O Apóstolo Paulo

Paul
Apóstolo
Saint Paul por Bartolomeo Montagna.
Dados pessoais
Nascido	c. 5 AD em Tarso em Cilícia (Centro-sul da Turquia)
Morreu	c. 67 dC provavelmente em Roma

Paulo Apóstolo (c AD 5 - c 67 dC;.. Variadamente referido como o "Apóstolo Paulo" ou " Saint Paul "), também conhecido como Saulo de Tarso, é um dos mais influentes cedo Christian missionários e líderes da primeira geração de cristãos. Entre os muitos outros apóstolos e missionários envolvidos na propagação da fé cristã, Paul é muitas vezes considerado como uma das duas pessoas mais importantes na história do cristianismo, e um dos maiores líderes religiosos de todos os tempos. Quase metade dos livros do Novo Testamento são creditados à sua autoria. Ele era responsável por espalhar o evangelho do cristianismo através de comunidades cristãs em todo o Império Romano . A partir de meados dos anos 30 aos meados dos anos 50, ele estabeleceu várias igrejas da Ásia Menor e, pelo menos, três na Europa, incluindo a igreja de Corinto.

De acordo com o Novo Testamento e na tradição cristã, antes de se tornar um seguidor do cristianismo, Saul (como era então chamado) zelosamente perseguiu a Igreja recém-formando, tentando destruí-lo. A conversão de Paulo no caminho para Damasco mudou radicalmente o curso de sua vida. Ele começou a pregar que Jesus de Nazaré é o Messias judeu eo Filho de Deus. ^{[ Atos 9: 20-21]} Através de suas atividades missionárias e escritos ele acabou transformado crença religiosa e filosofia em torno da Bacia do Mediterrâneo. Sua liderança, influência e legado levou à formação de comunidades dominadas por grupos gentios que adoravam o " Deus de Israel ", aderiu ao "Código moral judaico", mas relaxado ou abandonado os ensinamentos e rituais alimentares da Lei de Moisés. Ele ensinou que essas leis e rituais haviam sido cumpridos na vida de Cristo ou foram precursores simbólicas de Cristo. Paulo ensinou da vida e obra de Jesus Cristo e sua doutrina de um Nova Aliança (ou "novo testamento") estabelecida através de Morte e ressurreição de Jesus. ^{[ cf. Heb. 09:15]} A Bíblia não registra a morte de Paul.

Juntamente com Simão Pedro e Tiago, o Justo, ele foi um dos mais proeminentes líderes cristãos. Ele também foi um Cidadão de um romano fato que lhe deu um status legal privilegiado no que diz respeito às leis, propriedade e governança. ^{[ Atos 22: 24-29]} Treze epístolas no Novo Testamento são atribuídas a Paulo, embora sua autoria de sete dos treze é questionada por alguns estudiosos modernos. Agostinho de Hipona desenvolveu a idéia de que Paul salvação é baseada em fé e não " obras da lei ". Martin Luther interpretação 's de Os escritos de Paulo fortemente influenciado doutrina de Lutero sola fide.

A influência dos escritos de Paulo sobre o pensamento cristão tem sido profundo, em parte devido a sua associação como um proeminente apóstolo do cristianismo durante a divulgação do Evangelho cristão através comunidades cristãs em todo o Império Romano . Ele nunca alegou ser inovador em sua doutrina ou idéias. Em vez disso, ele se via como um embaixador de Jesus que realizou as diretrizes e ensinamentos de seu mentor religioso (cf. 2 Cor. 5: 18-20). Paul foi obrigado a lutar para validar seu próprio valor e autoridade. Seus contemporâneos provavelmente não segurá-lo em tão alta estima como eles, a Pedro e Tiago.

Names

Seu nome judeu Saulo ( hebraico : שָׁאוּל, Modern Sha'ul Šā'ûl Tiberian; "Pediu, orou por"), talvez depois da bíblica Rei Saul, um companheiro Benjamim eo primeiro rei de Israel. "Paul" era o nome latino do apóstolo. Em grego bíblico: Σαούλ (Saul), Σαῦλος (Saulos), e Παῦλος (Paulos). E em latim: Saulo, Saulo e Paulus.

No livro de Atos, quando teve a visão que levou a sua conversão no Caminho de Damasco, Jesus o chamou de "Saulo, Saulo" na língua hebraica ^{[ Atos 26:14] Ou} seja, o aramaico), e mais tarde, em uma visão de Ananias de Damasco, o Senhor se referiu a ele como Saulo de Tarso. ^{[ Atos 09:11]} Quando Ananias veio para restaurar sua visão, ele o chamou Irmão Saulo. ^{[ Atos 9: 17; 22: 13]}

Em Atos 13: 9, o autor indica os nomes eram permutáveis: "... Saulo, também chamado Paulo ...", e depois disso se refere a ele como Paul. Ele é chamado Paul em todos os outros livros da Bíblia, onde ele é mencionado. Mark Powell conclui que "Saul / Paul parece ter tido dois nomes: Seu nome hebraico ('Saul') e um nome mais Roman-som ('Paul') para uso no mundo Gentile (da mesma forma, Silus foi chamado de 'Silvanus ') ".

Infância

Paul era pelo nascimento de um cidadão romano, como era seu pai. ^{[ Atos 22: 25-29] [ cf. Atos 16:37]} A sua era uma família judia devota, na cidade de Tarso e um dos maiores centros comerciais na costa do Mediterrâneo. Ele tinha sido na existência várias centenas de anos antes de seu nascimento. Era conhecido pela sua universidade, aquele em que os alunos pudessem receber uma educação superior. Durante a época de Alexandre, o Grande , Tarso era a cidade mais influente na Ásia Menor. estoicismo foi a filosofia dominante lá. Além de seu tornar-se rica em ortodoxo judaísmo farisaico, a sua vida no início de Tarso lhe permitiu aprender "grego clássico", a filosofia grega, e Koine grego que foi o língua franca do Império Romano, falado pelas pessoas comuns.

Em suas cartas, Paulo refletiu fortemente a partir de seu conhecimento da filosofia estóica, o uso de termos e metáforas estóicos para ajudar seu novo Gentile converte em sua compreensão da palavra de Deus revelada. Ele também dependem muito do treinamento que recebeu a respeito da lei e dos profetas, utilizando esse conhecimento para convencer seus compatriotas judeus da unidade de profecia e convênios com o cumprimento destes em Jesus Cristo passado Antigo Testamento. Seu amplo espectro de experiências e educação deu o "Apóstolo dos Gentios" ^{[ Rom. 1: 5] [ 11:13] [ Gal. 2: 8]} as ferramentas que mais tarde ele usaria para espalhar eficazmente o Evangelho e para estabelecer a Igreja solidamente em muitas partes do Império Romano.

Paulo se referiu a si mesmo como sendo "da linhagem de Israel, da tribo de Benjamim, hebreu de hebreus; no tocante à lei, uma Fariseu ". ^{[ Phil. 3: 5]}

Ele nasceu quase ao mesmo tempo como Jesus (c. 4 aC), ou um pouco mais tarde. Ele se converteu à fé em Jesus Cristo sobre AD 33. Ele morreu c. 62-64 AD, provavelmente em Roma .

