Féminisme
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Le féminisme est une collection de mouvements et idéologies visant à définir, établir et défendre les droits politiques, économiques et sociaux égaux pour les femmes. Cela comprend cherchant à établir l'égalité des chances pour les femmes dans l'éducation et l'emploi.
Français philosophe Charles Fourier est crédité d'avoir pour origine le mot «féminisme» en 1837. Les mots «féminisme» et «féministe» est apparu en France et Pays-Bas en 1872, la Grande-Bretagne dans les années 1890, et les États-Unis en 1910. et le Oxford English Dictionary répertorie 1894 comme l'année de la première apparition de «féministe» et 1895 pour «féminisme». Aujourd'hui, le Oxford English Dictionary définit une féministe comme "un avocat ou défenseur des droits et de l'égalité des femmes".
La théorie féministe, qui a émergé de ces mouvements féministes, vise à comprendre la nature de l'inégalité des sexes en examinant les rôles sociaux des femmes et de l'expérience vécue; elle a développé des théories dans une variété de disciplines afin de répondre à des questions telles que la construction sociale du sexe et du genre. Certaines des formes antérieures du féminisme ont été critiqués pour ne tenant compte que blancs, de classe moyenne, les perspectives instruits. Cela a conduit à la création de formes spécifiques ethnique ou multiculturalistes du féminisme.
Les militantes féministes de la campagne pour les droits des femmes - comme en droit des contrats, des biens et vote - tout en favorisant l'intégrité physique, l'autonomie et les droits reproductifs des femmes. Campagnes féministes ont changé les sociétés, en particulier dans l'Ouest, par la réalisation le suffrage des femmes, sexisme en anglais, un salaire égal pour les femmes, les droits reproductifs des femmes (y compris l'accès aux contraceptifs et l'avortement), et le droit de conclure des contrats et posséder des biens. Les féministes ont travaillé pour protéger les femmes et les filles de violence conjugale, le harcèlement sexuel, et agression sexuelle. Ils ont également préconisé pour les droits en milieu de travail, y compris congé de maternité, et contre les formes de discrimination contre les femmes. Le féminisme est principalement axé sur les problèmes des femmes, mais parce que le féminisme cherche l'égalité des sexes, bell hooks, entre autres féministes, a fait valoir que la libération des hommes est une partie nécessaire du féminisme, et que les hommes sont également lésés par sexisme et des rôles.
Théorie
La théorie féministe est l'extension du féminisme dans les champs théoriques ou philosophiques. Elle englobe le travail dans une variété de disciplines, y compris l'anthropologie, la sociologie, économie, les études sur les femmes, la critique littéraire, histoire de l'art, la psychanalyse et la philosophie. La théorie féministe vise à comprendre inégalité entre les sexes et se concentre sur la politique des sexes, les relations de pouvoir, et la sexualité. Tout en proposant une critique de ces relations sociales et politiques, une grande partie de la théorie féministe se concentre également sur la promotion des droits et intérêts des femmes. Thèmes explorés dans la théorie féministe notamment la discrimination, stéréotypes, objectivation (surtout objectivation sexuelle), l'oppression , et patriarcat.
Dans le domaine de la critique littéraire, Elaine Showalter décrit le développement de la théorie féministe comme ayant trois phases. Le premier qu'elle appelle «critique féministe", dans lequel le lecteur féministe examine les idéologies derrière phénomènes littéraires. La deuxième Showalter appelle " gynocriticism ", dans lequel la« femme est producteur de sens textuel ". La dernière phase qu'elle appelle« la théorie du genre ", dans lequel le« inscription idéologique et les effets littéraires du système sexe / genre sont explorées ".
Cela a été paralled dans les années 1970 par Féministes françaises, qui ont développé le concept de écriture féminine (qui se traduit par des femmes, ou l'écriture féminine). Hélène Cixous fait valoir que l'écriture et la philosophie sont phallocentrique et avec d'autres féministes françaises telles que Luce Irigaray souligner "l'écriture du corps" comme un exercice subversive. Le travail du psychanalyste et philosophe féministe, Julia Kristeva, a influencé la théorie féministe en général et la critique littéraire féministe en particulier. Cependant, comme le savant Elizabeth Wright souligne, "aucun de ces féministes françaises se rallient avec le mouvement féministe comme il est apparu dans le Monde anglophone ».
