Martin Luther
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| Martin Luther | |
|---|---|
 Lutero em 1533 por Lucas Cranach, o Velho | |
| Nascido | 10 de novembro de 1483 Eisleben, Saxony, Sacro Império Romano |
| Morreu | 18 de fevereiro de 1546 (62 anos) Eisleben, Saxony, Sacro Império Romano |
| Nacionalidade | Alemão |
| Ocupação | Monk , Priest, Teólogo, Professor |
| Trabalho notável (s) | As Noventa e Cinco Teses, O grande catecismo de Luther, Catecismo pequeno de Luther, Na liberdade de um cristão |
| Influenciado por | O Apóstolo Paulo , Agostinho de Hipona |
| Influenciado | Philipp Melanchton, Luteranismo, John Calvin , Karl Barth |
| Cônjuge (s) | Katharina von Bora |
| Crianças | Hans (Johannes), Elisabeth, Magdalena, Martin, Paul, Margarethe |
| Assinatura |  |
| O trabalho teológico | |
Martin Luther (alemão: [Maɐ̯tiːn lʊtɐ]; 10 de novembro de 1483 - 18 de fevereiro de 1546) foi um Alemão monge , sacerdote, professor de teologia e figura seminal de um movimento de reforma no século XVI Cristianismo , posteriormente conhecida como a Reforma Protestante. Disputou fortemente a reivindicação que a liberdade da punição de Deus pelo pecado poderia ser comprada com dinheiro. Ele confrontou indulgência vendedor Johann Tetzel com seu Noventa e Cinco Teses em 1517. Sua recusa para retrair todos os seus escritos a pedido de Papa Leão X em 1520 eo imperador Carlos V no Dieta de Worms em 1521 resultou na sua excomunhão pelo papa e condenação como um outlaw pelo Imperador.
Lutero ensinou que a salvação não é ganho por boas ações, mas recebeu apenas como um dom gratuito de Deus graça através da fé em Jesus Cristo como redentor do pecado. Sua teologia desafiou a autoridade do Papa da Igreja Católica Romana , ensinando que a Bíblia é a única fonte de divinamente revelado conhecimento e oposição sacerdotalism por considerar todos os cristãos batizados para ser um sacerdócio santo. Aqueles que se identificam com os ensinamentos de Lutero são chamados Luteranos.
Sua tradução da Bíblia para a vernáculo (em vez de latim ) tornou mais acessível, o que teve um impacto tremendo na igreja e na cultura alemã. Promoveu o desenvolvimento de uma versão padrão do idioma alemão , adicionou diversos princípios à arte da tradução, e influenciou a escrita de uma tradução em Inglês, a Bíblia King James . Sua hinos influenciaram o desenvolvimento de cantar nas igrejas. Seu casamento com Katharina von Bora definir um modelo para a prática de casamento clerical, permitindo que os padres protestantes para se casar.
Em seus últimos anos, em detiorating saúde, Lutero tornou-se cada vez mais anti-semita, escrevendo que as casas judias devem ser destruídas, suas sinagogas queimadas, o dinheiro confiscado e liberdade cerceada. Estas declarações têm contribuído para o seu estatuto controverso.
Infância
Nascimento e educação
Martin Luther nasceu para Hans Luder (ou Ludher, mais tarde Lutero) e sua esposa Margarethe (née Lindemann) em 10 de novembro de 1483 em Eisleben, na Alemanha, então parte do Sacro Império Romano . Ele foi batizado como um católico na manhã seguinte no dia da festa de São Martinho de Tours. Sua família mudou-se para Mansfeld em 1484, onde seu pai era um arrendatário de minas de cobre e fundições e serviu como um dos quatro representantes dos cidadãos no conselho local. O erudito religioso Martin Marty descreve a mãe de Lutero como uma mulher trabalhadora de "ações de classe comercial e meios medíocres" e observa que os inimigos de Lutero, mais tarde, erradamente descrevê-la como uma prostituta e banho atendente. Ele tinha vários irmãos e irmãs, e é conhecido por ter sido perto de um deles, Jacob. Hans Luther era ambicioso para si e sua família, e ele estava determinado a ver Martin, seu filho mais velho, se tornar um advogado. Ele enviou Martin para as escolas latinas em Mansfeld, em seguida, Magdeburg em 1497, onde frequentou uma escola operada por uma grupo de leigos chamados a Irmãos da Vida Comum, e Eisenach em 1498. As três escolas focada no assim chamado " trivium ":. gramática, retórica e lógica Luther mais tarde comparou sua educação lá para purgatório e inferno.
Em 1501, com a idade de dezenove anos, ele entrou para o Universidade de Erfurt - que ele descreveu mais tarde como uma cervejaria e bordel. O cronograma de chamada para acordar às quatro todas as manhãs para o que tem sido descrito como "um dia de aprendizagem mecânica e muitas vezes cansar exercícios espirituais." Ele recebeu seu diploma de mestre em 1505.
De acordo com a vontade do pai, Luther matriculadas na escola de Direito da mesma universidade naquele ano, mas retirou-se quase imediatamente, acreditando que a lei representou incerteza. Lutero buscou garantias sobre a vida e foi atraído para a teologia ea filosofia, expressando interesse particular em Aristóteles , William de Ockham, e Gabriel Biel. Ele foi profundamente influenciado por dois tutores, Bartholomaeus Arnoldi von Usingen e Jodocus Trutfetter, que lhe ensinou a desconfiar até mesmo dos maiores pensadores e se testar tudo pela experiência. Filosofia provou ser insatisfatório, oferecendo garantias sobre o uso de razão mas nenhum sobre amar a Deus, que a Lutero era mais importante. A razão não poderia levar os homens a Deus, ele se sentia, e ele posteriormente desenvolveu uma relação de amor e ódio com Aristóteles sobre a ênfase deste último na razão. Para Lutero, a razão poderia ser utilizado para questionar homens e instituições, mas não Deus. Os seres humanos poderiam aprender a respeito de Deus somente através de divina revelação, ele acreditava, e Portanto Escritura tornou cada vez mais importante para ele.
Mais tarde, ele atribuiu sua decisão de um evento: em 02 de julho de 1505, ele estava a cavalo durante uma tempestade e um raio atingiu perto dele enquanto ele estava voltando para a universidade depois de uma viagem para casa. Mais tarde dizendo a seu pai que ele tinha pavor de morte e julgamento divino, ele gritou: "Socorro! Santa Ana, eu me tornarei um monge! "Ele veio para ver o seu grito por ajuda, como um voto que ele nunca poderia quebrar. Ele deixou a faculdade de direito, vendeu seus livros, e entrou em um fechado Convento agostiniano em Erfurt em 17 de julho de 1505. Um amigo culpou a decisão sobre a tristeza de Lutero sobre a morte de dois amigos. O próprio Lutero parecia triste com o movimento. Aqueles que participaram de uma ceia de despedida caminhou até a porta do Mosteiro Negro. "Este dia você me ver, e, em seguida, nem nunca mais", disse ele. Seu pai estava furioso sobre o que ele viu como um desperdício de educação de Lutero.
A vida monástica e acadêmica
Lutero dedicou-se à vida monástica , dedicando-se à jejum, longas horas em oração, peregrinação, e freqüente confissão. Ele viria a observação: "Se alguém poderia ter ganhado o céu como um monge, então eu certamente teria feito isso." Lutero descreveu este período de sua vida como uma de profundo desespero espiritual. Ele disse: "Eu perdi contato com Cristo, o Salvador e Consolador, e fez dele o carcereiro e carrasco de minha pobre alma." Johann von Staupitz, seu superior, apontou mente de Lutero longe de reflexão contínua sobre os seus pecados em relação aos méritos de Cristo. Ele ensinou que o verdadeiro arrependimento não envolve penitências e punições auto-infligidas, mas sim uma mudança de coração.
Em 1507, ele foi ordenado sacerdote, e em 1508 von Staupitz, primeiro reitor da recém-fundada Universidade de Wittenberg, enviado para Lutero, para ensinar teologia. Ele recebeu um diploma de bacharelado em estudos bíblicos em 09 de março de 1508, e de outro grau de Bacharel em Sentenças por Peter Lombard em 1509. Em 19 de outubro 1512, foi agraciado com o Doutor em Teologia e, em 21 de outubro 1512, foi recebido no Senado da Faculdade de Teologia da Universidade de Wittenberg, depois de ter sido chamado para a posição de Doutor em Bíblia. Ele passou o resto de sua carreira nesta posição na Universidade de Wittenberg.
O início da reforma
Em 1516, Johann Tetzel, um Frade dominicano e comissário pontifício para indulgências, foi enviado para a Alemanha pela Igreja Católica Romana de vender indulgências para arrecadar dinheiro para reconstruir Basílica de São Pedro em Roma. Teologia católica romana afirma que somente a fé, se fiduciária ou dogmática, não pode justificar o homem; justificação em vez depende apenas de tal fé como está ativo em caridade e às boas obras (fides formata caritate). Os benefícios de boas obras poderiam ser obtidos através da doação de dinheiro à igreja.