No entanto, a Bíblia revela muito pouco sobre a família de Paul. Filho da irmã de Paulo é mencionado em Atos 23:16. Atos também cita Paul indiretamente se referindo a seu pai, dizendo que ele, Paul, foi "fariseu, filho de fariseu". ^{[ Atos 23: 6]} Paul refere-se a sua mãe em Romanos 16:13 como entre aqueles em Roma. Em Romanos 16: 7 afirma que seus parentes, Andrônico e Junia, eram cristãos antes que ele foi e foram destaque entre os apóstolos.

A família tinha uma história de devoção religiosa. ^{[ 2 Timóteo 1: 3]} Aparentemente, a linhagem da família tinha sido muito apegado às tradições e observâncias farisaica para as gerações ^{[. Filipenses 3: 5-6]} Young Saul aprendeu a fazer o mohair com tendas que foram feitas ^{[. Atos 18: 1-3]} Mais tarde, como um missionário cristão, que o comércio se tornou um meio de apoio a ele, que ele poderia praticar em qualquer lugar. Foi também a tornar-se uma ligação inicial com Priscila e Áquila com quem ele faria parceiro em fazer tendas ^{[ Atos 18: 3]} e mais tarde tornar-se companheiros de equipe muito importantes como colegas missionários ^{[. Rom. 16: 4]}

Enquanto ele ainda era bastante jovem, ele foi enviado a Jerusalém para receber a sua educação na escola de Gamaliel, ^{[ Atos 22: 3]} um dos rabinos mais notáveis na história. O Hillel escola era conhecido por dar aos seus alunos uma educação equilibrada, provavelmente dando Paul ampla exposição a literatura clássica, filosofia e ética. Alguns de sua família pode ter residido em Jerusalém desde depois, o filho de uma de suas irmãs salvou sua vida lá. ^{[ Atos 23:16]} Nada mais se sabe do seu fundo até que ele toma uma parte ativa no martírio de Estêvão. ^{[ Atos 7: 58-60; 22: 20]} Paulo confessa que "além da medida" perseguiu a Igreja de Deus antes de sua conversão ^{[. Gal. 1: 13-14] [ Phil. 3: 6] [ Atos 8: 1-3]}

Conversão e missão

Experiência na estrada de Damasco

A conversão de Paulo pode ser datada de 31-36 por sua referência a ele em uma de suas cartas. Há três contas de sua conversão (ou metánoia) no Atos dos Apóstolos: Atos 9: 1-31, 22: 1-22, e 26: 9-24.

Realizou-se na estrada para Damasco, onde ele relatou ter experimentado um visão do Jesus ressuscitado. A conta em Atos 9 diz que tanto Saul / Paul e os homens que estavam com ele, ouvindo a voz perguntando: "Saul! Saul! Por que me persegues?" (A conta em Atos 22: 9. Diz que seus companheiros viram a luz, mas não entenderam a voz daquele que falava à Saul) Saulo perguntou: "Quem és tu, Senhor?", Ao que a voz respondeu: "Eu sou Jesus, a quem tu persegues! Agora levante-se e vá para a cidade, e lá te será dito o que você deve fazer ". A partir dessa experiência, ele ficou cego por três dias e teve que ser levado para Damasco pela mão. Sua visão foi restaurada por Ananias de Damasco. Esta experiência de mudança de vida extraordinária e revelação convenceu Paulo de que Deus de fato tinha escolhido para ser Jesus o Messias prometido. Lucas, o autor dos Atos dos Apóstolos, provavelmente soube da sua conversão de Paulo, a partir da igreja em Jerusalém, ou a partir da igreja de Antioquia.

As cartas de Paulo não se referem diretamente a esta experiência na estrada de Damasco. Em Gálatas 1:16 ele escreve que Deus "era o prazer de revelar o seu filho para mim". Em 1 Coríntios 15: 8, na listagem a ordem em que Jesus apareceu aos seus discípulos depois da ressurreição dele, Paulo diz "o último de todos, como a um abortivo, Ele apareceu também a mim" (NVI) Estas duas passagens têm sido interpretados. para se referir a seu caminho para Damasco experiência de conversão, que ele em outro lugar havia descrito como o Jesus ressuscitado aparece para ele, mas em nenhuma de suas próprias epístolas ele menciona que profunda epifania.

Mudança de pós-conversão do coração e da mente

Imediatamente ele começou a pregar nas sinagogas que Jesus é o Filho de Deus. Todos aqueles que o ouviam se admiravam e perguntou: "Ele não é o homem que levantou estragos em Jerusalém entre aqueles que invocam este nome? E ele não veio aqui para levá-los como prisioneiros para os principais sacerdotes?" No entanto, Saul cresceu mais e mais influente e confundido os judeus que viviam em Damasco, demonstrando que Jesus é o Messias.

- Atos 9: 20-22

Paulo afirmou que ele recebeu o Evangelho não de qualquer homem, mas por "a revelação de Jesus Cristo". ^{[ Gálatas 1: 11-16]} Paul alegou independência da comunidade de Jerusalém (possivelmente no Cenáculo), mas foi tão rápido para reivindicar acordo com ele sobre a natureza eo conteúdo da evangelho. ^{[ Gálatas 1: 22-24]}

Nos versos de abertura Romanos 1, Paulo fornece uma ladainha de sua própria nomeação apostólica para anunciar aos gentios ^{[ Gal. 01:16]} e suas convicções pós-conversão sobre o Cristo ressuscitado.

• Paulo descreveu a si mesmo como
  • um servo de Cristo Jesus
  • tendo experimentado um imprevisto, súbito, assustando mudança, devido à carência de não todo-poderoso o fruto de seu raciocínio ou pensamentos. ^{[ Gal. 1: 12-15] [ 1 Cor. 15:10]}
  • ter "visto" Cristo como o fizeram os outros Apóstolos quando Cristo "apareceu" para ele ^{[ 1Cor 15: 8]} como Ele apareceu a Pedro, a Tiago, aos Doze, depois de Sua Ressurreição ^{[ 1 Cor. 9: 1]}
  • chamado para ser apóstolo
  • separado para o evangelho de Deus
• Paulo descreveu Jesus como
  • tendo sido prometido por Deus de antemão pelos seus profetas nas santas Escrituras
  • sendo o verdadeiro Messias e Filho de Deus
  • Tendo linhagem biológica de David ("segundo a carne")
  • tendo sido declarado ser o Filho de Deus em poder, segundo o Espírito de santidade, pela ressurreição dentre os mortos
  • sendo Jesus Cristo, nosso Senhor
  • Aquele por meio do qual recebemos a graça eo apostolado, para trazer à obediência da fé por causa de seu nome entre todas as nações ", incluindo vocês que são chamados para serdes de Jesus Cristo"
• Jesus
  • vive no céu
  • é o Filho de Deus
  • retornaria logo
• A Cruz
  • ele tinha acreditado morte por crucificação era um sinal vergonhoso que significou ser amaldiçoado por Deus
  • ele agora acreditava morte de Jesus foi um sacrifício voluntário que reconciliou os pecadores com Deus ^{[ Rom. 5: 6-10] [ Phil. 2: 8]}
• A Lei
  • ele tinha acreditado que a lei (Torá judaica) manteve as pessoas em um relacionamento correto com Deus ^{[ Gal. 02:16] [ Gal. 03:12]}
  • ele acreditava que agora a lei só revela a extensão da escravidão do povo para o poder do pecado, um poder que deve ser quebrado por Cristo ^{[ Rom. 3: 20b] [ 7: 7-12]}
• Gentios
  • gentios que creram estavam fora da aliança que Deus fez com Israel
  • ele acreditava agora gentios e judeus uniram-se como o povo de Deus em Cristo Jesus ^{[ Gal. 03:28]}
• Circuncisão
  • circuncisão tinha acreditado era o rito pelo qual os homens se tornaram parte de Israel, uma comunidade exclusiva de povo escolhido de Deus ^{[ Phil. 3: 3-5]}
  • ele acreditava agora que nem a circuncisão nem a incircuncisão significa nada, mas que a nova criação é o que conta, à vista de Deus, ^{[ Gal. 6:15]} e que esta nova criação é uma obra de Cristo na vida de um crente, tornando-os parte da igreja, uma comunidade inclusiva de judeus e gentios reconciliados com Deus mediante a fé ^{[ Rom. 6: 4]}
• Perseguição
  • tinha acreditava que sua violenta perseguição da igreja para ser uma indicação de seu zelo por sua religião ^{[ Phil. 3: 6]}
  • ele agora acreditava hostilidade judaica em direção à igreja era pecaminosa oposição que seria incorrer a ira de Deus ^{[ 1 Tes. 2: 14-16]} Ele acreditava que ele foi parado por Cristo quando sua fúria estava no auge ^{[. Atos 9: 1-2]} Foi "através de zelo" que ele perseguiu a Igreja, ^{[ Filipenses 3: 6],} e ele obteve misericórdia, porque ele tinha "por ignorância, na incredulidade" ^{[. 1 Tim. 01:13]}
• Os Últimos Dias
  • tinha acreditado messias de Deus poria fim à velhice do mal e iniciar uma nova era de justiça
  • agora ele acreditava que isso aconteceria em etapas que tinham começado com a ressurreição de Jesus, mas a velhice continuaria até Jesus voltar ^{[ Rom. 16:25] [ 1 Cor. 10:11] [ Gal. 1: 4]}

