en el desarrollo intelectual de la filosofía política y la conducta política. Desesperado por la oportunidad de permanecer directamente involucrado en los asuntos políticos, después de un tiempo Maquiavelo comenzó a participar en los grupos intelectuales de Florencia y escribió varias obras de teatro que (a diferencia de sus trabajos sobre la teoría política) son a la vez popular y ampliamente conocido en su vida. Aún así la política seguía siendo su principal pasión, y para satisfacer este interés se mantuvo una correspondencia conocida con amigos mejor conectados políticamente, tratando de participar una vez más en la vida política.
En una carta a Francesco Vettori, que describió su exilio:
Cuando llega la noche, vuelvo a casa, y me voy a mi estudio. En el umbral, me quito la ropa de trabajo, cubiertos de barro y suciedad, y me puse la ropa un embajador usaría. Decentemente vestida, entro en las antiguas cortes de los gobernantes que han muerto desde hace mucho tiempo. No, soy una cálida bienvenida, y me alimento de la única comida que encuentro nutritiva y nací para saborear. No me avergüenzo de hablar con ellos y pedirles que expliquen sus acciones y que, por bondad, respóndeme. Cuatro horas pasan sin mi sentimiento ninguna ansiedad. Me olvido de cada preocupación. Estoy ya no tiene miedo de la pobreza o temor de la muerte. Yo vivo en su totalidad a través de ellos.
Maquiavelo murió en 1527 a la edad de 58. Fue enterrado en el Iglesia de Santa Croce en Florencia, Italia. Un epitafio honrándolo está inscrito en su monumento. Murió en su propio establecimiento. La leyenda latina lee: TANTO Nomini nullum PAR elogium ("tan gran nombre (tiene) ninguna alabanza adecuada" o "no elogio (sería apropiado) un gran nombre como ").
Obras
El Príncipe
Libro más conocido de Maquiavelo, Il Principe, contiene una serie de máximas relativas a la política, pero no con el tema más tradicional de un príncipe heredero, se concentra en la posibilidad de un "nuevo príncipe". Para mantenerse en el poder, el príncipe heredero debe mantener cuidadosamente las instituciones socio-políticas a las que las personas están acostumbradas; mientras que un nuevo príncipe tiene la tarea más difícil en el poder, ya que primero debe estabilizar su nuevo poder con el fin de construir una estructura política duradera. Afirmó que los beneficios sociales de la estabilidad y la seguridad pueden ser alcanzados en la cara de la corrupción moral. Aparte de eso, Maquiavelo creía que la moralidad pública y privada debía entenderse como dos cosas diferentes con el fin de gobernar bien. Como resultado, un gobernante debe tener en cuenta no sólo con la reputación, sino también positivamente dispuestos a actuar inmoralmente en los momentos adecuados. Como científico político, Maquiavelo hace hincapié en que la necesidad ocasional para el ejercicio metódico de la fuerza bruta o engaño.
Los eruditos a menudo señalan que Maquiavelo glorifica instrumentalidad en la construcción del Estado-un enfoque encarnado por el dicho de que " el fin justifica los medios ". La violencia puede ser necesario para la estabilización de la alimentación y la introducción de nuevas instituciones jurídicas. La fuerza puede ser utilizado para eliminar a sus rivales políticos, para coaccionar a las poblaciones resistentes, y para purgar la comunidad de otros hombres fuertes lo suficiente de carácter para gobernar, que inevitablemente intente sustituir la regla. Maquiavelo se ha convertido en famoso por este tipo de asesoramiento político, asegurando que sería recordado en la historia mediante el adjetivo "maquiavélico".
A pesar de algunos temas atenuantes, la Iglesia Católica prohibió el Príncipe, su registro a la Index Librorum Prohibitorum, y humanistas también vieron libro negativamente. Entre ellos se encontraba Erasmo de Rotterdam . Como un tratado, su contribución intelectual primaria a la historia del pensamiento político es la ruptura fundamental entre política realismo y política idealismo, porque el príncipe es un manual para adquirir y mantener el poder político. En contraste con Platón y Aristóteles , Maquiavelo insistía en que una sociedad ideal imaginario no es un modelo por el cual un príncipe debe orientarse.
En cuanto a las diferencias y similitudes en el consejo de Maquiavelo a príncipes despiadados y tiránicos en El Príncipe y sus exhortaciones más republicanos en Discursos sobre la primera década de Tito Livio, muchos han llegado a la conclusión de que el príncipe, aunque escrita como consejo para un príncipe monárquico, contiene argumentos de la superioridad de los regímenes republicanos , similar a los encontrados en los discursos. En el siglo 18 la obra fue incluso llamado sátira, por ejemplo, por Jean-Jacques Rousseau . Más recientemente, los comentaristas como Leo Strauss y Harvey Mansfield han acordado que el Príncipe se puede leer como tener una ironía cómica deliberada. Entre los comentaristas que no han visto la obra como irónico, muchos todavía están de acuerdo en que el Príncipe es republicano hasta cierto punto.