Em 31 de outubro 1517, Lutero escreveu a seu bispo, Albert de Mainz, protestando contra a venda de indulgências. Ele fechado em sua carta uma cópia de seu "Disputa de Martin Luther sobre o Poder e Eficácia das Indulgências", que veio a ser conhecido como As Noventa e Cinco Teses. Hans Hillerbrand escreve que Lutero não tinha a intenção de confrontar a igreja, mas viu a disputa como uma objeção acadêmica para práticas da igreja, eo tom da escrita é, portanto, "a pesquisa, em vez de doutrinário." Hillerbrand escreve que existe, todavia, uma corrente subterrânea de desafio em várias das teses, particularmente na Tese de 86, que pergunta: "Por que o papa, cuja fortuna hoje é maior do que a riqueza dos mais ricos Crasso, construir a basílica de São Pedro, com o dinheiro dos pobres fiéis em vez de com seu próprio dinheiro? "
Lutero opôs a um ditado atribuído a Johann Tetzel que "Assim que a moeda nos anéis de caixão, a alma do purgatório [também atestada como 'no céu'] molas."
Ele insistiu que, uma vez que o perdão era de Deus sozinho a conceder, aqueles que afirmavam que as indulgências absolvido compradores de todas as punições e concedeu-lhes a salvação estavam em erro. Cristãos, disse ele, não deve afrouxar no seguimento de Cristo por conta de tais falsas garantias.
No entanto, este ditado frequentemente citado de Tetzel era de modo algum representante da doutrina católica contemporânea sobre as indulgências, mas sim um reflexo da sua capacidade de exagerar. No entanto, se Tetzel exagerou a questão no que diz respeito às indulgências para os mortos, o seu ensinamento sobre indulgências para os vivos ficou em linha com o dogma católico da época.
Segundo os estudiosos Walter Krämer, Götz Trenkler, Gerhard Ritter e Gerhard Prause, a história da postagem na porta, embora tenha se estabeleceram como um dos pilares da história, tem pouco fundamento na verdade. A história é baseada em observações feitas por Philipp Melanchton, embora acredita-se que ele não estava em Wittenberg no momento.
Não foi até janeiro 1518 que os amigos de Lutero traduziu as 95 Teses do latim para o alemão, impresso e amplamente copiado, tornando a controvérsia entre os primeiros na história a ser ajudado pelo A impressão da imprensa. Dentro de duas semanas, cópias das teses tinha se espalhado por toda a Alemanha; prazo de dois meses em toda a Europa.
Escritos de Lutero circulavam amplamente, alcançando França, Inglaterra, Itália e tão cedo quanto 1519. Os estudantes se aglomeravam para ouvir Wittenberg Luther falar. Ele publicou um breve comentário sobre Gálatas e seu trabalho sobre os Salmos. Esta parte inicial da carreira de Lutero era um dos seus mais criativos e produtivos. Três de seus trabalhos mais conhecidos foram publicados em 1520: À Nobreza Cristã da Nação Alemã, No Cativeiro Babilônico da Igreja, e Na liberdade de um cristão.
A justificação pela fé
De 1510 a 1520, Luther dissertou sobre os Salmos, os livros de Hebreus, romanos e Gálatas. Como ele estudou essas partes da Bíblia, ele veio para ver o uso de termos como penitência e justiça pela Igreja Católica de novas maneiras. Ele se convenceu de que a igreja era corrupta em suas maneiras e tinha perdido de vista o que ele via como várias das verdades centrais do cristianismo. O mais importante para Lutero era a doutrina da justificação - ato de declarar um pecador justo de Deus - somente pela fé através da graça de Deus. Ele começou a ensinar que a salvação ou redenção é um dom de Deus graça, atingível apenas por meio da fé em Jesus como o Messias. "Este e rocha firme, o que nós chamamos a doutrina da justificação", escreveu ele, "é o principal artigo de toda a doutrina cristã, que compreende o entendimento de toda a piedade."
Lutero veio a entender a justificação como inteiramente a obra de Deus. Este ensinamento por Lutero foi claramente expressa em sua publicação 1525 No Cativeiro da Vontade, que foi escrito em resposta a no livre-arbítrio por Desiderius Erasmus (1524). Lutero baseou sua posição sobre Predestinação na epístola de São Paulo aos Efésios 2: 8-10. Contra o ensino de sua época que os atos de justiça dos crentes são realizadas em cooperação com Deus, Lutero escreveu que os cristãos recebem tais justiça inteiramente de fora de si mesmos; que a justiça não só vem de Cristo, mas, na verdade, é a justiça de Cristo, imputada aos cristãos (ao invés de infusão para eles) por meio da fé. "É por isso que a fé sozinha faz alguém justo e cumpre a lei", escreveu ele. "A fé é o que traz a . Espírito Santo, através dos méritos de Cristo "A fé, para Lutero, foi um presente de Deus, a experiência de ser justificados pela fé era" como se eu tivesse nascido de novo "Sua entrada no Paraíso, nada menos, foi uma descoberta sobre. "a justiça de Deus." - uma descoberta que "a pessoa só" de quem fala a Bíblia (como em Romanos 1:17) vive pela fé Ele explicou seu conceito de "justificação" na Smalcald artigos:
O primeiro e principal artigo é este: Jesus Cristo, nosso Deus e Senhor, morreu por nossos pecados e ressuscitou para nossa justificação (Romanos 3: 24-25). Somente Ele é o Cordeiro de Deus que tira os pecados do mundo ( João 1:29), e Deus fez cair sobre ele a iniqüidade de nós todos ( Isaías 53: 6). Todos pecaram e são justificados gratuitamente, sem suas próprias obras e méritos, por sua graça, por meio da redenção que há em Cristo Jesus, no Seu sangue (Romanos 3: 23-25). Isto é necessário para crer. Isso não pode ser de outra forma adquirida ou apreendido por qualquer trabalho, legislação ou mérito. Portanto, é claro e certo que esta fé nos justifica ... Nada do presente artigo podem ser cedidos ou se rendeu, mesmo que o céu ea terra e tudo o resto cai ( Marcos 13:31).
Redescoberta do "Cristo e Sua salvação" de Lutero foi o primeiro dos dois pontos que se tornaram a base para a Reforma. Sua protestando contra a venda de indulgências foi com base nele.
Romper com o papado
Arcebispo Albrecht Mainz e Magdeburg não respondeu à carta de Luther contendo as 95 Teses. Ele tinha as teses verificados por heresia e em dezembro 1517 transmitiu-as à Roma. Ele precisava da receita das indulgências para pagar uma dispensa papal para o seu mandato de mais de um bispado. Como Lutero mais tarde observou, "o papa teve um dedo na torta, bem como, porque uma metade era para ir para a construção da Igreja de São Pedro em Roma".
Papa Leão X foi usada para reformadores e hereges, e ele respondeu lentamente, "com muito cuidado como é apropriado." Ao longo dos próximos três anos, ele implantou uma série de teólogos e os enviados papais contra Lutero, que serviu apenas para endurecer teologia anti-papal do reformador. Primeiro, o teólogo dominicano Sylvester Mazzolini elaborou um caso heresia contra Lutero, a quem Leo, em seguida, chamado a Roma. O Eleitor Frederick convenceu o papa ter Luther examinadas em Augsburg, onde o Dieta Imperial foi realizada. Lá, em Outubro de 1518, informou o Luther legado papal Cardeal Caetano que ele não considerava a parte papado da Igreja bíblica porque Historistical interpretação da profecia bíblica concluiu que o papado era o anticristo. As profecias a respeito do Anticristo logo se tornou o centro da controvérsia e as audiências degenerou em uma competição de gritos.
Mais do que o seu escrever as 95 Teses, o confronto da igreja de Lutero lançá-lo como um inimigo do papa. Instruções originais de Caetano tinha sido para prender Lutero se ele não se retratasse, mas ele não tinha os meios em Augsburg, onde o eleitor garantida a segurança de Lutero. Luther escorregou para fora da cidade durante a noite, sem licença de Caetano.
Em Janeiro de 1519, em Altenburg, na Saxónia, o núncio papal Karl von Miltitz adoptou uma abordagem mais conciliatória. Lutero fez algumas concessões para o Saxon, que era um parente do eleitor, e prometeu permanecer em silêncio se fez seus adversários. O teólogo Johann von Eck Maier, no entanto, estava determinado a expor a doutrina de Lutero em um fórum público. Em junho e julho de 1519, ele organizou um disputa com o colega de Lutero Andreas Karlstadt em Leipzig e convidou Luther falar. Afirmação mais ousado de Lutero no debate foi a de que O Mateus 16:18 não confere ao papas o direito exclusivo de interpretar as Escrituras, e que, portanto, nem papas nem concílios da igreja eram infalíveis. Por isso, com a marca Eck Luther um novo Jan Hus, referentes ao reformador Checa e herege queimado na fogueira em 1415. A partir desse momento, ele se dedicou a derrota de Lutero.
Excomunhão
Em 15 de Junho de 1520, o Papa alertou Luther com o bula papal (edital) Exsurge Domine que ele arriscou excomunhão, a menos que ele se retratou 41 frases tiradas de seus escritos, incluindo as 95 Teses, no prazo de 60 dias. Naquele outono, Johann Eck proclamou o touro em Meissen e outras cidades. Karl von Miltitz, um papal núncio, tentou intermediar uma solução, mas Lutero, que tinha enviado ao Papa uma cópia na liberdade de um cristão, em outubro, defina publicamente fogo para o touro e decretals em Wittenberg em 10 de dezembro de 1520, um ato que ele defendeu em Por que o Papa e seu recente livro são queimados e afirmações sobre todos os artigos. Como conseqüência, Lutero foi excomungado pelo Papa Leão X em 03 de janeiro de 1521, no touro Decet Romanum Pontificem.