Os escritos de Paulo dar alguns insights sobre seu pensamento a respeito de seu relacionamento com o judaísmo. Ele é fortemente crítico tanto teológica e empiricamente das reivindicações de superioridade moral ou linear ^{[ Rom. 2: 16-26]} dos judeus enquanto sustenta, inversamente fortemente a noção de um lugar especial para o Filhos de Israel. ^{[ 9-11]}

O que é notável sobre essa conversão é a mudança no pensamento que tinha que acontecer. Ele teve que mudar seu conceito de que o Messias foi, particularmente o que ele tinha percebido como o absurdo de aceitar um messias crucificado. Talvez mais desafiador estava mudando sua concepção de superioridade étnica do povo judeu. Há debates sobre se Paulo compreendeu-se como contratado para levar o evangelho aos gentios, no momento da sua conversão.

Ministério precoce

Depois de sua conversão, Paulo foi para Damasco, onde Atos afirma que ele foi curado de sua cegueira e batizado por Ananias de Damasco. Paulo diz que era em Damasco que ele escapou por pouco da morte. ^{[ 2 Cor. 11:32]} Paulo também diz que ele então passou primeiro para a Arábia, e depois voltou para Damasco. ^{[ Gal. 01:17]} viagem de Paulo para a Arábia não é mencionado em nenhum outro lugar na Bíblia, e alguns supõem que ele realmente viajou para Mt. Sinai para meditações no deserto. Ele descreve em Gálatas como três anos após sua conversão, ele foi para Jerusalém. Lá ele conheceu James e ficou com Simão Pedro durante 15 dias. ^{[ Gal. 1: 13-24]} Depois, Paulo proclama que Mount Sinai está localizado na Arábia. ^{[ Gal. 4: 24-25]}

Paulo afirmou que recebeu o Evangelho não de um apóstolo, mas diretamente pela revelação de Jesus Cristo. ^{[ Gal. 1: 11-12]} Paul alegou independência quase total da comunidade de Jerusalém e ainda apareceu ansiosos para trazer apoio material a Jerusalém a partir de várias igrejas de brotamento gentios que ele plantou. Em seus escritos, Paulo persistentemente usado as perseguições que ele alegou ter sofrido, em termos de agressões físicas e ataques verbais, para reivindicar proximidade e união com Jesus e como uma validação do seu ensinamento.

A narrativa de Paulo em Gálatas afirma que 14 anos após sua conversão, ele voltou a Jerusalém. ^{[ Gal. 2: 1-10]} Ele não é totalmente conhecido o que aconteceu durante esses anos 'desconhecidos', mas ambos os Atos e Gálatas fornecer alguns detalhes parciais. No final deste intervalo de tempo, Barnabé foram para encontrar Paulo e trouxe de volta para Antioquia. ^{[ Atos 11:26]}

Quando a fome ocorreu na Judéia, em torno de 45-46, Paulo e Barnabé viajaram a Jerusalém para oferecer o apoio financeiro da comunidade de Antioquia. De acordo com Atos, Antioquia havia se tornado um centro alternativo para os cristãos após a dispersão dos crentes após a morte de Stephen. Foi em Antioquia que os seguidores de Jesus foram chamados pela primeira vez "cristãos". ^{[ Atos 11:26]}

Primeira viagem missionária

O autor dos Atos organiza viagens de Paulo em três viagens separadas. A primeira jornada, ^{[ Atos 13-14]} liderado inicialmente por Barnabé, leva Paul de Antioquia a Chipre, em seguida, sul da Ásia Menor (Anatólia), e de volta para Antioquia. Em Chipre, Paulo repreende e persianas Elimas o mágico ^{[ Atos 13: 8-12],} que estava criticando seus ensinamentos. Deste ponto em diante, Paul é descrito como o líder do grupo.

Eles navegam a Perge, na Panfília. João Marcos deixa-los e retorna para Jerusalém. Paulo e Barnabé ir para Antioquia da Pisídia. Em Sabbath vão à sinagoga. Os líderes convidá-los a falar. Paul Comentários de história israelita de vida no Egito ao rei Davi. Ele apresenta Jesus como um descendente de David trouxe para Israel por Deus. Ele disse que sua equipe chegou à cidade para levar a mensagem de salvação. Ele narra a história da morte e ressurreição de Jesus. Ele cita a partir da Septuaginta para afirmar que Jesus era o prometido Christos que trouxe o perdão por seus pecados. Ambos os judeus e os "tementes a Deus" gentios convidou-os a falar mais próximo sábado. Naquela época, quase toda a cidade se reuniram. Isso desagradou alguns judeus influentes que falaram contra eles. Paulo usou a ocasião para anunciar uma mudança em sua missão, que a partir de então seria para os gentios. ^{[ Atos 13: 13-48]}

Antioch serviu como um importante centro cristão para evangelizadora de Paulo.

Segunda viagem missionária

Paul parte para sua segunda viagem missionária de Jerusalém, no final de outono 49, após a reunião do Conselho de Jerusalém, onde a questão foi debatida a circuncisão. Em sua viagem ao redor do mar Mediterrâneo, Paulo e seu companheiro Barnabé parou em Antioquia, onde tinham um argumento afiado sobre a tomada de João Marcos com eles em suas viagens. O livro de Atos disse que João Marcos os havia deixado em uma viagem anterior e ido para casa. Não é possível resolver o litígio, Paulo e Barnabé decidiram se separar; Barnabé levou João Marcos com ele, enquanto Silas se juntou a Paul.