Otras interpretaciones incluyen, por ejemplo, la de Antonio Gramsci, quien argumentó que la audiencia de Maquiavelo para este trabajo no era ni siquiera la clase dominante, pero la gente común porque los gobernantes ya conocían estos métodos a través de su educación.
Discursos sobre la primera década de Tito Livio
Los Discursos sobre la primera década de Tito Livio, que se refiere simplemente como la "Discursos" o Discursos, se discutirá nominalmente una historia clásica de principios a menudo la antigua Roma . Maquiavelo lo presenta como una serie de lecciones sobre cómo debe iniciarse una república y estructurado. Es una obra más grande que el príncipe, y explica más abiertamente las ventajas de repúblicas, pero también contiene muchos temas similares. Los comentaristas están de acuerdo sobre la cantidad que las dos obras de acuerdo entre sí. Incluye las primeras versiones del concepto de pesos y contrapesos, y afirma la superioridad de una república en un principado. Se convirtió en uno de los textos centrales de republicanismo, ya menudo se ha argumentado que ser un trabajo superior al Príncipe.
De los discursos:
- "De hecho, cuando se combina con la misma constitución de un príncipe, un nobleza y el poder del pueblo, entonces estos tres poderes observarán y mantener recíprocamente bajo control. "Libro I, Capítulo II
- "Sin duda que estos medios [de poder alcanzar] son crueles y destructivas de la vida civilizada, y ni cristiano, ni siquiera es humano, y debe evitarse por todos. De hecho, la vida de un ciudadano privado sería preferible a la de un rey a costa de la ruina de tantos seres humanos. "Bk I, Capítulo XXVI
- "Ahora, en una república bien ordenada, nunca debería ser necesario recurrir a medidas extra-constitucionales. . . . "Bk I, Capítulo XXXIV
- ". . . los gobiernos de las personas son mejores que las de los príncipes. "Libro I, Capítulo LVIII
- ". . . si comparamos las faltas de un pueblo con las de los príncipes, así como sus respectivas buenas cualidades, encontraremos el pueblo muy superior en todo lo que es bueno y glorioso ". Libro I, Capítulo LVIII
- "Para el gobierno consiste principalmente en lo que mantener a los sujetos que han de ser ni poder, ni dispuesto a herir a usted. . . . "Bk II, Ch XXIII
- ". . . ningún príncipe es siempre benefició haciéndose odiaban ". Libro III, capítulo XIX
- "No dejes que los príncipes se quejan de las faltas cometidas por las personas sometidas a su autoridad, porque resultan enteramente de su propia negligencia o mal ejemplo." Bk III, Capítulo XXIX
Otras obras políticas e históricas
- Discorso sopra le cose di Pisa (1499)
- Del ribellati Modo di trattare i Popoli della Val di Chiana (1502)
- Del dal tenuto Modo Duca Valentino nell 'ammazzare Vitellozzo Vitelli, Oliverotto da Fermo, etc. (1502) - Una descripción de los métodos adoptados por el duque Valentino cuando Asesinar Vitellozzo Vitelli, Oliverotto da Fermo, el Signor Pagolo, y el duque de Gravina di Orsini
- Discorso sopra la provisione del danaro (1502) - Un discurso sobre la provisión de dinero.
- Ritratti delle cose di Francia (1510) - Retrato de los asuntos de Francia.
- Ritracto cose delle della Magna (1508-1512) - Retrato de los asuntos de Alemania.
- Dell'Arte della Guerra (1519-1520) - El arte de la guerra, alta ciencia militar.
- Discorso sopra il riformare lo stato di Firenze (1520) - Un discurso sobre la reforma de Florencia.
- Sommario cose delle Citta della di Lucca (1520) - Un resumen de los asuntos de la ciudad de Lucca.
- La Vida de Castruccio Castracani de Lucca (1520) - Vita di Castruccio Castracani da Lucca, una breve biografía.
- Istorie florentino (1520-1525) - Florentinos Historias, un libro de historia de ocho volúmenes de la ciudad-estado, Florencia, encargado por Giulio di Giuliano de 'Medici, más tarde El Papa Clemente VII.
Obras de ficción
Además de ser un estadista y científico político, Maquiavelo también tradujo obras clásicas, y fue un dramaturgo (Clizia, Mandragola), un poeta (Sonetti, Canzoni, corcheas, Canti carnascialeschi), y un novelista (Belfagor arcidiavolo).
Algunos de sus otros trabajos:
- Primo decennale (1506), un poema en terza rima.
- Secondo decennale (1509), un poema.
- Andria o la mujer de Andros (1517), una comedia clásica, traducido del Terence.