Mouvements et idéologies
De nombreux mouvements et idéologies féministes se chevauchent ont développé au fil des ans.
Les mouvements politiques
Certaines branches du féminisme suivent de près les tendances politiques de la société en général, comme le libéralisme et le conservatisme, ou se concentrent sur l'environnement. Le féminisme libéral cherche l'égalité individualiste des hommes et des femmes par le biais de la réforme politique et juridique sans modifier la structure de la société. Le féminisme radical considère la hiérarchie capitaliste masculine contrôlée comme la caractéristique déterminante de l'oppression des femmes et le déracinement totale et la reconstruction de la société, si nécessaire. Le féminisme conservateur est conservatrice par rapport à la société dans laquelle il réside. Le féminisme libertaire conçoit des personnes que l'auto-propriétaires et donc comme le droit à la liberté de toute ingérence coercitive. Le féminisme séparatiste ne supporte pas les relations hétérosexuelles. Lesbophobie est donc étroitement liée. Autres féministes critiquent séparatiste féminisme comme sexiste. Écoféministes voir le contrôle des hommes de terrain comme responsable de l'oppression des femmes et la destruction de l' environnement naturel ; écoféminisme a été critiqué pour trop se concentrer sur un lien mystique entre les femmes et la nature.
Idéologies matérialistes
Rosemary Hennessy et Chrys Ingraham disent que féminismes matérialistes sont nées de la pensée marxiste occidentale et ont inspiré un certain nombre de différents (mais qui se chevauchent) mouvements, qui sont tous impliqués dans une critique du capitalisme et sont axés sur la relation de l'idéologie aux femmes. Le féminisme marxiste affirme que le capitalisme est la cause racine de l'oppression des femmes, et que la discrimination contre les femmes dans la vie locale et l'emploi est un effet des idéologies capitalistes. Le féminisme socialiste se distingue du féminisme marxiste en faisant valoir que la libération des femmes ne peut être obtenue en travaillant à mettre fin à la fois les sources économiques et culturels de l'oppression des femmes. Anarcha-féministes croient que lutte des classes et l'anarchie contre le État exigent luttant contre patriarcat, qui vient de la hiérarchie involontaire.
Idéologies noir et postcoloniales
Sara Ahmed soutient que Noir et Féminismes postcoloniales posent un défi "à certains des locaux d'organisation de la pensée féministe occidentale." Pendant une grande partie de son l'histoire, les mouvements féministes et les développements théoriques ont été menés principalement par la classe moyenne les femmes blanches d'Europe occidentale et en Amérique du Nord. Cependant, les femmes d'autres races ont proposé féminismes alternatives. Cette tendance se est accélérée dans les années 1960 avec le mouvement des droits civiques aux États-Unis et l'effondrement du colonialisme européen en Afrique, dans les Caraïbes, parties de l'Amérique latine, et en Asie du Sud-Est. Depuis ce temps, les femmes dans les pays en développement et anciennes colonies et qui sont de couleur ou de différentes ethnies ou vivant dans la pauvreté ont proposé féminismes supplémentaires. Womanism émergé après les mouvements féministes premières étaient en grande partie blanche et de classe moyenne. Féministes postcoloniales soutiennent que l'oppression coloniale et féminisme occidental femmes marginalisées postcoloniales, mais ne se sont pas eux passive ou sans voix. Le féminisme du tiers-monde est étroitement liée au féminisme postcolonial. Ces idées correspondent aussi avec des idées dans féminisme africain, motherism, Stiwanism, negofeminism, femalism, féminisme transnational et Africana womanism.
Idéologies socio-constructiviste
Dans la fin du XXe siècle, plusieurs féministes ont commencé à soutenir que les rôles de genre sont socialement construit, et qu'il est impossible de généraliser les expériences des femmes à travers les cultures et les histoires. Le féminisme post-structurelle se appuie sur les philosophies de post-structuralisme et déconstruction afin de faire valoir que le concept de genre est créée socialement et culturellement par discours. Les féministes postmodernes soulignent également la construction sociale du genre et de la nature discursive de la réalité, mais comme Pamela Abbot et al. noter, une approche postmoderne de féminisme faits saillants "l'existence de multiples vérités (plutôt que simplement les hommes et les points de vue des femmes)."
