Pueblo pastún
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| Primera fila: Ibrahim Lodi · Sher Shah Suri · Mirwais Hotak Segunda fila: Ahmad Shah Durrani · Dost Mohammad Khan · Ayub Khan Tercera fila: Abdur Rahman Khan · Amanullah Khan · Soraya Tarzi Cuarta fila: Dost Mohammad Khan de Bhopal · Bacha Khan · Zahir Shah Quinta fila: Zalmay Khalilzad · Hamid Karzai · Shahid Afridi | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Población total | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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| Aprox. 50 millones (2011) | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Las regiones con poblaciones significativas | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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| Idiomas | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Religión | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Islam ( Sunita Hanafi) | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Grupos étnicos relacionados | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Baloch, Hindkowans, Pashais, Nuristanis, Burushos, otros pueblos iranios |
Pueblo pastún ( Pashto: پښتانه Pax̌tānə; también deletreado Pushtun, Pakhtun o Pukhtun), también conocido como los afganos étnicos ( Persa: افغان) o patanes ( Urdu : پٹھان, Hindi: पठान Pathan), son una Iranic etnia perteneciente a Afganistán y Pakistán . Por lo general se caracterizan por el uso de la Iraní del Este Lenguaje y práctica de Pashto Pashtunwali, que es un conjunto tradicional de la ética de guía individual y comunal conducta. Sus orígenes no están claros, pero los historiadores han encontrado referencias a varios pueblos antiguos llamados Pakthas ( Pactyans) entre el Segundo y el Primero milenio antes de Cristo, que habita en la región entre el Hindu Kush y del río Indo , que pueden ser los primeros antepasados de los pastunes. Desde el siglo tercero dC en adelante, han sido denominados por la etónimo " Afgana ".
A menudo caracterizado como un guerrero y raza marcial, su historia se extiende entre los distintos países de Sur, Central y Asia occidental, en torno a su sede tradicional del poder en Afganistán medieval. Durante el Era sultanato de Delhi, el pastún Dinastía Lodi reemplazó al Gobernantes turcos en la parte norte de la Subcontinente indio. Otros pastunes lucharon el Safavids y los mogoles antes de obtener una independiente Estado en el siglo temprano-18, que comenzó con una revolución triunfante por Mir Wais Hotak seguido por conquistas de Ahmad Shah Durrani. Pashtunes jugaron un papel vital durante la Gran Juego del siglo 19 al siglo 20, ya que quedaron atrapados entre los planes imperialistas de la Británicos y rusos imperios.
Pastunes son el mayor grupo étnico en Afganistán y reinó como el grupo etno-lingüístico dominante durante unos 300 años, con casi todos los gobernantes de ser pastún. La muyahidines que lucharon contra el gobierno afgano pro-soviético en la década de 1980 también fueron dominados por los combatientes pashtún. Abdul Ahad Mohmand se convirtió en el primer afgano y Cuarto musulmán de viajar al espacio exterior, pasar nueve días a bordo Mir estación espacial en 1988. Zalmay Khalizad se convirtió en el primer musulmán y el primer afgano para convertirse Embajador de los Estados Unidos. Muchos famosos Superestrellas de Bollywood en la India son de origen pashtún. Algunos se convirtieron en funcionarios de alto rango de trabajo para la Banco Mundial, el de las Naciones Unidas y otras organizaciones internacionales.
Ellos constituían la mayoría de la Talibán y la corriente Gobierno afgano. También son una comunidad importante en Pakistán, que tiene la mayor población pastún y constituyen la segunda mayor grupo étnico, habiendo alcanzado Presidencia allí y alto posicionamiento en deportes. Son más grandes del mundo (patriarcal) linaje segmentario grupo étnico. De acuerdo a Ethnologue, la población total del grupo se estima en alrededor de 50 millones, pero un recuento exacto sigue siendo difícil de alcanzar debido a la falta de un censo oficial en Afganistán desde 1979. Las estimaciones del número de Tribus pastunes y clanes van desde alrededor de 350 a más de 400.
Distribución geográfica
La gran mayoría de los pastunes se encuentran en el tradicional Patria pastún, situada en una zona al sur de la Río Oxus en Afganistán y al oeste del río Indo en Pakistán, que incluye Khyber Pakhtunkhwa, Áreas Tribales bajo Administración Federal (FATA) y parte de Baluchistán. Comunidades pastunes están ubicadas en el oeste y el norte de Afganistán, el Gilgit-Baltistan y Cachemira regiones y el noroeste Provincia de Punjab de Pakistán, así como en la Provincia de Khorasan de Irán . También hay considerable Las comunidades musulmanas en la India, que son de ascendencia principalmente pashtún. A lo largo del subcontinente indio, con exclusión de las regiones pastunes dominada, que se refieren a menudo como patanes. Menor Comunidades pastunes se encuentran en los países de la Península Arábiga, Europa y las Américas, en particular en América del Norte.
Importante centros metropolitanos de Cultura pastún incluye Peshawar, Quetta, Kandahar, Jalalabad y Lashkar Gah. Hay un número de pastunes dominado las ciudades más pequeñas, como Swat, Khost, Asadabad, Gardez, Farah, Pul-i-Alam, Mingora, Bannu, Parachinar, Swabi, Maidan Shar, Tarin Kowt y otros. Las ciudades de Kabul y Ghazni en Afganistán son el hogar de alrededor del 25% de la población pastún mientras Herat y Mazar-i-Sharif cada tiene al menos 10%. Con tan alta como 7 millones, según algunas estimaciones, la ciudad de Karachi en Sindh, Pakistán tiene la mayor concentración de pastunes urbanos del mundo. Adicionalmente, Rawalpindi, Islamabad, y Lahore también tienen poblaciones considerables pastunes.
Pastunes comprenden más del 15% de La población de Pakistán. En Afganistán, que representan un estimado del 42% de la población de acuerdo con la CIA World Factbook. Algunas fuentes dan 50 a 60% debido a que la cifra exacta sigue siendo incierta en Afganistán, y se ven afectados por el 1,7 millones Refugiados afganos que permanecer en Pakistán, la mayoría de los cuales son pastunes. Otra 937600 Afganos viven en Irán según el Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR). Una evaluación de la población acumulada sugiere un total de alrededor de 49 millones de personas en todo el mundo.