Dieta de Worms
A aplicação da proibição sobre as 95 teses caiu para as autoridades seculares. Em 18 de abril 1521, Lutero apareceu como ordenou antes da Dieta de Worms. Esta foi uma assembléia geral dos estados do Sacro Império Romano, que teve lugar em Worms, uma cidade no Rhine . Ele foi conduzido a partir de 28 janeiro - 25 maio 1521, com o Imperador Carlos V que preside. Príncipe Frederick III, eleitor da Saxônia, obteve uma salvo-conduto para Lutero de e para a reunião.
Johann Eck, falando em nome do Império como assistente do Arcebispo de Trier, apresentado Luther com cópias de seus escritos apresentados em uma mesa e perguntou-lhe se os livros eram seus, e se ele ficou ao seu conteúdo. Luther confirmou que ele era o seu autor, mas o tempo para pensar sobre a resposta à segunda questão solicitado. Ele orou, consultou amigos, e deu a sua resposta no dia seguinte:
A menos que eu seja convencido pelo testemunho das Escrituras ou por motivo claro (por que eu não confio nem no papa ou em conselhos sozinho, uma vez que é bem sabido que eles freqüentemente erram e se contradizem), eu sou obrigado pelas Escrituras citei e minha consciência é cativa da Palavra de Deus. Eu não posso e não vou me retratar de nada, uma vez que não é seguro nem certo ir contra a consciência. Que Deus me ajude. Amém.
Eck informou Luther que ele estava agindo como um herege:
"" Martin ", disse ele," não há uma das heresias que têm rasgadas seio da igreja, que não tenha derivado sua origem a partir dos diversos interpretação da Escritura. A própria Bíblia é o arsenal de onde cada empresa inovadora tem atraído seus argumentos enganosos. Foi com textos bíblicos que Pelágio e Arius mantidas suas doutrinas. Arius, por exemplo, encontrou a negação da eternidade da Palavra-uma eternidade que você admitir, neste versículo do Novo Testament- Joseph sabia que não o seu esposa até que deu à luz o seu filho primogênito, e disse, da mesma forma que você diz, que esta passagem enchained ele Quando os Padres do Concílio de Constança condenou esta proposição de John Huss- A igreja de Jesus Cristo. é apenas a comunidade dos eleitos, eles condenaram um erro, pois a igreja, como uma boa mãe, abraça dentro de seus braços todos os que levam o nome de Christian, todos os que são chamados para desfrutar da bem-aventurança celestial '".
Lutero se recusou a renegar os seus escritos. Ele às vezes é também citado como dizendo: "Aqui estou eu posso fazer outra coisa.". Estudiosos recentes considerar a evidência para estas palavras para não ser confiável, uma vez que foram inseridos antes de "Que Deus me ajude" apenas em versões posteriores do discurso e não registrados em contas de testemunha do processo.
Ao longo dos cinco dias seguintes, conferências privadas foram realizadas para determinar o destino de Lutero. O Imperador apresentou o projecto final do Dieta de Worms em 25 de Maio 1521, que declara uma Luther proibir, proibir a sua literatura, e exigindo sua prisão: ". Queremos que ele seja preso e punido como herético notório" Ele também fez dele um crime para qualquer pessoa na Alemanha para dar Luther comida ou abrigo. É permitido matar ninguém Luther sem consequência jurídica.
No Castelo de Wartburg
Desaparecimento de Lutero durante sua viagem de volta de volta à Wittenberg foi planejado. Frederick III o tinha interceptado a caminho de casa na floresta perto de Wittenberg por cavaleiros mascarados, que foram feitas para aparecer como salteadores armados. Eles escoltado Luther para a segurança do Castelo de Wartburg em Eisenach. Durante a sua estada em Wartburg, que ele se referia como "minha Patmos ", Lutero traduziu o Novo Testamento do grego para o alemão e derramou escritos doutrinários e polêmicos. Estes incluíram um ataque renovado Arcebispo Albrecht Mainz, a quem ele envergonhou em travar a venda de indulgências em seus episcopados, e uma "refutação do argumento de Latomus", no qual ele expôs o princípio da justificação para Jacobus Latomus, um teólogo ortodoxo de Louvain.
Neste trabalho, uma de suas declarações mais enfáticas sobre a fé, ele argumentou que toda boa obra concebido para atrair o favor de Deus é um pecado. Todos os seres humanos são pecadores por natureza, ele explicou, e A graça de Deus, que não pode ser conquistada, só pode fazê-los apenas. Em 01 de agosto de 1521, Lutero escreveu a Melanchthon sobre o mesmo tema: "Seja um pecador, e deixe os seus pecados ser forte, mas deixe sua confiança em Cristo ser mais forte, e nos gloriamos em Cristo que é o vencedor sobre o pecado, a morte, eo mundo. Nós cometemos pecados enquanto estamos aqui, para esta vida não é um lugar onde a justiça reside. "
No verão de 1521, Luther ampliou seu alvo de devoções individuais como indulgências e peregrinações a doutrinas que estão no centro das práticas da Igreja. Em quanto à revogação da Missa privada, ele condenou como idolatria a idéia de que a massa é um sacrifício, afirmando em vez disso que é um dom, a ser recebido com ações de graças por toda a congregação. Seu ensaio sobre a confissão, Se o Papa tem o poder de exigir Rejeitou obrigatório confissão e confissão privada incentivados e a absolvição, uma vez que "cada cristão é um confessor." Em novembro, Lutero escreveu O julgamento de Martin Luther em monástico Votos. Ele assegurou monges e monjas que eles poderiam quebrar seus votos sem pecado, porque os votos eram uma tentativa ilegítima e vão para ganhar a salvação.
Em 1521 Luther tratado em grande parte com a profecia, na qual ele ampliou as bases da Reforma colocando-os na fé profética. Seu principal interesse estava centrado na profecia do chifre pequeno em Daniel 8: 9-12, 23-25. O anticristo de 2 Tessalonicenses 2 foi identificado como o poder do papado. Assim também foi o chifre pequeno de Daniel 7, aproximando-se entre as divisões de Roma, explicitamente aplicada.
Lutero fez suas declarações de Wartburg no contexto da rápida evolução em Wittenberg, do qual ele foi plenamente informado. Andreas Karlstadt, apoiado pelo ex-agostiniana Gabriel Zwilling, embarcou em um programa radical de reforma lá em junho de 1521, superior a qualquer coisa prevista por Lutero. As reformas provocaram distúrbios, incluindo uma revolta pelos monges agostinianos contra a sua anterior, o esmagamento de estátuas e imagens em igrejas, e denúncias de magistratura. Após secretamente visita Wittenberg no início de dezembro 1521, Lutero escreveu A Admonition Sincero por Martin Luther a todos os cristãos para se proteger contra insurreição e rebelião. Wittenberg tornou-se ainda mais volátil depois do Natal, quando um bando de fanáticos Visionário, o chamado Profetas de Zwickau, chegou, pregando doutrinas revolucionárias, como a igualdade do homem, batismo de adultos, e retorno iminente de Cristo. Quando o conselho da cidade pediu Luther para retornar, ele decidiu que era o seu dever de agir.
Retornar para Wittenberg e Guerra dos Camponeses
Luther secretamente retornou a Wittenberg em 6 de Março de 1522. "Durante a minha ausência", ele escreveu ao eleitor: "Satanás entrou meu aprisco das ovelhas, e estragos cometidos que não posso reparar escrevendo, mas só com a minha presença pessoal e palavra viva." Durante oito dias em Quaresma, com início em Invocavit domingo, 9 mar, Lutero pregou oito sermões, que ficou conhecido como o "Invocavit Sermões". Nestes sermões, ele martelada a primazia do núcleo Os valores cristãos, como o amor, a paciência, a caridade ea liberdade, e lembrou aos cidadãos a confiar na palavra de Deus ao invés de violência para trazer a mudança necessária.
Você sabe o que o diabo pensa quando vê homens usam violência para propagar o evangelho? Ele se senta com os braços cruzados por trás do fogo do inferno, e diz com olhares malignos e sorriso terrível: "Ah, quão sábio esses loucos estão a jogar o meu jogo Deixe-os ir, eu deve colher o benefício nela me comprazo.". Mas quando ele vê a Palavra correndo e disputando sozinho no campo de batalha, então ele treme e treme de medo.
O efeito da intervenção de Lutero foi imediata. Após o sexto sermão, o jurista Wittenberg Jerome Schurf escreveu ao eleitor: "Oh, que alegria foi o retorno de Dr. Martin espalhar entre nós as Suas palavras, através da misericórdia divina, estão trazendo de volta todos os dias as pessoas erradas no caminho da verdade!. "
Luther próxima começou a inverter ou modificar as novas práticas da igreja. Ao trabalhar junto com as autoridades para restaurar a ordem pública, ele sinalizou sua reinvenção como uma força conservadora dentro da Reforma. Depois de banir os profetas de Zwickau, ele agora enfrentava uma batalha contra não só a Igreja estabelecida, mas também os reformadores radicais que ameaçavam a nova ordem por fomentar agitação social e violência.