- Mandragola (1518) - El Mandrake, una comedia en prosa en cinco actos, con prólogo en verso.
- Clizia (1525), una comedia en prosa.
- Belfagor arcidiavolo (1515), una novela corta.
- Asino d'oro (1517) - El asno de oro es un terza rima poema, una nueva versión de la obra clásica de Apuleyo.
- Storici Frammenti (1525) - Fragmentos de historias.
Otras obras
Della Lingua (italiano para "de la lengua") (1514), un diálogo sobre el lenguaje de Italia normalmente se atribuye a Maquiavelo.
Albacea literario de Maquiavelo, Giuliano De 'Ricci, también reportaron haber visto que Maquiavelo, su abuelo, hizo una comedia al estilo de Aristófanes que incluían florentinos vivir como personajes, y que se titulará Le Maschere. Se ha sugerido que debido a cosas como esta y su estilo de escritura a sus superiores en general, había muy probablemente cierta animosidad a Maquiavelo incluso antes del regreso de los Medici.
Originalidad
Los comentaristas han adoptado enfoques muy diferentes a Maquiavelo, y no siempre de acuerdo. Mayor discusión ha tendido a ser especialmente sobre dos cuestiones, en primer lugar la forma unificada y filosófico de su obra es, y en segundo lugar preocupante el grado de innovación o tradicional que es.
Coherencia
Hay un cierto desacuerdo en relación con la mejor forma de describir los temas unificadores, si los hay, que se pueden encontrar en las obras de Maquiavelo, sobre todo en las dos grandes obras políticas, El Príncipe y los Discursos. Algunos comentaristas lo han descrito como inconsistente, y quizás ni siquiera poner una alta prioridad en la consistencia. Otros, como Hans Baron han argumentado que sus ideas deben haber cambiado drásticamente con el tiempo. Algunos han argumentado que sus conclusiones se entienden mejor como un producto de su tiempo, experiencias y educación. Otros, como Leo Strauss y Harvey Mansfield, han insistido en que hay una coherencia y claridad muy fuerte y deliberada, incluso argumentando que esto se extiende a todas las obras de Maquiavelo, incluyendo sus comedias y letras.
Influencias
Comentaristas como Leo Strauss han ido tan lejos como para nombrar a Maquiavelo como el creador deliberado de la modernidad misma. Otros han argumentado que Maquiavelo es sólo un ejemplo particularmente interesante de las tendencias que estaban ocurriendo a su alrededor. En cualquier caso Maquiavelo se presentó en varias ocasiones como alguien recordando italianos de las viejas virtudes de los romanos y griegos, y otras veces como alguien la promoción de un enfoque completamente nuevo a la política.
Eso Maquiavelo tenía una amplia gama de influencias es en sí mismo no controversial. Sin embargo, su importancia relativa es un tema de debate en curso. Es posible resumir algunas de las principales influencias destacadas por diferentes comentaristas.
1. El Espejo de Príncipes género. Gilbert (1938) resume las similitudes entre el príncipe y el género al que obviamente imita, el llamado " Espejo de estilo Príncipes ". Este era un género clásico influenciado, con modelos al menos tan atrás como Jenofonte y Isócrates, que era todavía muy popular durante la vida de Maquiavelo. Mientras Gilbert enfatiza las similitudes, sin embargo, está de acuerdo con todos los otros comentaristas que Maquiavelo fue particularmente novedoso en la forma en que utiliza este género, incluso en comparación con sus contemporáneos como Baldassare Castiglione y Erasmus. Una de las principales innovaciones Gilbert observó fue que Maquiavelo se centró en el "propósito deliberado de hacer frente a un nuevo gobernante que tendrá que establecerse en desafío de la costumbre". Normalmente, este tipo de obras se dirigen solamente a los príncipes hereditarios.
2. clásicos republicanismo. Comentaristas como Quentin Skinner y JGA Pocock, en la llamada "Escuela de Cambridge" de la interpretación han sido capaces de demostrar que algunos de los temas republicanos en obras políticas de Maquiavelo, en particular la Discursos sobre la primera década de Tito Livio, se pueden encontrar en la literatura medieval italiana que fue influido por autores clásicos como Salustio.
3. clásica filosofía política:. Jenofonte, Platón y Aristóteles La escuela socrática de la filosofía política clásica, especialmente Aristóteles , se había convertido en una gran influencia sobre el pensamiento político europeo a finales de la Edad Media . Existió tanto en forma catholicised presentado por Tomás de Aquino , y en el más controvertido " Forma averroísta "de autores como Marsilio de Padua. Maquiavelo fue crítico del pensamiento político católico y puede haber sido influenciado por el averroísmo. Pero él cita a Platón y Aristóteles con muy poca frecuencia y al parecer no estaban de acuerdo con ellos. Leo Strauss sostuvo que la fuerte influencia de Jenofonte, discípulo de Sócrates más conocido como historiador, retórico y soldado, era una fuente importante de ideas socráticas para Maquiavelo, a veces no en línea con Aristóteles. Mientras que el interés en Platón estaba aumentando en Florencia durante la vida de Maquiavelo también no muestra especial interés en él, pero fue indirectamente influenciado por sus lecturas de autores como Polibio, Plutarco y Cicerón.