Mouvements culturels
Riot grrrl (ou d'une émeute grrl) est une féministe souterrain le mouvement punk qui a commencé dans les années 1990 et est souvent associée à troisième vague du féminisme. Il a été fondé sur la La philosophie DIY valeurs de punk. Grrls Riot ont pris une position anti-social de autosuffisance et autosuffisance. L'accent mis par Riot grrrl sur l'identité féminine universelle et le séparatisme apparaît souvent plus étroitement liée avec le féminisme de la deuxième vague de la troisième vague. Le mouvement encouragé et fait "les points de vue des adolescentes central," leur permettant de se exprimer pleinement. Lipstick le féminisme est un mouvement culturel féministe qui tente de répondre à la réaction de la deuxième vague féminisme radical des années 1960 et 1970 en récupérant symboles de l'identité «féminin» tels que maquillage, vêtements suggestifs et ayant un attrait sexuel comme valable et l'autonomisation choix personnels.
Mouvement des arts visuels
Le mouvement de l'art féministe se réfère aux efforts et les réalisations des féministes au niveau international pour faire de l'art qui reflète la vie et les expériences des femmes, ainsi que de modifier les bases de la production et la réception de l'art contemporain. Il a également cherché à apporter plus de visibilité aux femmes au sein de histoire de l'art et la pratique de l'art. Correspondant à l'évolution générale dans le féminisme, et souvent y compris de telles tactiques d'auto-organisation comme le groupe de prise de conscience, le mouvement a commencé dans les années 1960 et a prospéré dans les années 1970. Jeremy Strick, directeur du Musée d'art contemporain de Los Angeles, a décrit le mouvement de l'art féministe comme «le mouvement international le plus influent de tout pendant la période d'après-guerre", et Peggy Phelan dit qu'il "a provoqué des transformations les plus profondes à la fois dans la création artistique et de l'écriture de l'art au cours des quatre dernières décennies". Judy Chicago, qui, avec une équipe de 129 créé The Dinner Party, a déclaré en 2009 à ARTnews, ". Il est toujours un décalage institutionnel et une insistance sur un récit eurocentrique mâle Nous essayons de changer l'avenir:. Pour obtenir les filles et les garçons à se rendre compte que l'art des femmes ne est pas une exception-ce est une partie normale de l'histoire de l'art"
Histoire
Selon historique moment, la culture et le pays, les féministes du monde entier ont eu des causes différentes et des objectifs. La plupart des historiens féministes occidentaux affirment que tous les mouvements qui travaillent pour obtenir les droits des femmes doivent être considérés comme des mouvements féministes, même quand ils ne ont pas (ou ne pas) se appliquent le terme pour eux-mêmes. D'autres historiens affirment que le terme devrait être limité au mouvement féministe moderne et de ses descendants. Les historiens utilisent l'étiquette " protofeminist »pour décrire les mouvements précédents.
L'histoire des mouvements féministes occidentales modernes est divisé en trois «vagues». Chaque vague traité différents aspects des mêmes questions féministes. Le première vague comprend suffrage des mouvements de femmes du XIXe et du début du XXe siècle, la promotion du droit de vote des femmes. Le deuxième vague a été associée avec les idées et les actions de la Le mouvement de libération des femmes commence dans les années 1960. La deuxième vague a fait campagne pour l'égalité juridique et sociale pour les femmes. Le troisième vague est une continuation et une réaction à, les échecs perçus du féminisme de la deuxième vague, en commençant dans les années 1990.
XIXe et XXe siècles
Le féminisme de la première vague était une période d'activité au cours du XIXe siècle et au début du XXe siècle. Au Royaume-Uni et des États-Unis, elle se est concentrée sur la promotion de l'égalité de contrat, le mariage, la parentalité, et les droits de propriété des femmes. À la fin du XIXe siècle, l'activisme principalement axée sur la conquête du pouvoir politique, en particulier le droit des femmes suffrage, si certaines féministes étaient actifs dans la campagne pour femmes sexuelle, la reproduction, et les droits économiques.
Le suffrage des femmes a été réalisée en Grande-Bretagne Colonies d'Australasie à la fin du 19ème siècle, avec les colonies autonomes de la Nouvelle-Zélande et de l'Australie du Sud accordant aux femmes le droit de vote en 1893 et 1895 respectivement. Elle a été suivie par l'Australie permettant aux femmes de briguer un mandat parlementaire et d'accorder aux femmes le droit de vote.