Paulo e Silas inicialmente visitadas Tarso (cidade natal de Paul), Derbe e Listra. Em Listra, eles se encontraram Timothy, um discípulo que era bem falada, e decidiu levá-lo com eles. A Igreja continuou a crescer, acrescentando crentes, e reforçar a sua fé diariamente. ^{[ Atos 16: 5]}

Em Philippi, certos homens não estavam felizes com a libertação de sua adivinhação servo menina, que tinha sido possuído por um espírito de adivinhação, ^{[ Atos 16: 16-24]} e que transformaram a cidade contra os missionários e Paulo e Silas foram colocados na prisão. Depois de um terremoto miraculoso, as portas da prisão se desfez e Paulo e Silas foram capazes de escapar, mas manteve-se; este evento levou à conversão do carcereiro. ^{[ Atos 16: 25-40]} Eles continuaram a viagem, indo de Berea e depois para Atenas, onde Paulo pregou aos judeus e gregos tementes a Deus na sinagoga e os intelectuais gregos no Areópago.

Cerca de 50-52, Paul passou 18 meses Corinto. A referência em Atos para procônsul Gallio ajuda a determinar esta data (cf. Gallio inscrição). Em Corinto, Paulo se encontrou Áquila e Priscila, que se tornou crentes fiéis e ajudou Paul através de suas outras viagens missionárias. O casal seguiu Paulo e seus companheiros para Éfeso, e se hospedaram lá para começar uma das igrejas mais fortes e mais fiéis naquela época. Em 52, os missionários navegaram para Cesaréia para saudar a Igreja lá e, em seguida, viajou para o norte a Antioquia, onde permaneceram por cerca de um ano antes de sair novamente na sua terceira viagem missionária.

Terceira viagem missionária

Paul começou sua terceira viagem missionária, viajando ao redor da região da Galácia e da Frígia para fortalecer, ensinar e repreender os crentes. Paul, em seguida, viajou para Éfeso, uma importante centro do cristianismo primitivo, e ficou lá por quase três anos. Ele realizou numerosos milagres, curando pessoas e expulsando os demônios, e ele aparentemente organizada atividade missionária no sertão. Paul deixou Éfeso depois de um ataque de um ourives local, resultou em um pro- Artemis motim envolvendo a maior parte da cidade. Durante a sua estada em Éfeso, Paulo escreveu quatro cartas à igreja em Corinto admoestando-os para o seu comportamento pagão.

Paul passou por Macedónia Acaia e preparado para continuar para a Síria, mas ele mudou seus planos e viajou de volta pela Macedônia por causa de judeus que tinham feito um complô contra ele. Nesta altura (56-57), é provável que Paulo visitou Corinth durante três meses. Em Romanos 15:19 Paulo escreveu que ele visitou Ilíria, mas ele pode ter significado que hoje seria chamado Ilíria Graeca, que ficava na parte norte da Albânia moderna, mas era naquele tempo uma divisão da província romana da Macedónia.

Paulo e seus companheiros visitaram outras cidades em seu caminho de volta a Jerusalém, como Filipe, Trôade, Mileto, Rhodes, e Tiro. Paul terminou a sua viagem com uma parada em Cesaréia, onde ele e seus companheiros ficaram com Philip o evangelista antes de finalmente chegar em Jerusalém. ^{[ Atos 21: 8-10] [ 21:15]}

Viagem a Roma e mais além

Após a chegada de Paulo em Jerusalém no final de sua terceira viagem missionária, ele se envolveu em um grave conflito com alguns "judeus asiáticos" (provavelmente a partir de Ásia romano). O conflito acabou levando a detenção e prisão de Paulo em Cesaréia por cerca de um ano e meio. Finalmente, Paulo e seus companheiros navegado para Roma onde Paulo foi julgado por seus supostos crimes. Atos afirma que Paulo pregou em Roma por dois anos a partir de sua casa alugada enquanto aguardava julgamento. Ele não declara o que aconteceu após este tempo, mas algumas fontes afirmam que Paul foi libertado por Nero e continuou a pregar em Roma, mesmo que isso parece improvável com base em crueldade histórica de Nero para Os primeiros cristãos. É possível que Paul também viajou para outros países como Espanha e Grã-Bretanha. Consulte a seção de detenção e morte abaixo.

Entre os escritos dos primeiros cristãos, Clemente de Roma disse que Paulo era "Herald (do Evangelho de Cristo) no Ocidente", e que "ele tinha ido para a extremidade do oeste". Crisóstomo indicou que Paulo pregou em Espanha: "Porque, depois de ter estado em Roma, ele retornou à Espanha, mas se ele veio de lá de novo para estas partes, não sabemos". Cirilo de Jerusalém disse que Paul, "totalmente pregou o Evangelho, e instruiu mesmo imperial de Roma, e levou a seriedade de sua pregação, tanto quanto Espanha, passando por conflitos inumeráveis, e realizando sinais e maravilhas". O Cânone Muratori menciona "a partida de Paul da cidade [de Roma] [5a] (39), quando ele viajou para a Espanha".

Concílio de Jerusalém

A maioria dos estudiosos concorda que uma reunião vital entre Paulo ea Igreja de Jerusalém ocorreu algum tempo nos anos 48-50, descrito no Atos 15: 2 e geralmente visto como o mesmo evento mencionado por Paulo em Gálatas 2: 1. A questão fundamental levantada foi se Conversos gentios precisavam ser circuncidados. Nesta reunião, Paulo afirma em sua carta aos Gálatas, que Pedro, Tiago e João aceites missão de Paulo aos gentios.

Reuniões de Jerusalém são mencionados em Atos, nas cartas de Paulo, e alguns aparecem em ambos. Por exemplo, a visita Jerusalém pela fome alívio ^{[ Atos 11: 27-30]} aparentemente corresponde à "primeira visita" (a Cefas e só James) ^{[. Gal. 1: 18-20]} FF Bruce sugeriu que os "14 anos" poderia ser a partir da conversão de Paulo, em vez de a partir de sua primeira visita a Jerusalém.

Incidente em Antioch

Apesar do acordo alcançado no Conselho de Jerusalém, como entendido por Paul, Paul relata como ele enfrentou mais tarde publicamente Peter em uma disputa às vezes chamado de "Incidente em Antioquia", sobre a relutância de Pedro para compartilhar uma refeição com os cristãos gentios em Antioquia, porque eles fizeram não cumprem rigorosamente os costumes judaicos.

Escrevendo depois do incidente, Paul relata: "Eu oposição [Peter] para o rosto dele, porque ele era claramente errado", e diz que ele disse a Pedro: "Tu és um judeu, mas você viver como um gentio e não como um judeu. Como é, então, que você obrigar os gentios a seguir costumes judaicos? ^{"[ Gal. 2: 11-14]} Paulo também menciona que até mesmo Barnabé, seu companheiro de viagem e companheiro apóstolo até aquele momento, do lado de Peter.

O resultado final do incidente permanece incerto. O Enciclopédia Católica sugere que Paulo ganhou o argumento, porque "conta de Paulo do incidente não deixa dúvida de que Pedro viu a justiça da repreensão". L. Michael White De Jesus ao cristianismo chega à conclusão oposta: "A blowup com Peter foi um fracasso total de bravata política, e Paul logo deixou Antioquia como persona non grata, para nunca mais voltar ".

O conta principal fonte do Incidente em Antioquia é a carta de Paulo aos Gálatas.