La principal diferencia entre Maquiavelo y los socráticos, según Strauss, es el materialismo de Maquiavelo y por lo tanto su rechazo tanto de una visión teleológica de la naturaleza y de la opinión de que la filosofía es más alta que la política. Dirigido-cosas que la socráticos argumentó tendería a pasar por la naturaleza, Maquiavelo dijo que pasaría por casualidad.
4. materialismo clásico. Strauss argumentó que Maquiavelo pudo haber visto a sí mismo como la influencia de algunas ideas de los materialistas clásicos como Demócrito, Epicuro y Lucrecio. Strauss sin embargo ve esto también como un signo de gran innovación en Maquiavelo, porque materialistas clásicos no ha dado la socrática respeto por la vida política, mientras que Maquiavelo hizo claramente.
5. Tucídides. Algunos estudiosos en cuenta la similitud entre maquiavélico y el historiador griego Tucídides , ya que ambos destacaron la política del poder. Strauss argumentó que Maquiavelo hecho puede haber sido influenciado por filósofos presocráticos, pero él sentía que era una nueva combinación: -
... Los lectores contemporáneos se les recuerda por las enseñanzas de Maquiavelo de Tucídides; que encuentran en los dos autores del mismo "realismo", es decir, la misma negación del poder de los dioses o de la justicia y la misma sensibilidad a la dura necesidad y oportunidad difícil de alcanzar. Sin embargo, Tucídides nunca pone en duda la superioridad intrínseca de la nobleza de la bajeza, una superioridad que resplandece sobre todo cuando el noble es destruido por la base. Por lo tanto, la historia de Tucídides despierta en el lector una tristeza que nunca se despertó por los libros de Maquiavelo. En Maquiavelo nos encontramos con comedias, parodias y sátiras, pero nada que recuerda la tragedia. La mitad de la humanidad permanece fuera de su pensamiento. No hay tragedia en Maquiavelo, porque no tiene sentido de la sacralidad de la "común". - Strauss (. 1958, p 292)
Creencias
Entre los comentaristas, hay algunas propuestas formuladas en relación con lo que era consistentemente más nuevo en la obra de Maquiavelo.
El empirismo y realismo frente a idealismo
Maquiavelo es a veces visto como el prototipo de un científico empírico moderno, la construcción de generalizaciones a partir de la experiencia y los hechos históricos, y haciendo hincapié en la inutilidad de teorizar con la imaginación.
Se emancipó la política de la teología y la filosofía moral. Se comprometió a describir simplemente lo que los gobernantes realmente lo hicieron y así anticipa lo que más tarde se llamó el espíritu científico en el que se tienen en cuenta las cuestiones del bien y del mal, y el observador intenta descubrir sólo lo que realmente sucede.-Josué Kaplan, 2005
Maquiavelo sentía que su escolarización temprana en la línea de una educación clásica tradicional era esencialmente inútil para el propósito de entender la política. Sin embargo, abogó por un estudio intensivo del pasado, sobre todo en relación con la fundación de una ciudad, que a su juicio era una clave para entender su desarrollo posterior. Además, estudió la forma en la gente vivía y dirigidas a informar a los líderes cómo deben gobernar e incluso la forma en que ellos deben vivir. Por ejemplo, Maquiavelo niega que vivir virtuosamente necesariamente conduce a la felicidad. Y Maquiavelo ve la miseria como uno de los vicios que permite a un príncipe a gobernar. Maquiavelo declaró que sería mejor ser amado y temido. Pero ya que los dos raramente se unen, nadie obligado a elegir encontrarán una mayor seguridad en que se temía que en ser amado. En gran parte de la obra de Maquiavelo, parece que el gobernante debe adoptar políticas desagradables por el bien de la continuidad de su régimen.
Una propuesta relacionada y más controvertido a menudo hecho es que él describe cómo hacer las cosas en la política de una manera que parecía neutral en cuanto a que utiliza el consejo - tiranos o buenos gobernantes.
Que Maquiavelo se esforzó por el realismo no es puesta en duda, pero durante cuatro siglos los estudiosos han debatido sobre la mejor manera de describir su moralidad. El príncipe tomó la palabra "maquiavélico" en sinónimo de engaño, el despotismo, y la manipulación política. Que el propio Maquiavelo no estaba mal y de hecho la intención buena, es por otra parte generalmente aceptado.