Historia y orígenes
La historia del pueblo pastún es antigua y gran parte de ella no está totalmente investigado. Las excavaciones de yacimientos prehistóricos sugieren que los primeros humanos vivían en lo que hoy es Afganistán hace al menos 50.000 años. Desde el Segundo milenio antes de Cristo, las ciudades de la región ahora habitadas por pastunes han visto invasiones y migraciones, incluso por pueblos iranios antiguos , la Medos y Persas de la antigüedad, Griegos, Indios, Kushans, Heftalitas, Árabes, Turcos, mongoles , y otros. En años recientes, la gente del mundo occidental han explorado la zona.
Hay muchas teorías contradictorias sobre el origen de los pastunes, algunas modernas y otras arcaicas, tanto entre los historiadores y los propios pastunes. Según la mayoría de los historiadores, el verdadero origen de los pastunes es lo que algunos claros.
"... El origen de la Afganos es tan oscuro, que nadie, ni siquiera entre los más antiguos y más inteligente de la tribu, puede dar una información satisfactoria sobre este punto. "
"Buscando el origen de los pastunes y los afganos es algo así como la exploración de la fuente de la Amazonía . ¿Hay un principio específico? Y son los pastunes originalmente idénticos a los afganos? Aunque los pastunes constituyen hoy en día un grupo étnico claro con su propia lengua y cultura, no hay evidencia alguna de que todos los pastunes modernos comparten el mismo origen étnico. De hecho, es muy poco probable ".
Los primeros precursores de algunos de los pastunes pueden haber sido viejas tribus iraníes que se propagan a lo largo del este Meseta iraní. Según el erudito ruso Yu. V. Gankovsky, los pastunes probablemente comenzó como una "unión de las tribus en gran parte del este-iraní que se convirtió en el estrato étnico inicial de la etnogénesis pastún, data de mediados del primer milenio de nuestra era y se conecta con la disolución de las Epthalites (blanco hunos ) confederación ". Propone Origen Kushan-o-Ephthalite por pastunes pero otros sacan una conclusión diferente. De acuerdo a Abdul Hai Habibi algunos estudiosos orientales sostienen que el segundo mayor tribu Pasthun, la Ghilzais, son los descendientes de una raza mixta de de Hephthalite y Pakhtas que han estado viviendo en Afganistán desde el período védico aria.
Ellos están íntimamente ligados a la historia moderna de Afganistán, Pakistán y el norte de la India. Siguiente Conquistas musulmanas del 7 al 11 siglos, muchos pastunes ghazis (guerreros) invadieron y conquistaron gran parte de la Subcontinente indio durante el Ghaznavids, Ghurids, Dinastía Khilji, Dinastía Lodhi, Dinastía Suri y otros.
Antropología y tradiciones orales
Algunos antropólogos dan crédito a la tradiciones orales de las tribus pastunes mismos. Por ejemplo, de acuerdo con la Enciclopedia del Islam, la teoría de la descendencia pastún de Israel se remonta a Maghzan-e-Afghani que compiló una historia de Khan-e-Jehan Lodhi en el reinado de Mughal Emperador Jehangir en el siglo 17. Otro libro que se corresponde con los registros históricos de Pashtun, Taaqati-Nasiri, establece que en el siglo séptimo antes de Cristo un pueblo llamado Bani Israel se estableció en la Región de Ghor de Afganistán y desde allí comenzó a emigrar sureste. Estas referencias a Bani Israel están de acuerdo con la opinión generalizada por pastunes que cuando se dispersaron las doce tribus de Israel (ver Israel y Judá), la tribu de José, entre otras tribus hebreas, se asentó en la región de Afganistán. Esta tradición oral está muy extendida entre las tribus pastunes. Ha habido muchas leyendas sobre los siglos de ascendencia de la Diez Tribus Perdidas después grupos se convirtieron al cristianismo y el islam. De ahí el nombre tribal Yusufzai en Pashto traduce al "hijo de José". Una historia similar es contada por muchos historiadores, incluyendo el siglo 14 Ibn Battuta y siglo 16 Ferishta.
Una cuestión conflictiva en la creencia de que los pastunes descienden de la Israel es que las diez tribus perdidas fueron exiliados por el gobernante de Asiria , mientras Maghzan-e-Afghani dice que fueron permitidas por la regla para ir hacia el este a Afganistán. Esta incoherencia puede explicarse por el hecho de que Persia adquirió los terrenos del antiguo Imperio asirio cuando conquistó el imperio de la Medos y caldeos de Babilonia , que había conquistado décadas Asiria antes. Pero ningún autor antiguo menciona una transferencia de israelitas como más al este, o no hay antiguos textos extra-bíblicos se refieren a las diez tribus perdidas en absoluto.
Otras tribus pastunes afirman descender de los árabes , incluyendo algunos afirman ser descendientes de la Profeta islámico Mahoma (en adelante, Sayyids). Algunos grupos de Peshawar y Kandahar cree que desciende de los antiguos griegos que llegaron con Alejandro Magno . En cuanto a la carrera , se clasifican como Caucásicos del Variante mediterránea. Idioma pashto se clasifica en la Este sub-rama iraní del Rama iraní del Indoeuropeo familia de lenguas. Los que hablan un dialecto del Pashto en la región de Kandahar se refieren a sí mismos como los pastunes, mientras que los que hablan un dialecto Peshawari llaman a sí mismos Pukhtuns. Estas personas nativas componen el núcleo de pastunes étnicos que se encuentran en el sureste de Afganistán y el oeste de Pakistán. Los pastunes tienen cuentas orales y escritas de su árbol genealógico. Los ancianos transfieren el conocimiento a la generación más joven. Lineage se considera muy importante y es una consideración vital en los negocios marital.