Apesar de sua vitória em Wittenberg, Lutero foi incapaz de reprimir o radicalismo mais longe. Pregadores, como Zwickau profeta Nicholas Storch e Thomas Müntzer ajudou a instigar Guerra dos camponeses alemães de 1524-1525, durante o qual muitas atrocidades foram cometidas, muitas vezes em nome de Lutero. Houvera por revoltas dos camponeses em uma escala menor desde o século 15. Panfletos de Lutero contra a Igreja ea hierarquia, muitas vezes formulada com fraseologia "liberal", agora liderado muitos camponeses a acreditar que ele iria apoiar um ataque contra as classes superiores em geral. Revoltas eclodiram em Franconia, Suábia, e Thuringia em 1524, mesmo apoiando-se nobres descontentes, muitos dos quais estavam em dívida. Ganhando impulso, sob a liderança de radicais tais como Müntzer na Turíngia e Michael Gaismair no Tirol, as revoltas se transformou em guerra.
Luther simpatizava com alguns de queixas dos camponeses, como ele mostrou em sua resposta à Doze artigos maio 1525, mas ele lembrou ao lesado a obedecer as autoridades temporais. Durante uma turnê da Turíngia, ele ficou furioso com o ardor generalizado de conventos, mosteiros, palácios episcopais e bibliotecas. Em Contra o assassino, Roubo Hordas de Camponeses, escrito em seu retorno a Wittenberg, ele deu sua interpretação do ensinamento do Evangelho sobre a riqueza, condenou a violência como o trabalho do diabo, e chamou os nobres para acabar com os rebeldes como cães raivosos:
Portanto, que todos os que podem, ferir, matar, e apunhalar, secreta ou abertamente, lembrando que nada pode ser mais venenosa, prejudicial, ou diabólico do que um rebelde ... Para batismo não faz os homens livres no corpo e na propriedade, mas na alma ; eo evangelho não faz bens comuns, excepto no caso daqueles que, por sua própria livre arbítrio, fazer o que os apóstolos e discípulos fizeram em Atos 4 [: 32-37]. Eles não exigem, como fazem os nossos camponeses insano em sua fúria, que os produtos de outros-de Pilatos e Herodes, deve ser comum, mas apenas os seus próprios bens. Os nossos camponeses, no entanto, querem fazer os bens de outros homens comuns, e manter a sua própria por si mesmos. Belas cristãos que eles são! Eu acho que não é um diabo deixada no inferno; todos eles têm ido para os camponeses. Sua delirante foi além de qualquer medida.
Luther justificou sua oposição aos rebeldes em três fundamentos. Em primeiro lugar, na escolha de violência sobre a submissão legal ao governo secular, eles estavam ignorando o conselho de Cristo para "Dai a César o que é de César"; St. Paul tinha escrito em sua epístola aos Romanos 13: 1-7 que todas as autoridades são nomeados por Deus e, portanto, não deve ser resistida. Esta referência da Bíblia constitui a base para a doutrina conhecida como a Direito Divino dos Reis, ou, no caso alemão, o direito divino dos príncipes. Em segundo lugar, as ações violentas de se rebelar, roubando e saqueando colocou os camponeses "fora da lei de Deus e Empire", de modo que eles mereciam "a morte em corpo e alma, mesmo que apenas como salteadores e assassinos." Por último, Lutero acusou os rebeldes com blasfêmia por chamar-se "irmãos cristãos" e cometer seus atos pecaminosos sob a bandeira do Evangelho.
Sem o apoio de Lutero para a insurreição, muitos rebeldes depuseram as suas armas; outros se sentiram traídos. Sua derrota pela Suábia League no Batalha de Frankenhausen em 15 de Maio 1525, seguido por execução de Müntzer, trouxe ao palco revolucionário da Reforma ao fim. Depois disso, o radicalismo encontrou um refúgio na movimento anabatista e outras seitas, enquanto a reforma de Lutero floresceu sob a asa dos poderes seculares.
Casamento
Martin Luther casado Katharina von Bora, uma das 12 freiras que ele tinha ajudado a escapar do Nimbschen Convento cisterciense em abril de 1523, quando ele arranjou para que eles sejam contrabandeadas para fora em barris de arenque. "De repente, e enquanto eu estava ocupada com muito diferentes pensamentos", ele escreveu para Venceslau Link, "o Senhor me mergulhou em casamento." Na época de seu casamento, Katharina tinha 26 anos e Lutero tinha 41 anos.
Em 13 de junho 1525, o casal estava envolvido com Johannes Bugenhagen, Justus Jonas, Johannes Apel, Philipp Melanchton e Lucas Cranach, o Velho, e sua esposa como testemunhas. Na noite do mesmo dia, o casal foi casado por Bugenhagen. A caminhada cerimonial para a igreja eo banquete de casamento foram deixados de fora, e foram feitas duas semanas depois, em 27 de Junho.
Alguns padres e ex-monges já haviam casado, incluindo Andreas Karlstadt e Justus Jonas, mas o casamento de Lutero definir o selo de aprovação sobre o casamento clerical. Ele havia longo votos de condenados celibato por motivos bíblicos, mas sua decisão de se casar surpreendeu a muitos, não menos importante Melanchthon, que o chamou de irresponsável. Lutero tinha escrito para . George Spalatin em 30 de novembro 1524, "I deve nunca tomar uma esposa, como eu me sinto neste momento Não que eu seja insensível a minha carne ou sexo (porque eu não sou nem madeira nem pedra), mas minha mente é avesso a casamento, porque eu diariamente esperar a morte de um herege. " Antes de se casar, Lutero estava vivendo sobre a comida mais simples, e, como ele admitiu a si mesmo, sua cama mofado não foi adequadamente feita por meses em um tempo.
Lutero e sua esposa mudaram-se para um antigo mosteiro ", O Mosteiro Negro ", um presente de casamento a partir do novo eleitor João Firme (1525-1532). Eles embarcaram em que parecia ter sido um casamento feliz e bem-sucedido, embora o dinheiro era curto, muitas vezes. Entre tendo seis filhos, Hans - junho 1526; Elizabeth - 10 de dezembro de 1527, que morreu dentro de alguns meses; Madalena - 1529, que morreu nos braços de Lutero em 1542; Martin - 1531; Paul - janeiro 1533; e Margaret - 1534; Katharina ajudou o casal ganhar a vida cultivando a terra e tendo em pensionistas. Luther confidenciou a Michael Stiefel em 11 de agosto de 1526: "Minha Katie está em todas as coisas tão simpático e agradável a mim que eu não trocaria minha pobreza para a riqueza de Creso. "
Organizar a igreja
Por 1526, Lutero encontrou-se cada vez mais ocupado em organizar uma nova igreja. Seu ideal bíblico de escolher os seus próprios ministros 'congregações provou impraticável. De acordo com Bainton: "dilema de Lutero era que ele queria tanto uma igreja confessional baseada na fé pessoal e experiência e uma igreja territorial incluindo tudo em uma dada localidade Se ele fosse forçado a escolher, ele tomaria sua posição com as massas, e este. era a direção na qual ele se mudou ". De 1525-1529, ele criou um órgão de supervisão da igreja, estabeleceu uma nova forma de culto, e escreveu um resumo claro da nova fé na forma de dois catecismos. Pensamento de Lutero é revolucionário na medida em que é uma teologia da cruz, a negação de toda afirmação: enquanto a cruz está no centro, a construção de sistema de tendência da razão é mantido em cheque, e construção de sistema não degenerar em Sistema.
Para evitar confundir ou perturbar as pessoas, Luther evitado mudança extrema. Ele também não deseja substituir um sistema de controlo com outra. Ele concentrou-se na igreja no eleitorado de Saxony, agindo apenas como um conselheiro para igrejas em novos territórios, muitos dos quais seguiram seu modelo saxão. Ele trabalhou em estreita colaboração com o novo eleitor, João Firme, a quem ele se virou para a liderança e os fundos secular em nome de uma igreja em grande parte despojados de seus bens e rendimentos após a ruptura com Roma. Para Lutero biógrafo Martin Brecht, esta parceria "foi o início de um desenvolvimento questionável e originalmente não intencional em direção a um governo da igreja sob a soberania temporal». O eleitor autorizado a visitação da igreja, um poder anteriormente exercido por bispos. Às vezes, as reformas práticas de Lutero ficou aquém de seus pronunciamentos radicais anteriores. Por exemplo, as instruções para os Visitantes de Freguesia Pastores na Saxónia Eleitoral (1528), elaborados por Melanchthon com a aprovação de Lutero, salientou o papel de arrependimento no perdão dos pecados, apesar da posição de Lutero de que somente a fé assegura a justificação. O Eisleben reformador Johannes Agricola desafiado este compromisso, e Lutero condenou-o por ensinar que a fé é separada das obras. A Instrução é um documento problemático para aqueles que procuram uma evolução consistente no pensamento e na prática de Lutero.