Leo Strauss, un filósofo político estadounidense, se declaró más inclinado hacia la opinión tradicional de que Maquiavelo fue conscientemente un "maestro del mal" (aunque él mismo no estaba mal) desde que se aconseja a los príncipes para evitar los valores de justicia, la misericordia, la templanza, la sabiduría y el amor de su pueblo en lugar de la utilización de la crueldad, la violencia, el miedo y el engaño. Filósofo anti-fascista italiano Benedetto Croce (1925) concluye Maquiavelo es simplemente un "realista" o "pragmático" que establece con precisión que los valores morales en realidad no afectan en gran medida de las decisiones que los líderes políticos hacen. Filósofo alemán Ernst Cassirer (1946) sostuvo que Maquiavelo simplemente adopta la postura de un científico-político Galileo de la política en la distinción entre los "hechos" de la vida política y los "valores" de juicio moral.
Fortuna
Maquiavelo es generalmente visto como críticos del cristianismo, tal como existía en su tiempo, específicamente de sus consecuencias sobre la política, y también la vida cotidiana. En su opinión, el cristianismo, junto con el aristotelismo teleológica que la iglesia había llegado a aceptar, permitió decisiones prácticas para guiarse demasiado por imaginario ideales y la gente alentando a dejar perezosamente eventos hasta providencia o, como él diría, el azar, la suerte o la fortuna. Mientras que el cristianismo ve la modestia es una virtud y el orgullo como algo pecaminoso, Maquiavelo tomó una posición más clásica, ya la ambición, el civismo y la búsqueda de la gloria como cosas buenas y naturales, y parte de la virtud y la prudencia que los buenos príncipes deben tener. Por lo tanto, si bien es tradicional que decir que los líderes deben tener virtudes, especialmente la prudencia, el uso de Maquiavelo de la palabras virtù y prudenza era inusual para su época, lo que implica una ambición enérgica y inmodesta. Famoso, Maquiavelo sostenía que la virtud y la prudencia pueden ayudar a un hombre el control más de su futuro, en el lugar de permitir que la fortuna de hacerlo.
Najemy (1993) ha argumentado que este mismo enfoque se puede encontrar en el enfoque de Maquiavelo al amor y el deseo, como se ve en sus comedias y correspondencia. Najemy muestra cómo amigo de Maquiavelo Vettori argumentó en contra de Maquiavelo y citó una comprensión más tradicional de la fortuna.
Por otra parte, el humanismo en la época de Maquiavelo significó que las ideas pre-cristianas clásicas sobre la virtud y la prudencia, incluida la posibilidad de tratar de controlar el futuro de uno, no eran exclusivas de él. Pero los humanistas no van tan lejos como para promover la gloria extra de forma deliberada con el objetivo de establecer un nuevo estado, en desafío a las tradiciones y las leyes.
Si bien el enfoque de Maquiavelo tenía precedentes clásicos, se ha argumentado que hizo más que traer de vuelta las viejas ideas, y que Maquiavelo no era un humanista típica. Strauss (1958) sostiene que la manera Maquiavelo combina ideas clásicas es nuevo. Aunque Jenofonte y Platón también describieron política realista, y estaban más cerca de Maquiavelo que Aristóteles fue, ellos, como Aristóteles, también vieron La filosofía como algo más elevado que la política. Maquiavelo era al parecer un materialista que se opuso a la participación de las explicaciones o formal y la causalidad final, teleología.
Promoción de Maquiavelo de ambición entre los líderes al tiempo que niega cualquier estándar más alto significa que animó a la asunción de riesgos y la innovación, lo más famoso de la fundación de nuevos modos y órdenes. Por consiguiente, su asesoramiento a príncipe era ciertamente no se limita a discutir cómo mantener un estado. Se ha argumentado que la promoción de la innovación de Maquiavelo llevó directamente al argumento a favor de progreso como un objetivo de la política y la civilización . Pero mientras que la creencia de que la humanidad pueda controlar su propio futuro, controlar la naturaleza, y el "progreso" ha sido de larga duración, los seguidores de Maquiavelo, empezando por su propio amigo Guicciardini, han tendido a preferir progreso pacífico a través del desarrollo económico y el progreso no bélico. Como Harvey Mansfield (. 1995, p 74) escribió: "Al tratar otros modos, más regulares y científicos de la superación de la fortuna, sucesores de Maquiavelo formalizados y castrados su noción de la virtud."
Maquiavelo sin embargo, junto con algunos de sus predecesores clásicos, vio ambición y civismo, y por lo tanto la guerra como inevitable y parte de la naturaleza humana.
Strauss concluye sus 1958 Reflexiones sobre Maquiavelo, proponiendo que esta promoción del progreso conduce directamente a la moderna carrera armamentista. Strauss sostenía que la naturaleza inevitable de tales carreras de armamentos, que han existido antes de los tiempos modernos y llevó al colapso de las civilizaciones pacíficas, nos proporciona tanto una explicación de lo que es más verdaderamente peligroso en las innovaciones de Maquiavelo, sino también la forma en que los objetivos de su innovación aparentemente inmoral puede ser entendido.