Visitas a Jerusalém em Atos e as epístolas

Esta tabela é adaptada de Branco, De Jesus ao cristianismo. Note-se que a adequação das viagens de Paulo em Atos e as viagens em suas epístolas é feito para a conveniência do leitor e não é aprovado por todos os estudiosos.

Atos	Epístolas
Primeira visita a Jerusalém [ Atos 9: 26-27] "Depois de muitos dias" da conversão Damasco prega abertamente em Jerusalém com Barnabé atende apóstolos	Primeira visita a Jerusalém [ Gal. 1: 18-20] três anos após a conversão Damasco [ Gal. 1: 17-18] vê apenas Cefas (Pedro) e James
Segunda visita a Jerusalém [ Atos 11: 29-30], [ Atos 00:25] para o alívio da fome	Há um debate sobre se a visita de Paulo em Gálatas 2 refere-se à visita para o alívio da fome [ Atos 11:30, 12:25] ou o Concílio de Jerusalém. [ Atos 15] Se ele se refere ao primeiro, então esta foi a viagem feita "após um intervalo de 14 anos". [ Gal. 2: 1]
Terceira visita a Jerusalém [ Atos 15: 1-19] com Barnabé "Concílio de Jerusalém" seguido por confronto com Barnabé em Antioquia [ Atos 15: 36-40]	Outra visita a Jerusalém [ Gal. 2: 1-10] 14 anos depois (após a conversão de Damasco?) com Barnabé e Tito possivelmente o "Concílio de Jerusalém" Paulo concorda com "lembrássemos dos pobres" seguido por confronto com Pedro e Barnabé em Antioquia [ Gal. 2: 11-14]
Quarta visita a Jerusalém [ Atos 18: 21-22] para "saudar a igreja"	Aparentemente não mencionado.
Quinta visita a Jerusalém [ Atos 21: 17ss] após uma ausência de vários anos [ Atos 24:17] para trazer presentes para os pobres e para apresentar ofertas Paul preso	Outra visita a Jerusalém para entregar a coleta para os pobres

Dificuldades

Em 2 Coríntios 11: 20-32 Paulo desde uma litania de algumas de suas adversidades como um missionário. Ao comparar suas experiências com os de alguns dos "mais apóstolos eminentes", ele escreveu que:

• trabalhou muito mais difícil
• estava na prisão com mais freqüência
• foi açoitado mais severamente
• tinham sido expostos à morte repetidas vezes (cinco vezes que recebeu dos judeus os quarenta açoites menos um, três vezes foi açoitado com varas, uma vez que ele foi atingido por pedras)
• naufragou três vezes, passar uma noite e um dia no mar aberto
• era constantemente em movimento
• tinha estado em perigos de rios, em perigos de salteadores, em perigos de seus companheiros judeus, em perigos dos gentios; em perigos na cidade, em perigo no país, em perigo no mar; e em perigo de falsos crentes
• haviam trabalhado e trabalharam e tinha ido muitas vezes sem dormir
• tinha conhecido fome e sede e muitas vezes tinha ido sem comida
• tinha sido frio e nu
• para escapar à prisão pelo governador de Damasco, ele foi reduzido em uma cesta de uma janela na parede e fugiu

Ele concluiu: "Além de tudo o mais, eu enfrento diariamente a pressão da minha solicitude por todas as igrejas".

Detenção e morte

Paulo chegou a Jerusalém em 57 com uma coleção de dinheiro para a comunidade lá. Atos relata que ele foi calorosamente recebido. Mas Atos passa a contar como Paulo foi avisado por James e os anciãos que ele foi ganhando a reputação de ser contra a Lei, 'ensinando todos os judeus que vivem entre os gentios a apartarem de Moisés, e que você diga-lhes para não circuncidar seus filhos nem observar os costumes ". ^{[ Atos 21:21]} Paul sofreu um ritual de purificação, a fim de dar aos judeus há motivos para trazer acusações contra ele por não seguir a sua lei. Paul causou um rebuliço quando ele apareceu no Templo, e ele escapou de ser morto pela multidão por ser levado em custódia romana. Quando um plano para matar Paulo em seu caminho para uma aparência antes dos judeus foi descoberto, ele foi transportado por noite para Cesaréia. Ele foi mantido como prisioneiro lá por dois anos, até que um novo governador reabriu seu caso em 59. Quando o governador sugeriu que ele fosse enviado de volta a Jerusalém para posterior julgamento, Paul foi obrigado a "apelar para César", como era seu direito como um romano.

Atos relata que no caminho para Roma, Paulo naufragou em "Melita" ( Malta ), ^{[ Atos 28: 1]} onde foi recebido por Publius ^{[ Atos 28: 7.]} E os ilhéus que lhe mostraram "bondade incomum" ^{[ Atos 28: 2]} Ele chegou a Roma c. 60 e passou dois anos em prisão domiciliar. ^{[ Atos 28:16]}

Ireneu de Lião na 2º século acreditavam que Pedro e Paulo foram os fundadores da Igreja em Roma e designou Linus como sucedendo bispo. Paulo não era um bispo de Roma nem ele trazer o cristianismo para Roma desde já havia cristãos em Roma, quando ele chegou lá. ^{[ Atos 28: 14-15]} Além disso, Paulo escreveu sua carta à igreja de Roma antes tinha visitado Roma ^{[. Romanos 1: 1,7,11-13; 15: 23-29]} No entanto, Paul teria desempenhado um papel importante na vida da igreja primitiva em Roma.

Nem a Bíblia nem outras fontes dizem como ou quando Paulo morreu, mas Inácio, provavelmente em torno de 110, escreve que Paulo era martirizado. A tradição cristã sustenta que Paul era decapitado em Roma durante o reinado de Nero em torno de meados dos anos 60 em Tre Fontane Abbey (Inglês: Três Fountains Abbey). Em comparação, os Estados tradição que Pedro, que não era um cidadão romano, foi dado a morte mais dolorosa de ser crucificado de cabeça para baixo.

Em junho de 2009, o Papa Bento XVI anunciou os resultados de escavações relativas ao túmulo de Paul no Basílica de São Paulo Fora dos Muros. O sarcófago não foi aberto, mas foi examinada por meio de uma sonda, que revelou peças de incenso, púrpura e linho azul, e fragmentos de ossos pequenos. O osso foi radiocarbono datado do primeiro século ou segundo. De acordo com o Vaticano, estes resultados são consistentes com a tradicional alegação de que o túmulo é de Paulo. O sarcófago foi inscrita em latim dizendo: "Paulo apóstolo mártir".

Escritos

Dos 27 livros do Novo Testamento, 13 urso nome de Paulo; 7 de estes são amplamente considerados autênticos e Paul próprio, enquanto a autoria de alguns outros é contestada.

Embora aproximadamente metade da Livro de Atos lida com a vida e obra de Paulo, o livro de Atos não se refere a Paul escrever cartas. Os historiadores acreditam que o autor de Atos não têm acesso a nenhuma das cartas de Paulo. Um pedaço de evidência sugerindo que este é Atos cita nunca diretamente das epístolas paulinas. Discrepâncias entre as epístolas paulinas e Atos iria apoiar ainda mais a conclusão de que o autor de Atos não têm acesso a esses epístolas ao compor Atos.