Em resposta a demandas de um alemão liturgia, Lutero escreveu uma Missa alemão , que ele publicou no início de 1526. Ele não tinha a intenção lo como um substituto para sua adaptação 1523 da missa em latim, mas como uma alternativa para as "pessoas simples", uma "estímulo público para as pessoas acreditarem e se tornar cristãos". Lutero baseou seu pedido no serviço católica, mas omitido "tudo o que cheira de sacrifício"; ea Missa tornou-se uma celebração onde todos receberam o vinho, bem como o pão. Ele manteve a elevação da hóstia e cálice, enquanto armadilhas, tais como a massa vestimentas, altar, e velas foram feitas opcional, permitindo a liberdade de cerimônia. Alguns reformadores, incluindo seguidores de Ulrico Zwinglio, considerado serviço de Lutero também papistic; e estudiosos modernos observe o conservadorismo de sua alternativa à missa católica. Serviço de Lutero, no entanto, incluído o canto congregacional de hinos e salmos em alemão, bem como de partes da liturgia, incluindo a definição uníssono de Lutero do Creed. Para alcançar as pessoas simples e os jovens, Luther incorporado instrução religiosa para os serviços de segunda a sexta, sob a forma do catecismo. Ele também forneceu versões simplificadas dos serviços de baptismo e de casamento.
Lutero e seus colegas introduziram a nova ordem de adoração durante sua visitação do eleitorado de Saxony, que começou em 1527. Eles também avaliaram o padrão de cuidado pastoral e educação cristã no território. "Deus misericordioso, que miséria Eu vi", Lutero escreveu: "as pessoas comuns sabendo nada da doutrina cristã ... e, infelizmente, muitos pastores são quase não qualificados e incapaz de ensino."
Catecismos
Lutero desenvolveu o catecismo como um método de transmitir os conceitos básicos do cristianismo às congregações. Em 1529, ele escreveu o Grande Catecismo , um manual para pastores e mestres, bem como uma sinopse, o Catecismo Menor , a ser memorizada pelo próprio povo. Os catecismos prestados fácil de compreender material de instrução e devocional sobre os Dez Mandamentos, o Credo dos Apóstolos, a oração do Senhor, o batismo, ea Ceia do Senhor. Luther incorporada perguntas e respostas no catecismo para que os princípios básicos da fé cristã não seria apenas ser aprendida de cor, "a forma como os macacos fazê-lo", mas entendeu.
O catecismo é uma das obras mais pessoais de Lutero. "Em relação ao plano para recolher os meus escritos em volumes", ele escreveu: "Eu sou muito legal e não em todos ansiosos sobre isso, porque, despertado por uma fome de Saturno, eu preferiria vê-los todos devorado. Pois eu conheço nenhuma delas para ser realmente um livro meu, exceto, talvez, o Cativeiro da Vontade e do Catecismo ". O Catecismo Menor ganhou uma reputação como um modelo de ensino religioso clara. Ele permanece em uso hoje, junto com hinos de Lutero e sua tradução da Bíblia.
De Lutero Pequeno Catecismo provou especialmente eficaz em ajudar os pais ensinam seus filhos; da mesma forma o Catecismo Maior foi eficaz para os pastores. Usando o vernáculo alemão expressaram o Credo dos Apóstolos no mais simples, mais pessoal trinitária idioma. Ele reescreveu cada artigo do Credo para expressar o caráter do Pai, do Filho, ou o Espírito Santo. O objetivo de Lutero era permitir que os catecúmenos a se ver como um objeto pessoal do trabalho das três pessoas da Trindade, cada um dos quais trabalha na vida do catecúmeno. Ou seja, Luther representado não como a Trindade uma doutrina a ser aprendida, mas como pessoas a ser conhecido. O Pai cria, o Filho redime, e os santifica Espírito, a unidade divina com personalidades separadas. A salvação se origina com o Pai e chama o crente para o Pai. Tratamento de Lutero sobre o Credo dos Apóstolos deve ser compreendido no contexto do Decálogo (os Dez Mandamentos) ea oração do Senhor, que também fazem parte do ensino catechical Luterana.
Tradução da Bíblia
Lutero publicou sua tradução alemã do Novo Testamento em 1522, e ele e seus colaboradores concluiu a tradução do Velho Testamento em 1534, quando toda a Bíblia foi publicado. Ele continuou a trabalhar no aperfeiçoamento da tradução até o fim de sua vida. Outros tinham traduziu a Bíblia para o alemão, mas Luther sua tradução adaptada à sua própria doutrina. Quando ele foi criticado por inserir a palavra "somente" depois de "fé" em Romanos 3:28, ele respondeu em parte: "[T] ele próprio texto eo significado de St. Paul e necessitam urgentemente de exigi-lo Pois naquele muito. passagem ele está lidando com o ponto principal da doutrina cristã, ou seja, que somos justificados pela fé em Cristo sem obras da lei, mas quando as obras são tão completamente cortada -... e isso deve significar que somente a fé justifica - quem iria falar claramente e claramente sobre o corte de distância das obras terá que dizer: 'Somente a fé nos justifica, e não funciona "."
Tradução de Lutero usou a variante do alemão falado na chancelaria Saxon, inteligível para ambos os alemães do norte e do sul. Ele pretendia que seu vigoroso, linguagem direta para tornar a Bíblia acessível a alemães nosso cotidiano ", para estamos removendo impedimentos e dificuldades para que outras pessoas possam lê-la sem impedimentos."
Publicado em um momento de crescente demanda por publicações de língua alemã, versão de Lutero tornou-se rapidamente uma tradução popular e influente Bíblia. Como tal, ele fez uma contribuição significativa para a evolução da língua alemã e literatura. Mobilado com notas e prefácios por Lutero, e com xilogravuras por Lucas Cranach que continham imagens anti-papal, que desempenhou um papel importante na disseminação da doutrina de Lutero por toda a Alemanha. A Bíblia Luther influenciaram outras traduções vernáculas, tais como a de William Tyndale Inglês Bible (1525 para a frente), um precursor da Bíblia King James .
Hinos
Lutero era um hino-escritor prolífico, hinos de autoria tais como Ein feste Burg ist unser Gott ( Castelo Forte é Nosso Deus ), com base no Salmo 46. Luther conectado alta arte e música folk, também todas as classes, clérigos e leigos, homens, mulheres e crianças. Seu dispositivo para essa vinculação foi o canto de hinos alemães em conexão com o culto, escola, casa, e na arena pública.
Hinos de Lutero eram frequentemente evocada por eventos específicos em sua vida e da Reforma desdobramento. Este comportamento começou com o seu aprendizado da execução de Johann Heinrich Esch e Voes, os primeiros indivíduos a serem mártires pela Igreja Católica Romana para vistas luteranos, levando Luther para escrever o hino " Ein neues Lied wir heben um "(" Uma nova canção nós levantamos "), que é geralmente conhecido em Inglês pela tradução de John C. Messenger, o título ea primeira linha" atiradas ao vento negligente "e cantado para sintonizar Ibstone composta em 1875 por Maria C. Tiddeman.
1524 hino credo de LuteroWir glauben tudo um einen Gott(Nós todos acreditamos em um Deus verdadeiro) é uma confissão de três estrofe de fé prefigurando 1529 três partes explicação de Lutero do Credo dos Apóstolos no Pequeno Catecismo.hino de Lutero, adaptado e ampliado a partir de um hino de credo anterior alemã, ganhou o uso generalizado nas liturgias luteranas vernáculas tão cedo quanto 1525. hinários XVI-século Luterana também incluídosWir glauben tudoentre os hinos de catequese, embora hinários do século 18 tendiam a rotular o hino comotrinitária, em vez de catequética, e do século 20 luteranos raramente usam o hino por causa da dificuldade percebida de sua melodia.
1538 versão de hinos de Lutero da Oração do Senhor, Vater unser im Himmelreich , corresponde exatamente à explicação de Lutero da oração no Catecismo Menor, com uma estrofe para cada um dos sete pedidos de oração, além de abertura e fechamento estrofes. O hino funcionou tanto como um contexto litúrgico da Oração do Senhor e como um meio de examinar os candidatos sobre questões específicas de catecismo. O manuscrito sobrevivente mostra várias revisões, o que demonstra a preocupação de Lutero para clarificar e reforçar o texto e para fornecer uma sintonia adequada de oração. Outros versificações de Oração do Senhor do século 20 16th- e adotaram sintonia de Lutero, embora textos modernos são consideravelmente mais curto.
 | Ein feste Burg cantada em alemão O texto alemão deEin feste Burg(Castelo Forte) cantada ao isométrica, mais conhecido arranjo de sua melodia tradicional. |
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Lutero escreveu Aus tiefer Não schrei ich zu dir ( A partir de profundidades de aflição eu grito para você ) em 1523 como uma versão de hinos do Salmo 130 e enviou-o como um exemplo para encorajar os colegas evangélicos para escrever salmo-hinos para uso no culto alemão. Em uma colaboração com Paul Esperado, este e mais sete hinos foram publicados no primeiro hinário luterano, também chamado Achtliederbuch. Em 1524, Lutero desenvolveu seu original é de quatro estrofe salmo paráfrase em uma estrofe de cinco Reforma hino que desenvolveu o tema da "graça" mais plenamente. Porque ele expressou doutrina essencial da Reforma, esta versão expandida de Aus tiefer Não foi designado como um componente regular de várias liturgias luteranas regional e foi amplamente usado em funerais, incluindo o próprio Lutero. Junto com a versão de hinos de Erhart Hegenwalt do Salmo 51, hino expandido de Lutero também foi aprovada para uso com a quinta parte do catecismo de Lutero, relativa confissão.