Religión
Maquiavelo explica repetidamente que la religión es el hombre, y que el valor de la religión radica en su contribución al orden social y las reglas de la moral debe ser dispensado si la seguridad lo requería. En El Príncipe, los discursos, y en el Vida de Castruccio Castracani, él describe "profetas", como él los llama, al igual que Moisés, Romulus, Ciro el Grande , y Teseo (que trata pagano y patriarcas cristianos de la misma manera) como el más grande de los nuevos príncipes, los fundadores gloriosos y brutales de las nuevas innovaciones más en la política, y los hombres a los que asegura Maquiavelo nos siempre han utilizado una gran cantidad de la fuerza armada y asesinato contra su propio pueblo. Se estima que estas sectas duran 1.666-3.000 años cada vez, que, como ha señalado Leo Strauss, significaría que el cristianismo se convirtió en causa de comenzar terminar unos 150 años después de Maquiavelo. La preocupación de Maquiavelo con el cristianismo como una secta era que hace que los hombres débiles e inactivas, la entrega de la política en manos de hombres crueles y malvados sin luchar.
Si bien el temor de Dios puede ser reemplazado por el miedo del príncipe, si hay una fuerte príncipe suficiente, Maquiavelo pensaba que tener una religión es, en cualquier caso especialmente esencial para mantener una república en orden. Para Maquiavelo, un verdadero gran príncipe nunca puede ser convencionalmente religiosa sí mismo, pero debe hacer a su pueblo religioso, si puede. Según Strauss (1958, pp. 226-227) que no era la primera persona para explicar jamás la religión de esta manera, pero su descripción de la religión era la novela debido a la forma en que integra esto en su cuenta general de los príncipes.
Juicio de Maquiavelo de que las democracias necesitan la religión por motivos políticos prácticos fue generalizada entre los defensores modernos de repúblicas hasta que aproximadamente la época de la revolución francesa . Por lo tanto, lo que representa un punto de desacuerdo entre él y la modernidad tardía.
El lado positivo de vice facciones e individual
A pesar de los precedentes clásicos, que Maquiavelo no era el único que promover en su tiempo, el realismo y la voluntad de sostener que los buenos fines justifican cosas malas de Maquiavelo, es vista como un estímulo crítica hacia algunas de las teorías más importantes de la política moderna.
En primer lugar, sobre todo en los Discursos sobre la primera década de Tito Livio, Maquiavelo es inusual en el lado positivo a veces parece describir en el faccionalismo en las repúblicas. Por ejemplo bastante temprano en los Discursos, (en el libro I, capítulo 4), un título del capítulo anuncia que la desunión de la plebe y Senado en Roma "mantenido Roma libre". Eso una comunidad tiene diferentes componentes cuyos intereses deben ser equilibrados en cualquier buen régimen es una idea con precedentes clásicos, pero la presentación particularmente extremo de Maquiavelo es visto como un paso crítico hacia las ideas políticas posteriores de ambos un división de poderes o pesos y contrapesos, ideas que están detrás de la constitución de Estados Unidos (y la mayoría de las constituciones modernas).
Del mismo modo, el argumento económico moderno para el capitalismo , y la mayoría de las formas modernas de la economía, se indican a menudo en forma de "virtud pública de los vicios privados". También en este caso, a pesar de que existen precedentes clásicos, la insistencia de Maquiavelo en ser realista y ambicioso, no sólo admitir que el vicio existe pero estar dispuesto a correr el riesgo de favorecer el desarrollo, es un paso fundamental en el camino hacia esta idea.
Mansfield sin embargo argumenta que los propios objetivos de Maquiavelo no se han compartido por aquellos influenciados por él. Maquiavelo se manifestó en contra de ver mera paz y el crecimiento económico objetivos como dignos por su cuenta, si iban a llevar a lo que Mansfield llama la "domesticación del príncipe."
Maquiavélico
Maquiavelo es el más famoso por un tratado político de corto, El Príncipe, escrita en 1513 pero no se publicó hasta 1532, cinco años después de su muerte. A pesar de que circuló privadamente El príncipe entre amigos, el único trabajo teórico que se debe imprimir en su vida era El arte de la guerra , sobre la ciencia militar. Desde el siglo 16, las generaciones de políticos siguen siendo atraídos y repelidos por su aceptación aparentemente neutral, o incluso el estímulo positivo, de la inmoralidad de hombres poderosos, descrito sobre todo en El Príncipe , sino también en sus otras obras.