Era moderna
Su pasado moderna se remonta a la Dinastía Hotaki y la Imperio Durrani. Los Hotakis eran Tribus Ghilzai, que derrotaron al Persa Safavids y tomaron el control sobre gran parte de Persia desde 1722 a 1738. Esto fue seguido por las conquistas de Ahmad Shah Durrani que era un ex comandante militar de alto rango bajo Nader Shah de Khorasan. Él creó el pasado Imperio afgano que cubría la mayor parte de lo que hoy es Afganistán, Pakistán, Cachemira , Punjab indio, así como la Kohistan y Provincias de Khorasan Irán. Después de la decadencia de la dinastía Durrani en la primera mitad del siglo 19 bajo Shuja Shah Durrani, el Dinastía barakzai tomó el control del imperio. Específicamente, la Mohamedzai subclan celebró la monarquía de Afganistán a partir de alrededor de 1826 hasta el final de El reinado de Zahir Shah en 1973. Este legado continúa en los tiempos modernos como el Estado está dirigido por el Administración Karzai durante la presidencia de Hamid Karzai, que es de la Popalzai tribu de Kandahar.
Los pashtunes en Afganistán resistieron británicos diseños sobre su territorio y mantienen los rusos a raya durante la llamada Gran Juego. Al jugar las dos superpotencias uno contra el otro, Afganistán sigue siendo un estado soberano independiente y mantuvo cierta autonomía (véase el Sitio de Malakand). Sin embargo, durante el reinado de Abdur Rahman Khan (1880-1901), Regiones pastunes fueron políticamente divididos por el Línea Durand, y lo que es hoy el oeste de Pakistán fue reivindicado por Británico en 1893. En el siglo 20, muchos líderes pastunes políticamente activas que viven bajo el dominio británico de la India no dividida apoyó la independencia de la India , incluyendo Ashfaqulla Khan, Abdul Samad Khan Achakzai, Ajmal Khattak, Bacha Khan y su hijo Wali Khan (ambos miembros de la Khudai Khidmatgar , conocido popularmente como el elegante Surkh o "los camisas rojas"), y fueron inspirados por Mohandas Gandhi método no violento de resistencia. Algunos pastunes también trabajó en el Liga Musulmana para luchar por un Pakistán independiente, incluyendo Yusuf Khattak y Abdur Rab Nishtar que era un estrecho colaborador de Muhammad Ali Jinnah .
Los pastunes de Afganistán alcanzaron independencia completa de British intervención política durante el reinado del Rey Amanullah Khan, tras la Tercera Guerra Anglo-afgana. Por la década de 1950 una llamada popular para Pastunistán comenzó a ser oído en el Afganistán y el nuevo estado de Pakistán. Esto llevó a las malas relaciones entre las dos naciones. La monarquía afgana terminó cuando Presidente Daoud Khan tomó el control de Afganistán a partir de su primo Zahir Shah en 1973, que abrió las puertas para una guerra de poder por los vecinos y el aumento de Marxismo. En abril de 1978, Daoud Khan fue assassinted junto con su familia y parientes. Comandantes muyahidines comenzaron a ser reclutados en el vecino Pakistán para un la guerra de guerrillas contra el República Democrática de Afganistán. Después de la La revolución iraní, muertes de Zulfikar Ali Bhutto y Nur Muhammad Taraki, la Unión Soviética invadió a su vecino del sur de Afganistán en diciembre de 1979 para ayudar al gobierno afgano a derrotar a la insurgencia en todo el país. Los muyahidines fueron financiados por los Estados Unidos, Arabia Saudita y otros, y se incluyen algunos comandantes pashtunes como Mullah Omar, Gulbuddin Hekmatyar y Jalaluddin Haqqani, que actualmente están llevando a cabo una insurgencia contra el República Islámica de Afganistán y la Liderada por Estados Unidos Fuerzas de la OTAN. Mientras tanto, millones de pashtunes huyeron de su tierra natal para vivir entre otros Diáspora afgana en Pakistán y Irán, y desde allí a decenas de miles procedió a América del Norte, la Unión Europea , Oriente Medio, Australia y otras partes del mundo.
A finales de 1990, los pastunes se hizo conocido por ser el grupo étnico principal que compone la Talibán, que era un gobierno religioso islámico basado en la sharia ley formó para poner fin a la guerra civil. Por otro lado, la Oposición talibán también incluyó pastunes. Entre ellos se encontraban Abdul Qadir y su hermano Abdul Haq, Abdul Rasul Sayyaf, Gul Agha Sherzai, el Karzai, Abdullah Abdullah, Asadullah Khalid y muchos otros. Los talibanes fueron derrocados a finales de 2001 liderada por Estados Unidos durante la Operación Libertad Duradera y reemplazado por el actual Administración Karzai, que es dominado por ministros pashtún.
Algunos de estos incluyen: Ministro de Relaciones Exteriores Zalmay Rasoul, El ministro de Defensa Abdul Rahim Wardak, Ministro De Finanzas Omar Zakhilwal, El ministro de Educación Ghulam Farooq Wardak, El ministro de Comercio Anwar ul-Haq Ahady, El ministro de Agricultura Mohammad Asef Rahimi y El ministro de Comunicación Amirzai Sangin. La Lista de los gobernadores actuales de Afganistán, así como la los parlamentarios en la Casa del Pueblo y Casa de Ancianos, incluye gran porcentaje de los pastunes. La Jefe del Estado Mayor de la Ejército nacional afgano, Sher Mohammad Karimi, y Comandante de la Fuerza Aérea afgana, Mohammad Dawran, así como Presidente del Tribunal Supremo de Afganistán Abdul Salam Azimi y el Fiscal General Mohammad Ishaq Aloko también pertenecen a la etnia pastún. Varias familias pastunes prominentes incluyen el Tarzis, Gilanis, y el Karzai.
Ellos no sólo jugaron un papel importante en el sur de Asia, sino también en Asia Central y el Medio Oriente. Muchos de los grupos no pastunes de Afganistán han adoptado la cultura pastún y utilizar Pashto como segunda lengua. Por ejemplo, muchos de los líderes de los grupos étnicos no pastunes de Afganistán practican Pashtunwali en algún grado y dominan el idioma pashto. Esto incluye a los líderes no pastunes como Ahmad Shah Massoud, Ismail Khan, Mohammed Fahim, Bismillah Khan Mohammadi, Atta Muhammad Nur, Abdul Ali Mazari, Karim Khalili, Husn Banu Ghazanfar, Muhammad Yunus Nawandish, Abdul Karim Brahui, Jamaluddin Badr, y muchos otros. El afgano familia real, que estuvo representada por el rey Zahir Shah, pertenece a la Pastunes Mohammadzai. Otros pastunes prominentes incluyen los poetas del siglo 17 Khushal Khan Khattak y Rahman Baba, y en época contemporánea Afgana Astronauta Abdul Ahad Mohmand, ex El embajador estadounidense ante las Naciones Unidas Zalmay Khalilzad, Ashraf Ghani Ahmadzai, Ali Ahmad Jalali, Hedayat Amin Arsala y Mirwais Ahmadzai entre muchos otros.