1540 hino de Lutero Cristo unser Herr zum Jordan kam ( Para Jordan veio a Cristo, nosso Senhor ) reflete a estrutura e substância de suas perguntas e respostas sobre o batismo no Pequeno Catecismo. Lutero aprovou uma preexistente sintonia Johann Walter associado a uma configuração de hinos do salmo 67 de oração pela graça; Configuração de quatro partes do Lobo Heintz do hino foi usada para introduzir a Reforma Luterana em Halle em 1541. Preachers e compositores do século 18, incluindo JS Bach , usou essa rica hino como um assunto para o seu próprio trabalho, embora a sua teologia objetivo baptismal foi deslocado por mais hinos subjetivas sob a influência de-final do século 19 Lutheran pietismo.
Lutero escreveu Ach Gott, vom Himmel sieh darein ( Oh Deus, olhe para baixo do céu ). Escreveu Nun Komm, der Heiden Heiland ( Agora venha, Salvador dos gentios ) com base em Veni redemptor gentium . Tornou-se o principal hino (Hauptlied) para Advento. Ele transformou Um cardine solus Ortus para Christum wir sollen Loben schon ( Agora devemos louvar a Cristo ) e Veni Creator Spiritus para Komm, Gott Schöpfer, Heiliger Geist ( Vinde, Espírito Santo, Senhor Deus ). Ele escreveu dois hinos sobre os Dez Mandamentos, morre sind die heilgen Zehn Gebot e Mensch, willst du leben seliglich . Sua Gelobet seist du, Jesu Christ ( Louvado seja Ti, Jesus Cristo ) tornou-se o principal hino para o Natal. Ele escreveu para Pentecostes Nun mordido wir den Heiligen Geist e para a Páscoa Cristo ist erstanden (Cristo ressuscitou), com base em Victimae laudes Paschali .
Hinos de Lutero foram incluídos no hinários primeiros luteranos e difundir as idéias da Reforma. Ele forneceu quatro de oito canções do First Lutheran hinário Achtliederbuch , e 18 de 26 canções da Erfurt Enchiridion , ambos publicados em 1524.
Hinos de Lutero inspirados compositores a escrever música.Johann Sebastian Bachincluiu vários versos comocorais em suascantatas e baseadoscantatas corais inteiramente sobre eles, ou seja, Christ lag in Todesbanden, BWV 4, o mais cedo possivelmente 1707, em seu segundo ciclo anual (1724 para 1725) Ach Gott, vom Himmel sieh darein, BWV 2, Cristo unser Herr zum Jordan kam, BWV 7, Nun Komm, der Heiden Heiland, BWV 62, Gelobet seist du, Jesu Cristo, BWV 91, e Aus tiefer Não schrei ich zu dir, BWV 38, depois Ein feste Burg ist unser Gott, BWV 80, e em 1735 guerra Gott mit uns nicht diese Zeit, BWV 14.
Na alma após a morte
Em contraste com as opiniões de Calvino e Melanchthon, ao longo de sua vida Lutero sustentou que não era falsa doutrina a acreditar que a alma de um cristão dorme depois de ser separada do corpo na morte; e, em conformidade, e disputava a interpretações tradicionais de algumas passagens bíblicas, como a parábola do homem rico e Lázaro. Isso também levou Lutero a rejeitar a ideia de tormentos para os santos: "É o suficiente para nós saber que as almas não deixar seus corpos para ser ameaçadas pelos tormentos e castigos do inferno, mas entrar em um dormitório preparada em que eles dormem em Paz. " Ele também rejeitou a existência de Purgatory, que envolveu almas cristãs submetidos a sofrimento penitencial após a morte. Ele afirmou a continuidade da identidade pessoal para além da morte. No seu Smalcald artigos que ele descreveu os santos como residindo atualmente "em suas sepulturas e no céu."
O teólogo luteranoFranz Pieper observou que os ensinamentos de Lutero sobre o estado de alma do cristão depois da morte diferiam dos teólogos luteranos posteriores, comoJohann Gerhard.Lessing (1755) já havia chegado à mesma conclusão em sua análise daortodoxia luterana sobre esta questão.
De LuteroComentário sobre o Gênesiscontém uma passagem que conclui "... a alma não dorme (anima não sic dormit), mas acorda (vigilat sed) e experiências visões ".Francis Blackburne em 1765 argumentou queJohn Jortin descaracterizou essa e outras passagens de Luther, enquantoGottfried Fritschel apontou em 1867 que, na verdade, refere-se à alma de um homem "nesta vida" (enim homo em vita hac) cansado do seu trabalho diário (defatigus diurno labore) que, à noite entra em seu quarto de dormir (sub noctem intrat em cubiculum suum) e cujo sono é interrompido por sonhos.
Tradução Inglês Henry Eyster Jacobs 'de 1898 lê-se:
- "No entanto, o sono desta vida e que da vida futura diferem, poisnesta vida, o homem, cansado de seu trabalho diário, ao cair da noite vai para o seu sofá, como na paz, para dormir lá, e goza de resto, nem a ele sabe alguma coisa do mal, quer de incêndio ou de assassinato ".
Controvérsia
Controvérsia Sacramentarian eo Colóquio Marburg
Em outubro de 1529, Filipe I de Hesse, convocou uma assembléia de teólogos alemães e suíços no Colóquio Marburg, para estabelecer unidade doutrinária nos estados protestantes emergentes. Acordo foi alcançado em quatorze pontos em quinze, sendo a excepção a natureza da Eucaristia - o sacramento da Ceia-uma questão do Senhor crucial para Lutero.
Os teólogos, incluindo Zwingli, Melanchthon, Martin Bucer, e Johannes Oecolampadius, divergiam sobre o significado das palavras ditas por Jesus na Última Ceia : "Isto é o meu corpo que é por vós" e "Este cálice é a nova aliança no meu sangue" ( 1 Coríntios 11: 23-26). Lutero insistiu sobre a presença real do corpo e sangue de Cristo no pão e vinho consagrados, que ele chamou de união sacramental, enquanto seus adversários creu em Deus para ser apenas espiritualmente ou simbolicamente presente. Zwingli, por exemplo, negou a capacidade de Jesus para estar em mais de um lugar ao mesmo tempo, mas Lutero destacou a onipresença de sua natureza humana. De acordo com as transcrições, o debate tornou-se por vezes de confronto. Citando as palavras de Jesus "A carne para nada aproveita" ( João 6,63), Zwingli disse: "Esta passagem quebra seu pescoço". "Não seja tão orgulhoso", Lutero respondeu: "pescoços alemães não quebram facilmente. Este é Hesse, não na Suíça." Em sua mesa de Lutero escreveu as palavras " Hoc est corpus meum "(" Este é o meu corpo ") em giz, para indicar continuamente sua posição firme.
Apesar das divergências sobre a Eucaristia, o Colóquio Marburg pavimentou o caminho para a assinatura em 1530 do Augsburg Confissão, e para a formação do Schmalkaldic League no ano seguinte pelo líder protestante nobres, como João da Saxônia, Filipe de Hesse, e George , Margrave de Brandenburg-Ansbach. As cidades suíças, no entanto, não assinaram esses acordos.
No Islã
No momento do Colóquio de Marburgo, Suleiman, o Magnífico, era sitiar Viena com um grande exército otomano. Lutero argumentou contra resistindo os turcos em seu 1518 Explicação das Noventa e cinco teses , provocando acusações de derrotismo. Ele viu os turcos como um flagelo enviado para punir os cristãos por Deus, como agentes da bíblica apocalipse que iria destruir o anticristo, a quem Lutero acreditava ser o papado e da Igreja Romana. Ele sempre rejeitou a ideia de uma Guerra Santa ", como se o nosso povo era um exército de cristãos contra os turcos, que eram inimigos de Cristo. Isto é absolutamente contrário à doutrina e nome de Cristo". Por outro lado, de acordo com sua doutrina dos dois reinos, Lutero apoiou a guerra não-religiosa contra os turcos. Em 1526, ele argumentou em Quer soldados podem estar em um estado de graça que a defesa nacional é motivo para uma guerra justa. Por 1529, em Da Guerra contra o Turk , ele estava insistindo ativamente imperador Charles V e ao povo alemão para lutar uma guerra secular contra os turcos. Ele deixou claro, no entanto, que a guerra espiritual contra uma fé alienígena era separado, a ser travada através da oração e arrependimento. Por volta da época do cerco de Viena, Lutero escreveu uma oração para a libertação nacional dos turcos, pedindo que Deus "dê ao nosso imperador vitória perpétua sobre os nossos inimigos".
Em 1542, Lutero leu uma tradução latina do Alcorão . Ele passou a produzir vários panfletos críticos sobre o Islã, o que ele chamou de "o islamismo" ou "Turk". Embora Lutero viu a fé muçulmana como uma ferramenta do diabo, ele era indiferente à sua prática: ". Deixe o Turk crer e viver como ele quiser, assim como um permite que o papado e outros falsos cristãos vivem" Ele se opôs a proibição da publicação de o Alcorão, querendo-o exposto ao escrutínio.