Sus obras son a veces incluso dice que han contribuido a las connotaciones negativas modernas de las palabras de la política y los políticos , y que a veces se piensa que es por su culpa que el Viejo Nick se convirtió en un término Inglés para el diablo y el adjetivo maquiavélico se convirtió en un término peyorativo describir a alguien que pretende engañar y manipular a otros para beneficio personal. maquiavelismo también sigue siendo un término popular usado en discursos y el periodismo; mientras que en la psicología, denota un tipo de personalidad.
Mientras maquiavelismo es notable en las obras de Maquiavelo, obras de Maquiavelo son complejas y generalmente se acuerda de haber sido algo más que "maquiavélico" a sí mismo. Por ejemplo, JGA Pocock (1975) lo vio como una fuente importante del republicanismo que se extendió por toda Inglaterra y Norteamérica en los siglos 17 y 18 y Leo Strauss (1958), cuya visión de Maquiavelo es muy diferente en muchos aspectos, estuvo de acuerdo acerca de La influencia de Maquiavelo en el republicanismo y argumentó que a pesar de que Maquiavelo era un maestro del mal que tenía una nobleza de espíritu que le llevó a defender acciones innobles. Sean cuales sean sus intenciones, que todavía se debaten hoy en día, se ha convertido en asociado con cualquier propuesta en la que " el fin justifica los medios ". Por ejemplo Leo Strauss (. 1958, p 297) escribió:
Maquiavelo es el único pensador político cuyo nombre ha entrado en uso común para designar un tipo de política, que existe y seguirá existiendo independientemente de su influencia, una política guiadas exclusivamente por consideraciones de oportunidad, que utiliza todos los medios, fair o foul, hierro o veneno, para el logro de sus fines - su fin es el engrandecimiento de la patria o la patria -, sino también el uso de la patria al servicio de la auto-engrandecimiento del político o estadista o un partido de uno.
Impacto
Para citar a Robert Bireley:
... Había en circulación unos quince ediciones del Príncipe y diecinueve de los discursos y las traducciones al francés de cada uno antes de que se colocaron en el Índice de Pablo IV en 1559, una medida que casi se detuvo publicación en áreas católicas excepto en Francia. Tres escritores principales que saltaran al césped contra Maquiavelo entre la publicación de sus obras y de su condena en 1559 y otra vez por el Índice tridentina en 1564. Estos fueron el Inglés cardenal Reginald Pole y los portugueses obispo Jerónimo Osorio, ambos de los cuales vivió durante muchos años en Italia, y el humanista italiano y más tarde obispo, Ambrogio Caterino Politi.
Las ideas de Maquiavelo tuvieron un profundo impacto en los líderes políticos en todo el Occidente moderno, ayudado por la nueva tecnología de la imprenta. Durante las primeras generaciones después de Maquiavelo, su principal influencia fue en los gobiernos no republicanos. Polo informó que el príncipe se hablaba de altamente por Thomas Cromwell en Inglaterra y había influido Enrique VIII en su giro hacia el protestantismo, y en sus tácticas, por ejemplo durante la Peregrinación de la Gracia. Una copia también fue poseído por el rey católico y el emperador Carlos V . En Francia, después de una reacción inicialmente mixta, Maquiavelo llegó a ser asociado con Catalina de Médicis y el St. Masacre del día de Bartolomé. Como Bireley (1990: 17) los informes, en el siglo 16, los escritores católicos "asociados Maquiavelo con los protestantes, mientras que autores protestantes lo vieron como italiano y católica". De hecho, fue al parecer influyendo ambos reyes católicos y protestantes.
Una de las primeras obras más importantes dedicados a la crítica de Maquiavelo, en especial El Príncipe , fue la del hugonote, Inocencio Gentillet, cuyo trabajo comúnmente conocida como discurso contra Maquiavelo o anti Maquiavelo fue publicado en Ginebra en 1576. Acusó a Maquiavelo de ser ateo y políticos acusados de su tiempo diciendo que sus obras fueron el "Corán de los cortesanos", que "no tiene ninguna reputación en la corte de Francia, que no tiene los escritos de Machiavel en los dedos termina". Otro tema de Gentillet era más en el espíritu del propio Maquiavelo: puso en duda la eficacia de las estrategias inmorales (al igual que Maquiavelo había hecho a sí mismo, a pesar también de explicar la forma en que a veces pueden trabajar). Esto se convirtió en el tema de mucho discurso político futuro en Europa durante el siglo 17. Esto incluye los católica escritores Contrarreforma resumidos por Bireley: Giovanni Botero, Justus Lipsius, Carlo Scribani, Adam Contzen, Pedro de Ribadeneira, y Diego Saavedra Fajardo. Estos autores criticaron Maquiavelo, sino también lo siguieron de muchas maneras. Ellos aceptaron la necesidad de un príncipe que se ocupa de la reputación, e incluso la necesidad de la astucia y el engaño, pero comparado con Maquiavelo, y al igual que los escritores posteriores modernistas, hicieron hincapié en el progreso económico mucho más que las empresas de mayor riesgo de guerra. Estos autores tienden a citar Tácito como fuente de asesoramiento político realista, en vez de Maquiavelo, y esta pretensión llegaron a ser conocidos como " Tacitism ". "Tacitism Negro" fue en apoyo de regir principesco, pero "tacitism roja", argumentando el caso de las repúblicas, más en el espíritu original del propio Maquiavelo, se hizo cada vez más importante.