Seguidores devem viver pela maior normalização moral "o vosso espírito, alma e corpo ser mantido som e irrepreensíveis na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo".^{[ 1 Ts. 05:23]}

Autoria

Sete dos 13 livros que são atribuídas a Paulo - Romanos, 1 Coríntios, 2 Coríntios, Gálatas, Filipenses, 1 Tessalonicenses e Filemon - são quase universalmente aceite como sendo inteiramente autêntico (ditado pelo próprio Paulo). Eles são considerados a melhor fonte de informações sobre a vida de Paulo e, especialmente, o seu pensamento.

Quatro da carta (Efésios, 1 e 2 Timóteo e Tito) são amplamente considerados pseudepigráfica, enquanto a autoria dos outros dois está sujeito a debate. Colossenses, 2 Tessalonicenses e são considerados por alguns como "Deutero-paulina" o que significa que pode ter sido escrito por seguidores de Paulo depois de sua morte. Da mesma forma, 1 Timóteo, 2 Timóteo e Tito pode ser "Trito-paulina" o que significa que pode ter sido escrito por membros da escola Pauline uma geração após a sua morte. De acordo com suas teorias, estas cartas controvertidas podem ter vindo de seguidores escrita em nome de Paulo, muitas vezes utilizando o material de suas cartas sobreviventes. Esses escribas também podem ter tido acesso a cartas escritas por Paul que já não sobreviver.

As letras são incontestáveis ​​o mais importante de nossas fontes, porque nelas temos o que todos concordam ser as próprias declarações de Paulo sobre sua vida e pensamento. Ainda assim, uma vez que estas letras são direcionadas para ocasiões específicas, lemos apenas cerca de tópicos que precisavam ser abordadas. Se a igreja de Corinto não tinha experimentado problemas com em conta a sua celebração da Ceia do Senhor (que Paulo trata com em 1 Cor. 11), não saberíamos que Paulo acreditava nesse ritual ou teve qualquer opinião sobre isso de uma forma ou de outra .

As cartas de Paulo foram em grande parte escrito para igrejas que ele havia visitado; ele era um grande viajante, visitando Chipre , Ásia Menor (atual Turquia), continente Grécia , Creta, e Roma . Suas cartas estão cheias de exposições de que os cristãos devem acreditar e como devem viver. Suas referências mais explícitas à vida de Jesus são da Última Ceia ^{[ 1 Cor. 11: 17-34]} ea crucificação e ressurreição. ^{[ 1 Cor. 15]}

Ele fornece poucas referências a ensinamentos de Jesus,^{[ 1 Cor. 7: 10-11] [ 09:14]}levando alguns teólogos a questionar como consistente foi seu relato sobre a fé com a dos quatro evangelhos canônicos, o livro de Atos, ea Epístola de Tiago.

A autenticidade de Colossenses tem sido questionada com o argumento de que ele contém uma descrição de outra forma sem paralelo (entre seus escritos) de Jesus como "a imagem do Deus invisível", uma cristologia encontrada em outro lugar apenas no evangelho de João. No entanto, as notas pessoais no carta conectá-lo a Filémon, sem dúvida, o trabalho de Paul. A evidência interna mostra estreita ligação com Filipenses.

Efésios é uma carta muito semelhante ao Colossenses, mas é quase totalmente desprovido de reminiscências pessoais. Seu estilo é único. Falta-lhe a ênfase na cruz para ser encontrada em outros escritos paulinos, a referência à Segunda Vinda está faltando, e matrimónio cristão é exaltado de uma forma que contrasta com a referência em 1 Cor. 7: 8-9 . Finalmente, de acordo com a RE Brown, exalta a Igreja de uma forma sugestiva de uma segunda geração de cristãos, 'edificados sobre o fundamento dos apóstolos e dos profetas' agora passado. Os defensores da sua autoria paulina argumentam que ele foi concebido para ser lido por um número de diferentes igrejas e que marca o estágio final do desenvolvimento do pensamento de Paulo. É de notar, também, que a parte moral da Epístola, constituído pelos dois últimos capítulos tem a mais estreita afinidade com similares de outras porções Epístolas, enquanto o conjunto admiravelmente inscreve-se com os detalhes conhecidos da vida de Paulo, e joga considerável luz sobre eles.

Três razões principais foram avançadas por aqueles que questionam a autoria de Paulo de 1 Timóteo, 2 Timóteo e Tito, também conhecido como oEpístolas Pastorais.

• Primeiro, eles afirmam que existe uma diferença no vocabulário, estilo, e essas "cartas teologia a partir dos escritos de Paulo reconhecidos. Defensores da nota autenticidade que eles provavelmente foram escritas em nome e com a autoridade do Apóstolo por um de seus companheiros, a quem ele explicou claramente o que tinha de ser escrita, ou a quem ele deu um resumo escrito dos pontos a ser desenvolvido, e que quando as cartas foram acabados, lê-los através Paul, aprovou-os, e assinou-los.
• Em segundo lugar, alguns acreditam que há uma dificuldade de encaixá-los em biografia de Paulo como nós o temos. Eles, como Colossenses e Efésios, foram escritas da prisão, mas suponho liberação e viagens de Paul depois.
• Em terceiro lugar, 2 Tessalonicenses, como Colossenses, é questionada por alguns em termos estilísticos, com alguma observando, entre outras peculiaridades, uma dependência em 1 Tessalonicenses-contudo um carácter distintivo na língua do corpus paulino. Isso, novamente, é explicável pela possibilidade de que Paul pediu um de seus companheiros para escrever a carta para ele sob seu ditado.

Expiação

Paul escreveu grande parte da teologia da expiação. Paulo ensinou que os cristãos são resgatados da Lei (ver Supersessionismo) e do pecado pela morte e ressurreição de Jesus. Sua morte foi uma expiação, bem como propiciação, e pelo sangue paz de Cristo é feita entre Deus eo homem. Por batismo, um cristão participa na morte de Jesus e na sua vitória sobre a morte, ganhando como um dom gratuito de um novo status, justificado de filiação.

Relações com o Judaísmo

Alguns estudiosos vêem Paul (ou Saulo) como completamente em linha com o judaísmo primeiro século (um fariseu e aluno de Gamaliel como apresentado pela Atos), outros o vêem como oposição ao judaísmo primeiro século (nomeadamente Marcionism), enquanto que a maioria vê-lo como em algum lugar entre esses dois extremos, em oposição a "Leis Ritual" (por exemplo, a controvérsia circuncisão no início do cristianismo), mas em pleno acordo sobre " lei divina ". Estes pontos de vista de Paul estão em paralelo com as vistas de lei bíblica no cristianismo.

A teologia de Paulo do evangelho acelerou a separação da seita messiânica de cristãos do judaísmo, um desenvolvimento contrário ao próprio intenção de Paulo. Ele escreveu que a fé em Cristo estava sozinho decisivo na salvação de judeus e gentios, fazendo o cisma entre os seguidores de Cristo e judeus tradicionais inevitáveis ​​e permanentes. Ele argumentou que os gentios convertidos não precisa tornar-se judeus, circuncidados, siga as restrições dietéticas judaicas, ou de outra maneira observar as leis mosaicas. No entanto, em Romanos ele insistiu sobre o valor positivo da Lei, como um guia moral.