Muchos pastunes de Pakistán han adoptado las culturas no pastunes y otros idiomas como el urdu . Esto incluye Ayub Khan, Yahya Khan, y Ghulam Ishaq Khan, quien alcanzó la Presidencia. Ghulam Mohammad se convirtió en el Gobernador General de Pakistán de 1951 a 1955. Durante el gobierno de Ayub Khan (1959-1969), la capital de Pakistán, fue desplazado de Karachi en Sindh a la nueva ciudad de Islamabad, que es una separada unidad administrativa que se sienta al lado Pakhtunkhwa (área pastún). Muchos altos cargos en el gobierno más en uso, tales como Jefes del Ejército Gul Hassan Khan y Abdul Waheed Kakar, Presidentes de los Jefes del Estado Mayor Conjunto Rahimuddin Khan y Ehsan ul Haq, Ministros del Interior Aftab Ahmad Sherpao y Naseerullah Babar, y así sucesivamente. Otros se hicieron famosos en los deportes (es decir, Shahid Afridi, Imran Khan, Jahangir Khan, y Jansher Khan) y la literatura (es decir, Ghani Khan, Ameer Hamza Shinwari, Munir Niazi, y Omer Tarin). La Partido Nacional Awami (ANP) de Pakistán está representado por Asfandyar Wali Khan, nieto de Bacha Khan, mientras que el presidente de la Pakhtunkhwa Partido Milli Awami (PMAP) es Mahmood Khan Achakzai, hijo de Abdul Samad Khan Achakzai.
Uno de India ex presidentes 's, Zakir Hussain, tuvo origen pashtún del Afridi tribu que venía de una clase media alta de la familia se instaló en pastún Farrukhabad. Mohammad Yunus, el ex embajador de India en Argelia y asesor de Indira Gandhi , es una etnia pastún relacionado con la legendaria Bacha Khan. Muchos de los Bollywood estrellas de cine de la India tienen sus raíces o se conectan a este grupo étnico, incluyendo Madhubala, Kader Khan, Sharukh Khan, Dilip Kumar, Feroz Khan, Salman Khan, Fardeen Khan y Sohail Khan.
Genética
La haplogrupo R1a (Y-DNA) se encuentra a una frecuencia de 51,02% entre la población pastún. Paragrupo Q-M242 (xMEH2, xM378) (de Haplogrupo Q-M242 (Y-ADN)) se encontró en el 16,3% en los pastunes. Haplogrupo Q-M242 también se encuentra a una frecuencia de más del 50% en los pastunes en la capital afgana de Kabul.
Según un estudio de 2012:
"MDS y Análisis de barreras han identificado una afinidad significativa entre pastún, Tayiko, Poblaciones indígenas del norte de India, y oeste, creando una estructura de la población de la India y Afganistán, que excluye la Hazaras, Uzbekos, y la Altavoces drávidas del sur de India. Además, el flujo de genes a Afganistán desde la India marcado por linajes indios, L-M20, H-M69, y R2a-M124, también parece implicar su mayoría pastunes y tayikos. Esta afinidad genética y el flujo genético sugiere interacciones que podrían haber existido al menos desde el establecimiento de las primeras civilizaciones de la región en el valle del Indo y el Bactria-Margiana complejo arqueológico ".
En el resumen:. "Nuestros resultados que todos los afganos actuales comparten en gran medida una herencia derivada de una población ancestral común no estructurada que podría haber surgido durante la revolución neolítica y la formación de las primeras comunidades agrícolas Nuestros resultados también indican que la diferenciación entre afgano comenzó durante la Edad del Bronce, probablemente impulsado por la formación de las primeras civilizaciones de la región ".
Pastunes definido
Entre los historiadores, antropólogos y los propios pastunes, existe cierto debate sobre quién califica exactamente como un pashtún. Los enfoques más relevantes son:
- Pastunes son predominantemente un pueblo iraní del Este , que utilizan Pashto como su primera lengua, y vivo en Afganistán y Pakistán. Esta es la opinión académica generalmente aceptado.
- Son Sunita Musulmanes que siguen Pashtunwali.
- De acuerdo con la leyenda de Qais Abdur Rashid, la figura tradicionalmente considerado como su progenitor, pastunes son aquellos cuyos relacionada descendencia patrilineal puede remontarse a los tiempos legendarios.
Estas tres definiciones se pueden describir como la definición etnolingüística, la definición religioso-cultural, y la definición patrilineal, respectivamente.
Definición étnica
La definición etnolingüística es la vista más prominente y aceptado en cuanto a quién es y no es un pashtún. En general, este punto de vista más común sostiene que los pastunes se definen dentro de los parámetros que tiene orígenes étnicos iraníes principalmente orientales, compartir un lenguaje común, la cultura y la historia, que viven en relativa proximidad geográfica entre sí, y el reconocimiento de unos a otros como hermanos. Por lo tanto, las tribus que hablan dialectos dispares todavía mutuamente inteligibles de Pashto reconocen entre sí como los pastunes étnicos e incluso suscribirse a ciertos dialectos como "adecuada", como el Pukhto pronunciadas por el Yousafzai en Peshawar y el pashto hablado por el Durrani en Kandahar. Estos criterios tienden a ser utilizados por la mayoría de los pastunes en Pakistán y Afganistán.
Definición Cultural
La definición religiosa y cultural requiere pastunes ser musulmán y adherirse a los códigos Pashtunwali. Esta es la opinión más frecuente entre los miembros de una tribu ortodoxos y conservadores, que se niegan a reconocer cualquier no musulmán como un pastún. Intelectuales pastunes y académicos, sin embargo, tienden a ser más flexible ya veces definir quién es pastún en base a otros criterios. La sociedad pastún no es homogéneo por la religión: la inmensa mayoría de ellos son Sunita, con una pequeña Comunidad chiíta (el Turi y parcialmente la Bangash tribu) en el Kurram y Agencias de Orakzai de FATA, Pakistán. Judios y paquistaníes Judios afganas, una vez que se cuentan por miles, se han trasladado gran parte a Israel y Estados Unidos.