Moderno filosofía materialista desarrolló en los siglos 16, 17 y 18, a partir de las generaciones después de Maquiavelo. Esta filosofía tendía a ser republicano, más en el espíritu original de maquiavélico, pero como con los autores católicos realismo y el estímulo de la utilización de la innovación para tratar de controlar la propia fortuna de Maquiavelo eran más aceptados que su énfasis sobre la guerra y la política. No sólo era la economía innovadora y la política de un resultado, sino también la ciencia moderna , lo que lleva a algunos comentaristas a decir que el siglo 18 la Ilustración implicaba un moderador "humanitaria" de maquiavelismo.
La importancia de la influencia de Maquiavelo es notable en muchas figuras importantes en este esfuerzo, por ejemplo Bodin, Francis Bacon , Algernon Sidney, Harrington, John Milton , Spinoza , Rousseau , Hume , Edward Gibbon , y Adam Smith . A pesar de que no siempre se menciona por su nombre como una inspiración, debido a su controversia, también se cree que han sido una influencia para otros filósofos importantes, como Montaigne, Descartes, Hobbes , Locke y Montesquieu.
En el siglo XVII fue en Inglaterra que las ideas de Maquiavelo se desarrollaron y adaptaron más sustancial, y que el republicanismo llegaron una vez más a la vida; y fuera del republicanismo Inglés del siglo XVII hubo a surgir en el siglo siguiente no es sólo un tema de Inglés reflexión política e histórica - de los escritos del círculo Bolingbroke y de Gibbon y de los radicales parlamentarias anticipadas - sino un estímulo a la Ilustración en Escocia, en el continente, y en Estados Unidos.
Los estudiosos han argumentado que Maquiavelo fue un importante influencia directa e indirecta sobre el pensamiento político de los Padres Fundadores de los Estados Unidos . Benjamin Franklin , James Madison y Thomas Jefferson siguieron el republicanismo de Maquiavelo cuando se opusieron a lo que veían como la aristocracia emergente que temían Alexander Hamilton estaba creando con el Partido Federalista. Hamilton aprendió de Maquiavelo sobre la importancia de la política exterior de la política interna, pero puede haber roto con él sobre cómo rapaz república tenía que ser para poder sobrevivir ( George Washington fue probablemente menos influenciada por Maquiavelo). Sin embargo, el Padre de la Patria, que tal vez lo más estudiado y valorado Maquiavelo como filósofo político fue John Adams , quien profusamente comentado en el pensamiento del italiano en su obra, En defensa de las Constituciones de Gobierno de los Estados Unidos de América .
En su defensa de las Constituciones de Gobierno de los Estados Unidos, John Adams elogió Maquiavelo, con Algernon Sidney y Montesquieu, como defensor filosófica de gobierno mixto. Para Adams, Maquiavelo restaurado razón empírica a la política, mientras que su análisis de las facciones fue encomiable. Adams Asimismo estuvo de acuerdo con el florentino que la naturaleza humana es inmutable e impulsado por pasiones. También aceptó la creencia de Maquiavelo de que todas las sociedades estaban sujetas a períodos cíclicos de crecimiento y decadencia. Para Adams, Maquiavelo sólo le faltaba una comprensión clara de las instituciones necesarias para el buen gobierno.
Siglo 20
El siglo 20 italiano comunistaAntonio Gramsci llamó la gran inspiración de los escritos de Maquiavelo en la ética, la moral, y cómo se relacionan con el Estado y la revolución en sus escritos sobre laRevolución pasiva, y cómo una sociedad puede ser manipulado mediante el control de las nociones populares de la moral.
JosephStalinleyó el príncipe y anotado su propia copia.
Renacimiento del interés en las comedias
En el siglo 20 también se renovó el interés por Maquiavelo La Mandragola(1518), que recibió numerosas puestas en escena, incluyendo varios en Nueva York, en elFestival Shakespeare de Nueva York en 1976 y laRiverside Shakespeare Company en 1979, como una comedia musical dePeer Raben en antiteater de Munich en 1971, y en el de LondresTeatro Nacionalen 1984.
Apariciones en la cultura popular
Maquiavelo se ofrece en el popular histórica videojuego serie Assassins Creed , donde se retrata como miembro y líder de la sociedad secreta de los Asesinos. Aparece en las últimas etapas de la Assassins Creed 2 y se convierte en un personaje regular en Assassins Creed: La Hermandad .
También cuenta en Showtime serie "The Borgias".