En Grande-Bretagne le Suffragettes et Suffragettes campagne pour le vote des femmes, et en 1918, le Représentation de la Loi a été adoptée gens octroi du droit de vote aux femmes de plus de 30 ans qui possédait maisons. En 1928, cela a été étendu à toutes les femmes de plus de vingt et un. Aux États-Unis, les dirigeants remarquables de ce mouvement inclus Lucretia Mott , Elizabeth Cady Stanton et Susan B. Anthony , qui, chaque campagne pour le abolition de l'esclavage avant défendant le droit de vote des femmes. Ces femmes ont été influencés par le Quaker théologie de l'égalité spirituelle, qui affirme que les hommes et les femmes sont égaux devant Dieu. Aux États-Unis, le féminisme de la première vague est considérée comme ayant pris fin avec l'adoption de la Amendement XIXe à la Constitution des États-Unis (1919), accordant aux femmes le droit de vote dans tous les Etats. Le terme a été inventé première vague rétroactivement à classer ces mouvements occidentaux après le terme le féminisme de la deuxième vague a commencé à être utilisé pour décrire un mouvement féministe plus récente qui a porté autant sur la lutte contre les inégalités sociales et culturelles que les inégalités politiques.
Au cours de la fin des Qing période et de réforme des mouvements tels que le Réforme de Cent-Jours, les féministes chinois ont appelé à la libération des femmes des rôles traditionnels et Néo-confucianiste la ségrégation des sexes. Plus tard, le Parti communiste chinois a créé des projets visant à intégrer les femmes dans la main-d'œuvre, et a affirmé que la révolution avait atteint avec succès la libération des femmes.
En 1899, Qasim Amin, considéré comme le «père» du féminisme arabe, a écrit la libération des femmes, qui a plaidé pour des réformes juridiques et sociales pour les femmes. Hoda Shaarawi fondé le Union féministe égyptienne en 1923, et est devenu son président et un symbole des droits du mouvement des femmes arabes. Le féminisme arabe a été étroitement liée à Nationalisme arabe.
Le Iranienne révolution constitutionnelle en 1905 a déclenché la Le mouvement des femmes iraniennes, qui vise à atteindre l'égalité des femmes dans l'éducation, le mariage, les carrières et les droits juridiques. Cependant, au cours de la Révolution iranienne de 1979, de nombreux droits que les femmes avaient acquis du mouvement des femmes ont été systématiquement supprimé, comme le Loi sur la protection de la famille.
En France, les femmes ont obtenu le droit de vote qu'avec le Gouvernement provisoire de la République française du 21 Avril 1944. L'Assemblée consultative d'Alger de 1944 a proposé le 24 Mars 1944 à accorder l'éligibilité aux femmes, mais par suite d'une modification Fernand Grenier, on leur a donné la pleine citoyenneté, y compris le droit de vote. La proposition de Grenier a été adoptée 51 à 16. En mai 1947, suite à la Novembre 1946 les élections, le sociologue Robert Verdier a minimisé les " écart entre les sexes », indiquant dans Le Populaire que les femmes ne avaient pas voté d'une manière cohérente, se divisant, comme les hommes, selon les classes sociales. Pendant le période de baby-boom, le féminisme a décliné en importance. Guerres (tant Guerre mondiale et la Seconde Guerre mondiale) avais vu l'émancipation provisoire de certains, individuels, les femmes, mais les périodes d'après-guerre ont marqué le retour à un rôle conservateur.
Mi-XXe siècle
Philosophe français Simone de Beauvoir a fourni un marxiste solution et un existentialiste de vue sur de nombreuses questions du féminisme avec la publication de Le Deuxième Sexe ( Le Deuxième Sexe) en 1949. Le livre a exprimé le sentiment d'injustice des féministes. Féminisme de la deuxième vague est un mouvement féministe au début des années 1960 et se poursuit encore aujourd'hui; en tant que tel, il coexiste avec troisième vague du féminisme. Deuxième vague du féminisme est largement concernés par les questions d'égalité autres que le suffrage, comme fin de la discrimination.
Les féministes de la deuxième vague voir les inégalités culturelles et politiques des femmes comme inextricablement liées et encouragent les femmes à comprendre les aspects de leur vie personnelle aussi profondément politisée et comme reflétant structures de pouvoir sexistes. La militante féministe et auteur Carol Hanisch a inventé le slogan «le personnel est politique», qui est devenu synonyme de la deuxième vague.