Definición Ancestral
La definición patrilineal se basa en una ley ortodoxa importante de Pashtunwali que requiere principalmente que sólo aquellos que tienen un padre pastún son pastún. Esta ley ha mantenido la tradición del linaje tribal exclusivamente patriarcal. Esta definición pone menos énfasis en qué idioma se habla, por ejemplo, pashto, persa, Hindko, urdu o Inglés.
Hay varias comunidades que reclaman origen pastún, pero se encuentran en gran parte entre otros grupos étnicos en el sur y la región de Asia central que por lo general no hablan el idioma pashto. Estas comunidades a menudo son considerados grupos superpuestos o simplemente se asignan al grupo etnolingüístico que corresponde a su ubicación y la madre lengua geográfica. Entre ellos figuran algunos que suelen hablar Dari (persa), Urdu, El hindi y el Inglés en lugar de pashto. Demandantes de patrimonio pashtún en el sur de Asia se han mezclado con la población musulmana local y se refiere como Pathan, la Forma indostánica de pastún. Estas comunidades son generalmente pastún parcial, en diversos grados, y con frecuencia remontan su ascendencia pastún a través de un linaje paterno. Los pashtunes en la India han perdido tanto el lenguaje y presumiblemente muchas de las costumbres de sus antepasados, pero rastrear la herencia étnica de sus padres a las tribus pastunes.
Pequeño número de pastunes han adoptado Hindko, Seraiki y otras lenguas paquistaníes locales. Estas lenguas se encuentran a menudo en áreas como Abbottabad, Peshawar, Mardan, Attock, Multan y Dera Ismail Khan. Después de la migración o el establecimiento de contactos en estas áreas, los pastunes comenzaron añadiendo nuevos idiomas a su Pashto existente. Este grupo de personas son bilingües en Hindko y pashto, así como el urdu y el Inglés en muchos casos. Ellos son una gran minoría en las principales ciudades como Peshawar, Kohat, Mardan y Dera Ismail Khan, en particular en los barrios mixtos de Haripur, Abbottabad y Attock.
Algunos indios afirman descender de soldados afganos étnicos que se asentaron en la India por casarse con mujeres de la localidad durante el Conquista musulmana en el subcontinente indio. No existen cifras de población específicos, como demandantes de (pastún) ascendencia étnica afgana se extienden por todo el país. En particular, la Rohillas, después de su derrota a manos de los británicos, se sabe que se han asentado en zonas de Norte de la India y se casaron con los grupos étnicos locales. Se cree que han sido bilingüe en pashto y urdu hasta la mitad del siglo 19. Algunos musulmanes de habla urdu ( Mohajir) alegando la ascendencia de los pastunes comenzaron a trasladarse a Pakistán después de la independencia en 1947.
En Bangladesh (antiguo Pakistán Oriental), un número desconocido de etnia pastún (junto con los números de etapas más avanzadas de iraníes que hablan, estos migrantes a menudo secundarios de la India del norte) se instaló entre los bengalíes desde el siglo 12 hasta mediados del siglo 18. Estos afganos étnicos asimilados en la cultura bengalí, y se casaron con los musulmanes bengalíes nativos para proporcionar un componente del meme y biológica identidad moderna bengalí musulmana, lo más prominente entre las clases ricas mayores de Bangladesh musulmanes. Estructuras históricas construidas por los descendientes afganos todavía se pueden encontrar allí. Por ejemplo, la mezquita de Musa Khan aún se mantiene intacta en Bangladesh. Él era un pastún étnica y un descendiente del gran Khan Suleiman, quien nació en las montañas de Suleiman, pero se mudó a Bengala.
Durante el siglo 19, cuando los británicos estaban aceptando los campesinos de la India británica como sirvientes contratados para trabajar en el Caribe, África del Sur y otros lugares lejanos, algunos pastunes de las áreas que constituyen el Afganistán y el actual Pakistán fueron enviados a lugares tan lejanos como Trinidad , Surinam , Guyana y Fiji , para trabajar con otros indios en los campos de caña de azúcar y llevar a cabo el trabajo manual . Muchos de estos inmigrantes se quedaron allí y formaron comunidades únicas de su propia cuenta. Algunos asimilado con las otras nacionalidades musulmanas del sur de Asia para formar una comunidad musulmana india común en conjunto con la comunidad indígena más grande, perdiendo su patrimonio distintivo. Sus descendientes en su mayoría hablan Inglés y otros idiomas locales. Algunos afganos étnicos viajaron a lugares tan lejanos como Australia durante el mismo, ver Afgano (Australia).
Cultura
Cultura pashtún se basa principalmente en Pashtunwali y el uso de la lengua pashto. Tradiciones pre-islámicos, que se remonta a Alexander derrota 's de la Imperio Persa en el 330 aC, posiblemente sobrevivió en forma de bailes tradicionales, mientras que los estilos literarios y música reflejan la influencia de la Tradición persa y regionales instrumentos musicales fusionados con variantes localizadas e interpretación. Cultura pastún es una mezcla única de las costumbres nativas con algunas influencias de Asia Meridional y Occidental. Al igual que otros Los musulmanes, los pastunes celebran Ramadán y Eid al-Fitr. Algunos también celebran Nouruz, que es el año nuevo persa citas pre-islámica período.
Pashtunwali
Pashtunwali (o Pakhtunwali) se refiere a un sistema tribal autónoma antigua que regula casi todos los aspectos de la vida pastún que van desde la comunidad a nivel personal. Numerosos principios intrincados de Pashtunwali influyen en el comportamiento social pastún. Uno de los principios más conocidos es melmastia, hospitalidad y asilo a todos los huéspedes que buscan ayuda. Injusticia percibida reclama Badal, veloz venganza. Un pashtún dicho popular, "La venganza es un plato que se sirve frío", fue tomado por los británicos y popularizó en Occidente. Se espera que los hombres para proteger a Zan, Zar, Zameen (hembras, el oro y la tierra). Muchos aspectos promueven la coexistencia pacífica, como Nanawati, el humilde reconocimiento de culpabilidad por un agravio cometido, lo que debería traducirse en el perdón automático de la parte perjudicada. Estos y otros preceptos básicos de Pashtunwali continúan siendo seguido por muchos pastunes, especialmente en las zonas rurales.