Publicações EP Sanders foram entretanto retomadas pelo Professor James Dunn, que cunhou a frase "A Nova Perspectiva sobre Paulo ". NT Wright, o bispo anglicano de Durham, nota-se uma diferença de ênfase entre Gálatas e Romanos, sendo este último muito mais positiva sobre a aliança permanente entre Deus e seu povo antigo do que o primeiro. Wright também alega que a realização de obras cristãs não é insignificante, mas sim uma prova de ter alcançado a redenção de Jesus Cristo pela graça (dom gratuito recebida pela fé). ^{[ Rom. 2: 13ss]} Ele conclui que Paulo distingue entre a execução de obras cristãs que são sinais de identidade étnica e outros que são um sinal de obediência a Cristo.

Mundo vindouro

De acordo com Ehrman, Paulo acreditava que Jesus voltaria dentro de sua vida. Ele afirma que Paulo esperava que os cristãos que morreram no tempo médio seria ressuscitado para compartilhar no reino de Deus, e ele acreditava que o salvou seria transformado, assumindo corpos sobrenaturais.

O ensinamento de Paulo sobre o fim do mundo se expressa mais claramente em suas cartas aos cristãos de Tessalônica. Fortemente perseguidos, parece que eles haviam escrito pedindo a ele pela primeira vez sobre aqueles que já tinha morrido, e, por outro, quando eles devem esperar o fim. Ele assegura-lhes que os mortos ressuscitarão primeiro e ser seguido por aqueles que ficaram vivos. ^{[ 1 Ts. 4: 16ff]} Isso sugere uma iminência do fim, mas ele é inespecífico sobre tempos e as estações, e encoraja seus ouvintes que esperar um atraso. A forma da final será uma batalha entre Jesus eo homem do pecado ^{[ 2 Tessalonicenses. 2: 3]} , cuja conclusão é o triunfo de Cristo.

O papel das mulheres

O segundo capítulo da primeira carta a Timóteo, um dos seis disputadas letras é usado por muitas igrejas para negar às mulheres o voto nos assuntos da Igreja, rejeitar as mulheres de servirem como professores de aulas bíblicas adultos, impedi-los de servir como missionários, e geralmente privar as mulheres dos direitos e privilégios de liderança da igreja.

1 Timóteo 2
9 Da mesma forma, também, que as mulheres se ataviem com traje decoroso, com modéstia e sobriedade; não com tranças, ou com ouro, ou pérolas, ou vestidos custosos,
10. Mas (como convém a mulheres que professam servir a Deus) com boas obras
11 A mulher aprenda em silêncio com toda a submissão.
12 Pois não permito que a mulher ensine, nem use de autoridade sobre o homem, mas que esteja em silêncio.
13 Porque primeiro foi formado Adão, depois Eva.
14 E Adão não foi enganado, mas a mulher, sendo enganada, caiu em transgressão.
15 Não obstante, ela será salva dando à luz filhos, se eles continuam na fé e na caridade e na santidade, com sobriedade.

-King James Version

A tradução KJV desta passagem tomado literalmente diz que as mulheres nas igrejas são não ter papéis de liderança vis-à-vis os homens. Quer se trate também proíbe as mulheres de ensinar as crianças e mulheres é duvidosa, pois mesmo aquelas igrejas católicas que proíbem sacerdotes do sexo feminino permitir abadessas do sexo feminino para ensinar e exercer autoridade sobre outras fêmeas. Qualquer interpretação desta porção da Escritura deve lutar com a teológica, contextual, sintático, e dificuldades lexicais embutidas dentro estas poucas palavras.

Seminário Fuller teólogo JR Daniel Kirk encontra evidências nas cartas de Paulo de uma visão muito mais abrangente das mulheres. Ele escreve que Romanos 16 é uma testemunha tremendamente importante para o importante papel das mulheres na igreja primitiva. Paul elogia Phoebe por seu trabalho como uma diaconisa e Junia que é descrito por Paulo na Escritura como sendo um Apóstolo. ^{[ Romanos 6: 7]} Kirk aponta para estudos recentes que levaram muitos estudiosos "" para concluir que a passagem em 1 Coríntios 14 encomendar as mulheres a "ficar em silêncio "durante o culto foi uma adição posterior, aparentemente por um autor diferente, e não parte da carta original de Paulo aos Coríntios.

Ao pronunciar um fim dentro da igreja para as divisões que são comuns no mundo em torno dele, ele conclui, destacando o fato de que "... havia mulheres do Novo Testamento que ensinou e tinham autoridade nas igrejas primitivas, que este ensinamento e autoridade foi sancionado pelo Paul, e que o próprio Paulo oferece um paradigma teológico dentro do qual a superação da subjugação das mulheres é um resultado antecipado ".

EP Sanders tem marcado a do Apóstolo sobre as mulheres não fazendo nenhum som durante o culto como "explosão destemperada de Paulo de que as mulheres devem ficar em silêncio nas igrejas" em 1 Cor. 14: 34-36 , as mulheres desempenharam um papel muito significativo no esforço missionário de Paulo.

• Ele tornou-se um parceiro no ministério com o casal Priscila e Áquila, que são especificamente nomeado sete vezes no Novo Testamento, sempre pelo seu nome casal e nunca individualmente. Dos sete vezes são nomeados no Novo Testamento, o nome de Priscila aparece pela primeira vez em cinco desses casos, sugerindo a alguns estudiosos que ela era a chefe da unidade familiar. Eles viviam, trabalhavam e viajou com o apóstolo Paulo, tornando-se seus honrados, muito amado amigos e colegas de trabalho em Cristo Jesus. Em Romanos 16: 3-4 , que teria sido escrito em 56 ou 57, Paulo envia suas saudações a Priscila e Aquila e proclama que ambos eles "arriscaram seus pescoços" para salvar a vida de Paulo.
• Chloe era um membro importante da igreja em Corinto^{[ 1 Cor. 01:11]}
• Phoebe foi um "diácono" e um "benfeitor" de Paulo e outros^{[ Rom. 16: 1-2]}
• Romanos 16nomes de outras oito mulheres ativas no movimento cristão, incluindo Junia ("destaque entre os apóstolos"), Mary ("que tem trabalhado muito duro no meio de vós") e Julia.
• As mulheres eram freqüentemente entre os principais apoiantes do novo movimento cristão

Homossexualidade

Há três passagens nas epístolas de Paulo que condenam a homossexualidade: Romanos 1: 26-27, 1 Coríntios 6: 9-10, e 1 Timóteo 1: 8-11

Influência no Cristianismo

Apóstolo dos Gentios Honrado em Tudo o cristianismo Major santuário Basílica de São Paulo Fora dos Muros Festa 25 de janeiro (A conversão de Paul)
10 fev (Festa do naufrágio de São Paulo emMalta)
29 jun (Festa de São Pedro e São Paulo)
18 nov (festa da dedicação dasbasílicas de São Pedro e São Paulo)Atributos Espada Patrocínio Missões; Teólogos; Cristãos gentios

Vários escritores cristãos têm sugerido mais detalhes sobre a vida de Paulo.

1 Clement, uma carta escrita pelo bispo romano Clemente de Roma, por volta do ano 90 relatórios sobre esta Paul:

"Por causa da inveja e contendas Paul pelo seu exemplo apontou o prêmio de paciência. Depois que ele tinha sido sete vezes em obrigações, tinham sido expulsos para o exílio, tinha sido apedrejado, havia pregado no Oriente e no Ocidente, ele ganhou o nobre renome que era a recompensa de sua fé, tendo ensinado a justiça para o mundo inteiro e de ter atingido os limites mais distantes do Ocidente, e quando ele tinha dado o seu testemunho perante os governantes, para que ele se afastava do mundo e dirigiu-se ao santo lugar, tendo sido encontrado um padrão notável de perseverança ".