Féminisme de la deuxième et troisième vague en Chine a été caractérisé par un réexamen du rôle des femmes au cours de la révolution communiste et d'autres mouvements de réforme et de nouvelles discussions quant à savoir si l'égalité des femmes a en fait été pleinement atteint.
En 1956, le président Gamal Abdel Nasser de l'Egypte a lancé " le féminisme d'État », qui interdit la discrimination fondée sur le sexe et a accordé le suffrage des femmes, mais aussi bloqué l'activisme politique par les dirigeants féministes. Pendant La présidence de Sadate, sa femme, Jehan Sadate, publiquement plaidé pour les droits des autres femmes, si la politique et la société égyptienne a commencé à se éloigner de l'égalité des femmes avec le nouveau Mouvement islamiste et conservatisme grandissant. Cependant, certains militants ont proposé un nouveau mouvement féministe, Le féminisme islamique, qui plaide pour l'égalité des femmes dans un cadre islamique.
En Amérique latine, les révolutions ont apporté des changements dans le statut des femmes dans des pays comme Nicaragua, où l'idéologie féministe pendant la Révolution sandiniste aidé la qualité de vie des femmes, mais en deçà de la réalisation d'un changement social et idéologique.
Fin du XXe et au début du XXIe siècles
Au début des années 1990 aux Etats-Unis, troisième vague du féminisme a commencé comme une réponse aux défaillances perçues de la deuxième vague et de la réaction contre les initiatives et les mouvements créés par la deuxième vague. Troisième vague du féminisme vise à contester ou éviter qu'il juge la deuxième vague de définitions essentialistes de féminité, qui, selon eux, trop insister sur les expériences des femmes blanches de la classe moyenne supérieure. Les féministes de la troisième vague se concentrent souvent sur les «micro-politique" et de contester le paradigme de la deuxième vague de ce qui est ou ne est pas, bon pour les femmes, et ont tendance à utiliser un post-structuraliste interprétation de genre et la sexualité. Leaders féministes enracinées dans la deuxième vague, comme Gloria Anzaldua, bell hooks, Chela Sandoval, Cherrie Moraga, Audre Lorde, Maxine Hong Kingston, et beaucoup d'autres féministes noires, ont cherché à négocier un espace dans la pensée féministe pour l'examen des subjectivités liées à la race.
Depuis les années 1980 féministes de perspective, les ont fait valoir que le mouvement féministe devrait aborder les problèmes mondiaux (tels que le viol, l'inceste et la prostitution) et les questions culturelles spécifiques (tels que les mutilations génitales féminines dans certaines parties de l'Afrique et le Moyen-Orient et pratiques de plafond de verre qui entravent l'avancement des femmes dans les économies développées) afin de comprendre comment l'inégalité des sexes interagit avec le racisme, l'homophobie, classisme et la colonisation dans une «matrice de domination." Troisième vague du féminisme contient aussi des débats internes entre féministes de différence, qui croient qu'il existe des différences importantes entre les sexes, et de ceux qui croient qu'il n'y a pas des différences intrinsèques entre les sexes et soutiennent que les rôles de genre sont dues à conditionnement social.
Le terme post-féminisme est utilisé pour décrire une gamme de points de vue réaction au féminisme depuis les années 1980. Bien que ne étant pas "anti-féministe", post-féministes pensent que les femmes ont atteint des objectifs de la deuxième vague, tout en étant critique de troisième vague objectifs féministes. Le terme a été utilisé pour décrire une réaction contre féminisme de la deuxième vague, mais il est maintenant un label pour un large éventail de théories qui prennent approches critiques des discours féministes précédentes et comprend défis aux idées de la deuxième vague. Autres post-féministes disent que le féminisme ne est plus pertinent pour la société d'aujourd'hui. Amelia Jones a écrit que les textes post-féministes qui ont émergé dans les années 1980 et 1990 dépeint la deuxième vague féministe comme une entité monolithique.
Le féminisme et la sexualité
Au cours des années 1970, une grande variété de femmes influentes accepté le lesbianisme et bisexualité dans le cadre du féminisme. En conséquence, une proportion importante des féministes favorisé ce point de vue, cependant, d'autres considéraient la sexualité sans importance à la réalisation des autres objectifs. Sexualité, la représentation sexuelle, sadomasochisme, le rôle de les femmes trans dans la communauté lesbienne, et d'autres questions ont été soulevées dans les débats sexuels féministes acrimonieuses connu sous le nom guerres de sexe féministes.