Una institución prominente del pueblo pastún es el intrincado sistema de tribus. Los pastunes permanecen un pueblo predominantemente tribales, pero la tendencia mundial de la urbanización ha comenzado a alterar la sociedad pastún como ciudades como Kandahar, Peshawar, Quetta y Kabul han crecido rápidamente debido a la afluencia de los pashtunes rurales. A pesar de esta tendencia a la urbanización, muchas personas todavía se identifican con diferentes clanes.
El sistema tribal tiene varios niveles de organización: la tribu, Tabar, se divide en grupos de parentesco llamados khels, a su vez divididos en grupos más pequeños (pllarina o plarganey), cada uno compuesto por varias familias extensas llamadas kahols. Tribus pastunes se dividen en cuatro "grandes" grupos tribales: Sarbans, Batians, Ghurghusht y Karlans.
Otra institución pastún destacado es el Loya Jirga o "gran consejo" del elegido ancianos. La mayoría de las decisiones en la vida tribal son hechas por los miembros de la jirga, que ha sido la principal institución de la autoridad que los pastunes en gran medida igualitarios voluntariamente reconocen como un órgano de gobierno viable.
Pashto literatura y la poesía
La mayoría de los pastunes uso Pashto como su lengua materna, que se cree que pertenecen a la Indo-iraní familia de las lenguas, y es hablado por un máximo de 60 millones de personas. Está escrito en el Guión Pashto-árabe y se divide en dos dialectos principales, el sur "Pashto" y el norte "Pukhto". El lenguaje tiene orígenes antiguos y osos similitudes con lenguas extintas como Avéstico y Bactriano. Sus parientes más cercanos modernos pueden incluir Lenguas de Pamir, como Shughni y Wakhi, y Osético. Pashto puede tener legado antiguo de vocabulario préstamos de lenguas vecinas incluyendo como Persa y Sánscrito védico. Préstamos modernos provienen principalmente de la lengua Inglés.
La fluidez en pashto es a menudo el principal determinante de la aceptación del grupo en cuanto a quién se considera un pastún. nacionalismo pastún surgió a raíz de la subida de Poesía pashto que unía la lengua y la identidad étnica. Pashto tiene estado nacional en Afganistán y estado regional en el vecino Pakistán. Además de su lengua materna, muchos pastunes son fluidos en urdu , Dari (persa), e Inglés. A lo largo de su historia, poetas, profetas, reyes y guerreros han sido uno de los miembros más respetados de la sociedad pastún. Los registros más antiguos escritos de Pashto comenzaron a aparecer alrededor del siglo 16.
La primera describe la conquista de la del jeque Malí Swat. Se cree Pir Roshan haber escrito una serie de libros Pashto mientras luchaba con los mogoles. Estudiosos pastunes como Abdul Hai Habibi y otros creen que los primeros trabajos Pashto remonta a Amir Kror Suri, y utilizan los escritos encontrados en Pata Khazana como prueba. Amir Kror Suri, hijo de Amir Polad Suri , fue un siglo octavo héroe popular y el rey de la región de Ghor en Afganistán. Sin embargo, esto es disputada por varios expertos europeos debido a la falta de pruebas sólidas.
El advenimiento de la poesía ayudó transición Pashto a la época moderna. Literatura Pashto ganó prominencia significativa en el siglo 20, con la poesía por Ameer Hamza Shinwari que desarrolló Pashto Ghazals . En 1919, durante la expansión de los medios de comunicación, Mahmud Tarzi publicó Seraj-al-Akhbar, que se convirtió en el primer periódico Pashto en Afganistán. En 1977, Khan Roshan Khan escribió Tawarikh-e-Hafiz Rehmatkhani que contiene los árboles genealógicos y nombres tribales pastunes. Algunos poetas notables incluyen Khushal Khan Khattak, Afzal Khan Khattak, Ajmal Khattak, Pareshan Khattak, Rahman Baba, Nazo Anaa, Ahmad Shah Durrani, Timur Shah Durrani, Shuja Shah Durrani, Ghulam Muhammad Tarzi y Ghani Khan.
Recientemente, la literatura Pashto ha recibido una mayor patrocinio, pero muchos pastunes seguir confiando en la tradición oral debido a la relativamente baja tasa de alfabetización y la educación. Varones pastunes continúan reuniéndose en Hujras, para escuchar y relacionar diversos cuentos orales de valor y la historia. A pesar de la dominación masculina general de Pashto oral de la narración de historias, la sociedad pastún también está marcado por algunas tendencias matriarcales. Los cuentos populares que involucran la reverencia por las madres y matriarcas pastunes son comunes y se transmiten de padres a hijos, como es el patrimonio más pastún, a través de una rica tradición oral que ha sobrevivido a los estragos del tiempo.
Deportes
El deporte más popular entre los pastunes es el cricket , que fue introducida a Asia del Sur durante el siglo 18 con la llegada de los británicos. Muchos pastunes se han convertido en destacados internacionales jugadores de críquet en el equipo de críquet de Pakistán desde hace varias décadas, por ejemplo Imran Khan, Shahid Afridi, Majid Khan, Misbah-ul-Haq , Umar Gul, Junaid Khan y Khan Younis . Se ha propagado desde Pakistán a Afganistán en los últimos años, con muchos estadios que se construyeron allí. La equipo de cricket nacional de Afganistán está dominada por jugadores pastunes. También los dos indios hermanos Yusuf Pathan y Irfan Pathan tienen ascendencia pastún.
Fútbol (fútbol) es considerado como el segundo deporte más popular entre los pastunes. El actual capitán del equipo de fútbol nacional de Pakistán, Muhammad Essa, es un pastún étnica de la provincia de Baluchistán, quien anteriormente jugó para el club de fútbol afgano con sede en Chaman, Baluchistán. Otro jugador superior de la misma zona era Abdul Wahid Durrani, quien anotó 15 goles en 13 partidos internacionales y se convirtió en el capitán del equipo. La Selección de fútbol de Afganistán incluye jugadores pastunes también.