Confissão de Augsburgo
Abalado pelo cerco de Viena, Charles V convocou a Dieta Imperial em Augsburg, em 1530, com o objetivo de unir o império contra os turcos. Para conseguir isso, ele precisava primeiro resolver as controvérsias religiosas em suas terras ", considerando com amor e bondade os pontos de vista de todos". Ele pediu uma exposição do caso evangélica, e um foi devidamente planejado por Lutero, Melanchthon, e seus colegas de Wittenberg. Melanchthon elaborou o documento, conhecida como a Confissão de Augsburgo, e viajou com o grupo do eleitor de Augsburg, onde foi lido para o imperador e dieta em 25 de junho de 1530. (Lutero foi deixado para trás na fortaleza de Coburg em Saxony sul, porque ele permaneceu sob a proibição imperial e carecia de um salvo-conduto para participar da dieta.) escritos de Lutero durante os 165 dias em Coburg, incluindo a Exortação a todos Clero Reunidos em Augsburg , mostram que, ao contrário de Melanchton, ele estava preparada contra fazer concessões.
Apesar de evitar linguagem ou abuso do papa estridente da Confissão, a dieta a rejeitou em 22 de setembro e ordenou que os reformadores a renunciar à heresia e submeter ao controle da Igreja Católica Romana a seguinte redacção abril ou enfrentar o exército imperial. Esta decisão confirmou a opinião de Lutero de que a missão tinha sido fútil. Ele levou os príncipes luteranos para formar uma aliança militar, o Schmalkaldic League, que Lutero apoiou com cautela em razão da autodefesa em seu Aviso para seu querido povo alemão de 1531. A Confissão de Augsburgo tinha se tornado a declaração de fé em que os luteranos foram preparadas para permanecer ou cair. Embora uma modificação da própria posição de Lutero, que, no entanto, é considerado como o primeiro tratado Luterana.
Controvérsia Antinomian
No início de 1537, Johannes Agricola (1494-1566) - servindo na época como pastor no local de nascimento de Lutero, Eisleben - pregou um sermão no qual ele afirmou que de Deus evangelho, não a lei moral de Deus (os Dez Mandamentos), revelou a ira de Deus para os cristãos . Com base neste sermão e outras por Agricola, Luther suspeitava que estava por trás de certas Agricola anônimos teses antinomianas que circulam em Wittenberg. Estas teses afirmou que a lei não é mais a ser ensinado aos cristãos, mas pertencia apenas a prefeitura. Lutero respondeu a estas teses com seis séries de teses contra Agricola e os antinomianos, quatro dos quais se tornaram a base para disputas entre 1538 e 1540. Ele também respondeu a estas afirmações em outros escritos, como seu 1539 carta aberta ao C. Güttel Contra os Antinomianos , e seu livro Sobre os Conselhos ea Igreja do mesmo ano.
De dezembro de 1539, Lutero tornou-se implicado na bigamia de Philip I de Hesse, que queria se casar com um dos de sua esposa damas-de-espera. Philip solicitou a aprovação de Lutero, Melanchthon, e Bucer, citando como precedente a poligamia dos patriarcas. Os teólogos não estavam preparados para fazer uma decisão geral, e eles relutantemente aconselhou o landgrave que, se ele estava determinado, ele deveria se casar secretamente e manter o silêncio sobre o assunto. Como resultado, em 4 de Março de 1540, Philip se casou com uma segunda esposa, Margarethe von der Venda, com Melanchthon e Bucer entre as testemunhas. No entanto, Philip foi incapaz de manter o segredo do casamento, e ele ameaçou tornar público o conselho de Lutero. Lutero disse-lhe para "contar uma boa, forte mentira" e negar o casamento completamente, o que Philip fez durante a controvérsia pública subseqüente. Na opinião do biógrafo de Luther Martin Brecht, "dando conselhos confessionário para Filipe de Hesse foi um dos piores erros Luther feitas, e, ao lado do próprio landgrave, que foi diretamente responsável por ela, a história principalmente detém Luther responsável". Brecht alega que o erro de Lutero não era que ele deu conselhos pastoral privado, mas que ele calculou mal as implicações políticas. O caso causou danos duradouros à reputação de Lutero.
Antijudaísmo e anti-semitismo
Lutero escreveu sobre os judeus em toda sua carreira, embora apenas algumas de suas obras lidou com eles diretamente. Lutero raramente encontrado judeus durante sua vida, mas suas atitudes refletiu uma tradição teológica e cultural que viu os judeus como um povo rejeitado culpados do assassinato de Cristo, e ele viveu dentro de uma comunidade local que havia expulsado os judeus alguns 90 anos mais cedo. Ele considerou os judeus blasfemos e mentirosos porque rejeitaram a divindade de Jesus, ao passo que os cristãos acreditavam que Jesus era o Messias. Ao mesmo tempo, Lutero acreditava que todos os seres humanos que se puseram contra Deus compartilhou uma ea mesma culpa. Já em 1516, Lutero escreveu: "... [M] quaisquer pessoas têm orgulho com estupidez maravilhosa quando eles chamam os cães judeus, malfeitores, ou o que eles gostam, enquanto eles também, e de igual modo, não se dão conta de quem ou o que eles são aos olhos de Deus ". Em 1523, Lutero aconselhou bondade para com os judeus, em que Jesus Cristo nasceu judeu , mas apenas com o objetivo de convertê-los ao cristianismo. Quando seus esforços na conversão falhou, ele cresceu cada vez mais amargo em direção a eles.
Outras grandes obras de Lutero sobre os judeus eram a sua 60,000-palavra tratado Von den Juden und Ihren Lügen ( Sobre os judeus e suas mentiras ), e Vom Schem Hamphoras und vom Geschlecht Christi ( Por Nome Santo e do Lineage de Cristo ), ambos publicados em 1543, três anos antes de sua morte. Lutero argumentou que os judeus não eram mais o povo escolhido, mas "o povo do diabo": ele se refere a eles com violência, linguagem vil. Lutero defendeu a criação sinagogas em chamas, destruindo judeus livros de orações, proibindo rabinos de pregar, apreender bens e dinheiro dos judeus, e destruindo suas casas, para que estes "vermes envenenados venenosas" seriam forçados ao trabalho ou expulsos "de todos os tempos". Na visão de Robert Michael, palavras de Lutero "Estamos a culpa em não matá-los" equivalia a uma sanção por assassinato. "Recomendações" de Lutero para a forma de tratar os judeus era uma clara referência à "mercê sharp" de Deuteronômio 13, as punições prescritas por Moisés para aqueles que levou outros a "falsos deuses".
Lutero falou contra os judeus na Saxónia, Brandenburg e Silésia. Josel de Rosheim, o porta-voz judaica que tentou ajudar os judeus da Saxônia em 1537, mais tarde culpou sua situação em "que padre cujo nome foi Martin Luther-may seu corpo e alma estar ligada no inferno! -que escreveu e publicou muitos livros heréticos na qual ele disse que quem iria ajudar os judeus estava condenado à perdição ". Josel pediu a cidade de Estrasburgo para proibir a venda de obras anti-judaicas de Lutero: eles se recusaram inicialmente, mas cedeu quando um pastor luterano em Hochfelden utilizado um sermão para instar seus paroquianos para assassinar judeus. A influência de Lutero persistiu após sua morte. Ao longo da década de 1580, os motins levaram à expulsão dos judeus de vários estados luterano alemão.
Lutero foi o autor mais lido de sua geração, e ele adquiriu o estatuto de um profeta dentro da Alemanha. De acordo com a opinião dominante entre os historiadores, sua retórica anti-judaica contribuíram significativamente para o desenvolvimento do anti-semitismo na Alemanha, e na década de 1930 e 1940 forneceu um "alicerce ideal" para ataques dos nazistas contra os judeus. Reinhold Lewin escreve que "quem escreveu contra os judeus por qualquer motivo acreditava que ele tinha o direito de justificar-se por triunfalmente referindo-se a Lutero." De acordo com Michael, apenas sobre cada livro anti-judaica impressa no Terceiro Reich continha referências e citações de Lutero. Heinrich Himmler escreveu com admiração de seus escritos e sermões contra os judeus em 1940. A cidade de Nuremberg apresentou uma primeira edição de No judeus e suas mentiras para Julius Streicher, editor do jornal nazista Der Stürmer , em seu aniversário, em 1937; o jornal descreveu-o como o trato mais radicalmente anti-semita que já foi publicado. Foi exibido publicamente em uma caixa de vidro nos comícios de Nuremberg e citado em uma explicação de 54 páginas da Lei ariana pelo Dr. EH Schulz e Dr. R. Frercks. Em 17 de dezembro de 1941, sete protestantes confederações regionais da Igreja emitiram uma declaração concordando com a política de forçar os judeus a usar o emblema amarelo ", já que depois de sua amarga experiência Luther já tinha sugerido medidas preventivas contra os judeus e sua expulsão do território alemão." Conforme Daniel Goldhagen, Dom Martin Sasse, um clérigo protestante líder, publicou um compêndio de escritos de Lutero logo após a Kristallnacht, para o qual Diarmaid MacCulloch, Professor de História da Igreja na Universidade de Oxford argumentou que a escrita de Lutero era um "projeto". Sasse aplaudiu a queima de sinagogas ea coincidência do dia, escrever na introdução, "Em 10 de novembro de 1938, no aniversário de Luther, as sinagogas estão queimando na Alemanha." O povo alemão, ele pediu, deveria prestar atenção a essas palavras "anti-semita da maior parte de seu tempo, a warner do seu povo contra os judeus." Segundo o professor Dick Geary, os nazistas ganhou uma fatia maior dos votos nas protestante do que nas áreas católicas da Alemanha nas eleições de 1928 a novembro 1932.