Comentando sobre essa passagem, Raymond Brown escreve que, embora "não diz explicitamente" que Paulo foi martirizado em Roma, "tal martírio é a interpretação mais razoável".

Eusébio de Cesaréia, que escreveu no século 4, afirma que Paulo foi decapitado no reinado do imperador romano Nero. Este evento foi datado, quer para o ano de 64, quando Roma foi devastada por um incêndio, ou alguns anos mais tarde, para 67. A igreja de San Paolo alle Tre Fontane foi construída sobre o local onde a execução foi acreditado para ter ocorrido. A Roman Catholic litúrgico solenidade de Pedro e Paulo, comemorado em 29 de junho, pode refletir o dia de seu martírio, outras fontes têm articulado a tradição que Pedro e Paulo morreu no mesmo dia (e, possivelmente, no mesmo ano). Apócrifos Actos de Paulo, apócrifos Actos de Peter Paul sugerem que sobreviveu Roma e viajou mais a oeste. Alguns sustentam a visão de que ele poderia ter revisitado Grécia e Ásia Menor depois de sua viagem a Espanha, e, em seguida, poderia ter sido preso em Trôade, e levado para Roma e executado. ^{[ 2 Tim. 04:13]} A tradição diz que Paul foi enterrado com São Pedro ad Catacumbas pela via Appia até que se mudou para o que é hoje a Basílica de São Paulo Fora dos Muros, em Roma. Bede , em sua História Eclesiástica , escreve que o Papa Vitalian em 665 deu relíquias de Paulo (incluindo uma cruz feita de suas correntes de prisão) a partir das criptas de Lucina para Rei Oswy de Northumbria, no norte da Grã-Bretanha. Entretanto, o uso de Bede da palavra "relíquia" não se limitou a restos corporais.

Paul, que foi muito possivelmente martirizado em Roma, tem sido associado a essa cidade e sua igreja. Paul é o santo padroeiro de Londres .

O Festa da Conversão de São Paulo é comemorado em 25 de janeiro.

Análise literária

Escrevendo estilos

Estudioso judeu britânico Hyam Maccoby sustentou que o Paul como descrito no livro de Atos ea vista de Paul adquirida a partir de seus próprios escritos são pessoas muito diferentes. Algumas dificuldades foram anotados na conta de sua vida. Paul, como descrito no livro de Atos está muito mais interessado na história factual, menos na teologia; idéias como a justificação pela fé são ausentes como são referências ao Espírito, de acordo com Maccoby. Ele também apontou que não há referências a João Batista no Epístolas Paulinas, embora Paul menciona-o várias vezes no livro de Atos.

Outros têm objetado que a linguagem dos discursos é muito de Lucas em grande estilo para refletir as palavras de outra pessoa. Além disso, George Shillington escreve que o autor dos Atos provavelmente criou os discursos nesse sentido e eles carregam suas marcas literárias e teológicas. Por outro lado, Howard Marshall escreve que os discursos não eram inteiramente as invenções do autor e enquanto eles podem não ser precisos, palavra por palavra, o autor, no entanto, registra a idéia geral deles.

FC Baur (1792-1860), professor de teologia em Tübingen, na Alemanha, o primeiro estudioso a criticar Atos e as Epístolas Paulinas, e fundador da Escola Tübingen da teologia, argumentou que Paul, como o "Apóstolo dos Gentios", foi em oposição violenta aos 12 apóstolos originais. Baur considera os Atos dos Apóstolos estavam atrasados ​​e não confiável. Este debate tem continuado desde então, com Adolf Deissmann (1866-1937) e Richard Reitzenstein (1861-1931) enfatizando a herança grega de Paulo e Albert Schweitzer enfatizando sua dependência do judaísmo.

Gnosticismo

Um desenvolvimento significativo segundo século do cristianismo foi o surgimento de gnosticismo, um mistério religião grega chamado Gnosticismo que tentou absorver o cristianismo. Foi um movimento religioso que apelou para muitos cristãos na época. Mark Powell diz que se tornou a pedra no sapato de muitos proeminentes líderes da igreja como eles tentaram defender a fé ortodoxa do que eles rotulado de "heresia gnóstica". Ele compara a dificuldade em descrever-lo para tentar descrever o que se entende hoje por religião "nova era" ou pensamento. O Apóstolo Paulo atacou gnosticismo diretamente em Colossenses enquanto John atacou-o em 1 João, 2 João, e Apocalipse. cada subsequente Padre da Igreja e do Conselho atacou o gnósticos. No entanto, de acordo com Powell, ao longo do segundo, terceiro e quarto séculos versões gnósticas do cristianismo constituíram as principais alternativas para o que geralmente é pensado como "mainstream" cristianismo.

Elaine Pagels, professor de religião na Universidade de Princeton e uma autoridade em gnosticismo, declina em seu livro O gnóstico Paul para julgar se Paul era na verdade um gnóstico. Em vez disso, ela se concentra em como os gnósticos interpretado cartas de Paulo. Ela demonstra como evidência de fontes gnósticas podem desafiar o pressuposto de que Paulo escreve suas cartas para combater a "adversários gnósticos" e repudiar as suas reivindicações à sabedoria secreta.

Maccoby teorizou que Paul sintetizado judaísmo, o gnosticismo eo misticismo para criar o cristianismo como um salvador religião cósmica. De acordo com Maccoby, farisaísmo de Paulo era sua própria invenção, embora, na verdade, ele provavelmente foi associado com os saduceus. Maccoby atribuído a origem do cristão anti-semitismo para Paul e afirma que a visão de Paul das mulheres, embora inconsistente, reflete sua gnosticismo em seus aspectos misóginos.

Professor Robert Eisenman da California State University, Long Beach argumenta que Paulo era um membro da família de Herodes, o Grande. Eisenman faz uma conexão entre Paulo e um indivíduo identificado por Josefo como "Saulo", um "parente de Agripa ". Outro elemento muito citado do caso para Paulo como um membro da família de Herodes é encontrada em Romanos 16:11 , onde Paulo escreve: "Saudai Herodion, meu parente".

De acordo com Timo Eskola, a teologia cristã primitiva e do discurso foi influenciado pelo judeu tradição Merkabah. Da mesma forma, Alan Segal e Daniel Boyarin consideram contas de Paulo de sua experiência de conversão e sua ascensão aos céus como a mais antiga primeira pessoa contas temos de um místico Merkabah em judaica ou literatura cristã. Por outro lado, Timothy Churchill afirmou que Damasco encontro estrada de Paulo não se encaixa no padrão de Merkabah.

Entre os críticos do Apóstolo Paulo foiThomas Jefferson, umdeísta, que escreveu que Paulo era o "primeiro corruptor das doutrinas de Jesus".anarquistas cristãos, comoLeo TolstoyeAmmon Hennacy, ter uma visão similar.

FF Powell argumenta que Paulo, em suas epístolas, fez uso de muitas das idéias do filósofo gregoPlatão, por vezes, mesmo usando as mesmas metáforas e linguagem. Por exemplo, em Fedro, PlatãoSócratesdizer que os ideais celestes são percebidos como se "através de um vidro mal ", espelhamento de perto a linguagem de Paulo em1 Coríntios 13.