El deporte nacional afgano Buzkashi es también popular entre los pastunes de Afganistán y Baluchistán, juega a caballo por dos equipos que utilizan sus habilidades para agarrar el cadáver de una cabra sin cabeza y luego claro de los otros jugadores y de paso que a través de una línea de gol. Otros deportes tradicionales incluyen Baazi Naiza , lo que implica jinetes que compiten en tiro con propulsor. Makha es un deporte tradicional de tiro con arco en Khyber Pakhtunkhwa, interpretado con una larga flecha ( gheshai ) que tiene una placa metálica en forma de platillo en su extremo distal, y un largo arco. Los arqueros intentan golpear un blanco pequeño de madera blanca rodeada de un anillo circular. Otro juego favorito de los pastunes en Baluchistán es yanda , principalmente en los alrededores de Pishin. En las últimas décadas Hayatullah Khan Durrani, Pride of Performance leyenda espeleología de Quetta, ha estado promoviendo el montañismo, escalada y espeleología en Baluchistán.
Squash es un deporte en el que los pastunes de Pakistán se convirtió en leyenda en. Jahangir Khan y Khan Jansher son ex campeones del mundo de squash, lo que lo convierte en el Records Mundiales Guinness. Ellos son considerados como los más grandes jugadores de squash profesionales de todos los tiempos. Aunque ahora retirado, que se dedican a la promoción del deporte a través de la Federación de Pakistán Squash . Ambos originalmente pertenecen a Neway Kelay, Peshawar. Neway Kelay también produjo otros campeones del mundo de origen pashtún: Hashim Khan, Roshan Khan, Azam Khan, Mo Khan y Qamar Zaman.
Snooker y billares son interpretados por jóvenes pastunes, principalmente en las zonas urbanas donde se encuentran los clubes de billar. Varios prominentes jugadores de billar reconocidos internacionales son de la zona pastún, incluyendo Saleh Mohammed. Juegos para niños incluyen una forma de mármoles llamada buzul-Bazi , que se juega con las tabas de ovejas. Aunque tradicionalmente muy menos involucrado en los deportes que los niños, niñas pastunes suelen jugar voleibol, baloncesto, fútbol y cricket, especialmente en las zonas urbanas. María Toorpakai Wazir es el primer jugador de squash pastún femenina.
Otros deportes populares entre los pastunes puede incluir polo, el hockey sobre hierba,voleibol,balonmano,baloncesto, golf, atletismo,culturismo,levantamiento de pesas,lucha libre( pehlwani),kayak, las carreras de caballos, artes marciales, el boxeo,el skate,bolos yajedrez.
Religión
La abrumadora mayoría de los pastunes siga Islam sunita, perteneciente a la escuela Hanafi de pensamiento. Diminuto existen comunidades chiíes de pastunes en las Áreas Tribales bajo Administración Federal (FATA) de Pakistán y en la sección noreste de la vecina provincia de Paktia de Afganistán. Los chiíes pertenecen a la tribu Turi mientras que la tribu Bangash es de aproximadamente 50% chiítas y los sunitas resto, que viven principalmente en Kohat y la Agencia Orakzai de FATA, Pakistán. Además, puede haber reducido número de ahmadíes en Pakistán.
Los estudios llevados a cabo entre los Ghilzai revelan fuertes vínculos entre la afiliación tribal y la membresía en la mayor ummah (comunidad islámica). Historiadores afganos creen que la mayoría de los pastunes son descendientes de Qais Abdur Rashid, quien pretendía haber sido de los primeros conversos al Islam y por lo tanto legó la fe a la temprana población pastún. La leyenda dice que después de Qais oído hablar de la nueva religión del Islam, viajó a conocer a Muhammad en Medina y regresó a Afganistán como un musulmán. Él supuestamente tuvo cuatro hijos:. Sarban, Batan, Ghourghusht y Karlan Antes de islamización de su territorio, los pastunes probable seguido diversas religiones. Algunos pueden haber sido budistas mientras que otros Zoroastians, adoradores del sol y otras deidades, con algunos probablemente son animistas, chamanistas, Hindúes y Judios. Sin embargo, no hay pruebas concluyentes de que estas teorías aparte del hecho de que estas eran las religiones practicadas por las personas en esta región antes de la llegada del Islam en el siglo séptimo.
Un legado de la actividad sufí se puede encontrar en algunas regiones pastunes, especialmente en el área de Khyber Pakhtunkhwa, como es evidente en canciones y bailes. Muchos pastunes son prominentes Ulema, eruditos islámicos, como Muhammad Muhsin Khan, que ha ayudado a traducir el Noble Corán, Sahih Al-Bujari y muchos otros libros al idioma Inglés. Jamal al-Din al-Afghani fue un ideólogo islámico del siglo 19 y uno de los fundadores del modernismo islámico. Aunque su origen étnico es discutida por algunos, que es ampliamente aceptado en la región de Afganistán y Pakistán, así como en el mundo árabe, como un pastún de la provincia de Kunar, Afganistán. Al igual que otros musulmanes no árabes de habla, muchos pastunes son capaces de leer el Corán, pero no entienden la lengua árabe implícita en el propio texto sagrado. Las traducciones, especialmente en Inglés, son apenas el momento y en el medio entendido o distribuido. Esta paradoja ha contribuido a la difusión de las diferentes versiones de las prácticas religiosas y el wahabismo, así como política islamismo (incluyendo movimientos como los talibanes) que tiene una presencia clave en la sociedad pastún. Con el fin de contrarrestar la radicalización y el fundamentalismo, los Estados Unidos comenzaron las clases de inglés en Afganistán para que los pastunes será capaz de leer la traducción en Inglés de Corán en lugar de confiar en sus mulás locales. Muchos pastunes quieren recuperar su identidad de ser agrupado con los talibanes y el terrorismo internacional, que no está directamente relacionado con la cultura pastún y la historia.
Por último, hay poca información disponible sobre los pastunes no musulmanes ya que hay datos limitados con respecto a grupos no religiosos y de las minorías, sobre todo porque muchos de los Hindú y pastunes sijs emigraron de Khyber Pakhtunkhwa después de la partición de la India y más tarde, después de la subida de los talibanes. Hay una comunidad de Sikh afirmado pastunes residente en Peshawar, Parachinar, y la Agencia Orakzai de FATA, Pakistán. Los orígenes de los pastunes sijs son claros.