No centro do debate dos acadêmicos sobre a influência de Lutero é se é anacrônico para ver seu trabalho como um precursor do anti-semitismo racial dos nazistas. Alguns estudiosos vêem influência de Lutero como limitada e uso de seu trabalho como oportunista dos nazistas. Biógrafo Martin Brecht assinala que "Há um mundo de diferença entre sua crença na salvação e uma ideologia racial. No entanto, sua agitação equivocada teve o resultado do mal Luther que fatalmente se tornou um dos "pais da igreja" de anti-semitismo e, portanto, forneceu material para o ódio moderna dos judeus, ocultando-o com a autoridade do reformador ". Johannes Wallmann argumenta que os escritos de Lutero contra os judeus foram amplamente ignorados nos séculos 18 e 19, e que não houve continuidade entre o pensamento de Lutero e da ideologia nazista. Uwe Siemon-Netto concordou, argumentando que era porque os nazistas já estavam anti-semitas que reviveu a obra de Lutero. Hans J. Hillerbrand concordaram que, para se concentrar em Lutero foi a adoção de uma perspectiva essencialmente a-histórica do anti-semitismo nazista que ignorou outros factores que contribuem na história alemã . Da mesma forma, Roland Bainton, observou historiador da igreja e Lutero biógrafo, escreveu "Pode-se desejar que Lutero tinha morrido antes mesmo de [ Sobre os judeus e suas mentiras ] foi escrito. Sua posição foi inteiramente religiosa e em nenhum aspecto racial. "
Outros estudiosos afirmam que, mesmo se suas opiniões eram meramente anti-judaica, sua violência emprestou um novo elemento à suspeita Christian padrão do judaísmo. Ronald Berger escreve que Lutero é creditado com "germanizar a crítica cristã do judaísmo e anti-semitismo, que estabelece como um elemento fundamental da cultura alemã e da identidade nacional." Paul Rose argumenta que ele causou uma "mentalidade histérica e demonização" sobre os judeus de entrar Alemão pensamento e discurso, uma mentalidade que poderia ter sido ausente.
Desde a década de 1980, denominações Lutheran Church repudiaram as declarações de Martin Luther contra os judeus e rejeitaram o uso deles para incitar o ódio contra os luteranos.
Representação de Luther
Na década de 1530 e 1540, as imagens impressas de Luther que enfatizavam seu tamanho monumental foram cruciais para a propagação do protestantismo. Em contraste com imagens de santos católicos frágeis, Lutero foi apresentado como um homem corpulento com um "queixo duplo, boca forte, penetrante profundos olhos, rosto carnudo e pescoço agachamento." Ele mostrou-se fisicamente imponente, um igual em estatura aos príncipes seculares alemães com quem ele iria unir forças para espalhar o luteranismo. Seu grande corpo também deixar o espectador sabe que ele não shun prazeres terrenos como beber ou relações conjugais com sua esposa-comportamento que era um contraste gritante com a vida ascética das ordens religiosas medievais. Imagens famosas deste período incluem as xilogravuras por Hans Brosamer (1530) e Lucas Cranach, o Velho, e Lucas Cranach the Younger (1546).
Anos finais e morte
Luther vinha sofrendo de problemas de saúde há anos, incluindo a doença de Ménière, vertigem, desmaios, zumbidos, e uma catarata em um olho. A partir de 1531-1546, sua saúde se deteriorou ainda mais. Os anos de luta com Roma, os antagonismos com e entre seus companheiros reformadores e do escândalo que se seguiu a partir da bigamia do incidente Filipe de Hesse, em que Lutero tinha desempenhado um papel de liderança, todos podem ter contribuído. Em 1536, ele começou a sofrer de rim e pedras na bexiga, e artrite, e uma infecção no ouvido rompido um tímpano. Em dezembro de 1544, ele começou a sentir os efeitos da angina.
Sua saúde física pobre fez mal-humorados e ainda mais duras em seus escritos e comentários. Sua esposa Katharina foi ouvido dizendo: "Querido marido, você é muito rude," e ele respondeu: "Eles estão me ensinando a ser rude." Em 1545 e 1546 Lutero pregou três vezes na Igreja do mercado em Halle, ficar com seu amigo Justus Jonas durante o Natal .
Seu último sermão foi entregue em Eisleben, seu local de nascimento, em 15 de Fevereiro 1546, três dias antes de sua morte. Ele foi "inteiramente dedicado aos judeus obstinados, a quem se tratava de uma questão de grande urgência para expulsar de todo o território alemão," de acordo com Léon Poliakov. James Mackinnon escreve que concluiu com um "convocação de fogo para conduzir a mala e cuia judeus do meio deles, a menos que eles desistiram de sua calúnia e sua usura e se tornaram cristãos." Lutero disse: "nós queremos praticar o amor cristão em direção a eles e rezar para que eles convertem", mas também que eles são "nossos inimigos públicos ... e se eles poderiam nos matar a todos, eles iriam fazer isso com prazer. E muitas vezes eles fazem . "
Jornada final de Lutero, para Mansfeld, foi tomada por causa de sua preocupação com as famílias de seus irmãos continuada no comércio de mineração de cobre de seu pai Hans Luther. Sua subsistência foi ameaçada pelo conde Albrecht de Mansfeld trazendo a indústria sob seu próprio controle. A controvérsia que se seguiu envolveu todos os quatro Mansfeld conta: Albrecht, Philip, George John, e Gerhard. Luther viajou para Mansfeld duas vezes no final de 1545 para participar das negociações para um acordo, e era necessária uma terceira visita no início de 1546 para a sua conclusão.
As negociações foram concluídas com êxito em 17 de fevereiro 1546. Depois de 8:00, ele experimentou dores no peito. Quando ele foi para sua cama, ele orou: "Nas tuas mãos entrego o meu espírito; tu me remiste, ó Senhor, Deus fiel" (Sl 31: 5.), A oração comum dos moribundos. Na 01h00 ele acordou com mais dor no peito e foi aquecida com toalhas quentes. Ele agradeceu a Deus por revelar o seu Filho como aquele em quem ele tinha acreditado. Seus companheiros, Justus Jonas e Michael Coelius, gritou em voz alta, "pai reverendo, você está pronto para morrer confiando em seu Senhor Jesus Cristo e confessar a doutrina que ensinou em seu nome?" A distinta "Sim" foi a resposta de Lutero.
Um acidente vascular cerebral apoplético o privou de seu discurso, e ele morreu pouco depois em 2:45 em 18 de Fevereiro 1546, aos 62 anos, em Eisleben, a cidade de seu nascimento. Ele foi sepultado na igreja do castelo em Wittenberg, debaixo do púlpito. O funeral foi realizado por seus amigos Johannes Bugenhagen e Philipp Melanchthon. Um ano depois, tropas do adversário de Lutero Charles V, imperador do Sacro Império Romano entrou na cidade, mas foram ordenados por Charles para não perturbar o túmulo.
Um pedaço de papel foi encontrado mais tarde em que Lutero tinha escrito sua última declaração. A declaração foi em latim, além de "Nós somos mendigos", que era em alemão.
1. Ninguém pode compreender Bucolics de Virgílio, a menos que ele tem sido um pastor por cinco anos. Ninguém pode compreender Geórgicas de Virgílio, a menos que tenha sido um fazendeiro por cinco anos. 2. Ninguém pode compreender cartas de Cícero (ou assim eu ensino), a menos que tenha ocupou-se nos assuntos de algum estado proeminente durante vinte anos. 3. Saiba que ninguém pode se entregaram no Escritores Santo suficientemente, a menos que ele tem governado igrejas por cem anos com os profetas, como Elias e Eliseu, João Batista, Cristo e os apóstolos. Não assaltar este Eneida divina; ou melhor, em vez prostrar reverenciar o fundamento de que ele pisa. Nós somos mendigos: isso é verdade.
Lutero é homenageado em 18 de fevereiro com uma comemoração noCalendário Lutheran de Santos e um dia de festa nocalendário Episcopal (Estados Unidos) de Santos; no Igreja de Calendário de santos ele é comemorado em 31 de outubro de Inglaterra.
Obras e edições
- O Erlangen Edition (Erlangener Ausgabe: "EA"), que compreende aópera latina exegética- obras exegéticas latinas de Lutero.
- O Weimar Edition ( Weimarer Ausgabe) é a exaustiva edição alemã, padrão de latim e alemão obras de Lutero, indicadas pela sigla "WA". Este é continuado em "WA Br" Weimarer Ausgabe, Briefwechsel (correspondência), "WA Tr" Weimarer Ausgabe, Tischreden (Tabletalk) e "WA DB" Weimarer Ausgabe, Deutsche Bibel (Bíblia alemão).
- A edição americana ( Obras de Lutero ) é a mais extensa tradução Inglês dos escritos de Lutero, indicado quer pela abreviatura "LW" ou "AE". Os primeiros 55 volumes foram publicados 1955-1986, e uma extensão de vinte unidades (vols. 56-75) está prevista dos quais volumes 58, 60 e 68 têm aparecido até agora.