Mujeres
En la sociedad pastún hay tres niveles de liderazgo de las mujeres y la autoridad legislativa: el nivel nacional, el nivel de las aldeas, y el nivel de familia. El nivel nacional incluye a las mujeres como Nazo Tokhi (Nazo Anaa), Zarghona Anaa y Malalai de Maiwand. Nazo Anaa fue un destacado poeta Pashto siglo 17 y una mujer pastún educado que finalmente se convirtió en la "Madre de nacionalismo afgano" después de ganar autoridad a través de su poesía y la defensa del código Pashtunwali. Ella usó la ley Pashtunwali a unir a las tribus pastunes contra sus enemigos persas. Su causa fue recogido a principios del siglo 18 por Zarghona Anaa, la madre de Ahmad Shah Durrani.
Las vidas de las mujeres pastún varían de los que residen en áreas rurales conservadoras, como el cinturón tribal, a las que se encuentran en los centros urbanos relativamente más libres. A nivel de aldea, el líder de la aldea hembra se llama "qaryadar". Sus tareas pueden incluir presenciar las ceremonias de las mujeres, la movilización de las mujeres para ejercer las fiestas religiosas, la preparación de los muertos femenina para el entierro, y la realización de los servicios para las mujeres fallecidas. Ella también organiza matrimonios por su propia familia y arbitra conflictos entre hombres y mujeres. Aunque muchas mujeres permanecen pastunes tribales y analfabetos, otros se han convertido en educación y un trabajo remunerado.
En Afganistán, las décadas de guerra y el ascenso de los talibanes causó considerables dificultades entre las mujeres pastún, ya que muchos de sus derechos fueron limitadas por una interpretación rígida e inexacta de la ley islámica . Las vidas difíciles de las mujeres refugiadas afganas ganaron notoriedad considerable con la imagen icónica de la llamada " Afghan Girl "(Sharbat Gula) se muestra en la portada de junio 1985 National Geographic revista. El código dominado por los hombres de Pashtunwali menudo limita las mujeres y los obliga a roles tradicionales designados que separan los géneros.
Reforma social moderno para las mujeres pastún comenzó en el siglo 20, cuando la reina Soraya Tarzi de Afganistán hizo reformas rápidas para mejorar la vida de las mujeres y su posición en la familia. Ella era la única mujer que aparecerá en la lista de los gobernantes en Afganistán. El mérito de haber sido una de las primeras y más poderosas mujeres activistas afganos y musulmanes. Su defensa de las reformas sociales para las mujeres llevó a una protesta y contribuyó a la desaparición definitiva del reinado de Amanullah. Los derechos civiles mantuvieron un problema importante durante la década de 1970, como líder feminista Meena Keshwar Kamal campaña por los derechos de las mujeres y fundó la Asociación Revolucionaria de las Mujeres de Afganistán (RAWA) en el 1977.
Hoy en día, las mujeres pastún varían de las amas de casa tradicionales que viven en reclusión a los trabajadores urbanos, algunos de los cuales buscan o han alcanzado la paridad con los hombres. Pero debido a los numerosos obstáculos sociales, la tasa de alfabetización sigue siendo considerablemente más bajos para las mujeres que para los hombres pastunes. Abuso contra las mujeres está presente y cada vez más cuestionada por organizaciones de derechos de las mujeres que se encuentran luchando con los grupos religiosos conservadores, así como funcionarios del gobierno en Pakistán y Afganistán. Según el libro de investigador Benedicte Grima Rendimiento de Emoción Entre Paxtun Mujeres ", una poderosa ética de la tolerancia limita severamente la capacidad de las mujeres tradicionales pastunes para mitigar el sufrimiento que reconocen en sus vidas."
Mujeres pastún a menudo tienen sus derechos legales redujeron a favor de sus maridos o familiares varones. Por ejemplo, aunque las mujeres están oficialmente autorizados a votar en Afganistán y Pakistán, algunos se han mantenido lejos de las urnas por los varones. Tradicionalmente, las mujeres pastunes tienen pocos derechos de herencia y, a menudo pagan con el cuidado de las grandes familias extendidas de sus cónyuges. Otra tradición que persiste es swara , la entrega de una mujer en relación con alguien con el fin de rectificar una disputa. Fue declarada ilegal en Pakistán en 2000, pero continúa en las regiones tribales.
A pesar de los obstáculos, muchas mujeres pashtunes han iniciado un proceso de cambio lento. Una rica tradición oral y el resurgimiento de la poesía ha inspirado a muchas mujeres pastunes que tratan de aprender a leer y escribir. Además desafiar el status quo, Vida Samadzai fue seleccionada como Miss Afganistán en 2003, una hazaña que fue recibido con una mezcla de apoyo de aquellos que apoyan los derechos individuales de las mujeres y los que ven las pantallas tales como anti-tradicionalista y no islámico. Algunas mujeres pashtunes han alcanzado un alto cargo político en Pakistán. En Afganistán, a raíz de las recientes elecciones, la proporción de representantes políticos femeninos es una de las más altas del mundo. Un número de mujeres pastunes se encuentran como presentadores de televisión, periodistas, actores y cantantes en varios canales de televisión, especialmente a AVT Khyber. Khatol Mohammadzai sirve como general de brigada en el ejército de Afganistán, otra hembra pastún se convirtió en un luchador piloto en la Fuerza Aérea de Pakistán. Algunas mujeres pastún notables incluyen Suhaila Seddiqi, Zeenat Karzai, Shukria Barakzai, Fauzia Gailani, Naghma, Najiba Faiz, Malalai Kakar, Malala Yousefzai, y el fallecido Ghazala Javed.
Trabajo sustancial sigue siendo para las mujeres pashtunes ganen los mismos derechos que los hombres, que siguen siendo desproporcionadamente dominante en la mayoría de los aspectos de la sociedad pastún. Organizaciones de derechos humanos continúan luchando por mayores derechos de las mujeres, tales como las redes de las mujeres afganas y de la Fundación Aurat en Pakistán, que tiene como objetivo proteger a las mujeres de la violencia doméstica. Debido a las recientes reformas en la Comisión de Educación Superior (HEC) de Pakistán, una serie de pastún femenina competente los estudiosos han sido capaces de ganar maestría y doctorado becas. La mayoría de ellos han procedido a EE.UU., Reino Unido y otros países desarrollados con el apoyo de sus familias.