L'industrie du sexe
Les opinions sur l'industrie du sexe sont diverses. Les féministes sont généralement soit critique de celui-ci (voir comme l'exploitation, un résultat des structures sociales patriarcales et de renforcer les attitudes sexuelles et culturelles qui sont complices de viol et le harcèlement sexuel) ou de soutien d'au moins des parties de celui-ci (en faisant valoir que certaines formes d'il peut être un moyen d'expression féministe et un moyen de femmes qui prennent le contrôle de leur sexualité).
La prostitution et la traite
Les points de vue des féministes sur la prostitution varient, mais beaucoup de ces perspectives peuvent être disposés de façon lâche dans un point de vue global qui est généralement critique ou de soutien de la prostitution et le travail du sexe. Féministes anti-prostitution sont fortement opposés à la prostitution, comme ils la pratique comme une forme de violence et d'exploitation des femmes, et un signe de la domination masculine sur les femmes. Les féministes qui détiennent de tels points de vue sur la prostitution comprennent Kathleen Barry, Melissa Farley, Julie Bindel, Sheila Jeffreys, Catharine MacKinnon et Laura Lederer; la Lobby européen des femmes a également condamné la prostitution comme «une forme intolérable de la violence masculine».
Autres féministes soutiennent que la prostitution et d'autres formes de travail du sexe peut être un choix valable pour les femmes et les hommes qui choisissent de s'y engager. Dans cette perspective, la prostitution doit être différenciée de la prostitution forcée et féministes devrait soutenir travailleurs du sexe activisme contre les abus commis par deux l'industrie du sexe et le système juridique. Le désaccord entre ces deux positions féministes était particulièrement controversé, et peut être comparable à la guerres de sexe féministes de la fin du XXe siècle.
Le féminisme et la science
Sandra Harding dit que les "idées morales et politiques du mouvement des femmes ont inspiré des sciences sociales et des biologistes de soulever des questions critiques sur les façons dont les chercheurs traditionnels ont expliqué genre, le sexe et les relations au sein et entre les mondes sociaux et naturels." Certaines féministes, comme Ruth Hubbard et Evelyn Fox Keller, critiquer traditionnelle discours scientifique comme étant historiquement biaisée vers une perspective masculine. Une partie de l'ordre du jour de la recherche féministe est l'examen de la manière dont les inégalités de pouvoir sont créés et / ou renforcées dans les institutions scientifiques et universitaires. Physicien Lisa Randall, nommé à un groupe de travail à Harvard par le président d'alors Lawrence Summers, après sa discussion controversée de pourquoi les femmes peuvent être sous-représentées dans les sciences et l'ingénierie, a déclaré: "Je veux juste voir tout un tas plus de femmes entrer dans le champ de sorte que ces questions ne ont pas à venir plus."
Lynn Hankinson Nelson note que empiristes féministes soutiennent qu'il existe des différences fondamentales entre les expériences des hommes et des femmes, ainsi ils cherchent à obtenir des connaissances à travers l'examen des expériences des femmes, et tentent de «découvrir les conséquences de l'omission, donnant une fausse désignation ou dévaluer eux "pour le compte de l'expérience humaine. D'autres scientifiques féministes évitent l'objectivité en faveur de l'auto-réflexivité et de l'ordre du jour d'aider les femmes. Aussi, une partie de l'agenda de la recherche féministe est la découverte de façons dont les inégalités de pouvoir sont créés et / ou renforcés dans la société et dans les institutions scientifiques et universitaires. En outre, malgré les appels à une plus grande attention soit accordée aux structures sociales dans la littérature académique - plus spécifiquement, la littérature de la recherche psychologique - sociale analyses structurelles apparaissent rarement dans des revues psychologiques les plus cités, comme la zone couramment étudiée de la personnalité.
Une critique de l'épistémologie féministe est qu'il permet valeurs sociales et politiques pour influencer ses conclusions. Susan Haack souligne également que l'épistémologie féministe renforce les stéréotypes traditionnels sur la pensée des femmes (comme intuitive et émotionnelle, etc.), Meera Nanda avertit en outre que cela peut en fait les femmes de piège dans "rôles traditionnels des sexes et aider à justifier le patriarcat".
Biologie et le sexe
La science féministe moderne conteste la vision essentialiste biologique des sexes . Cependant, il est de plus en plus intéressés par l'étude de différences entre les sexes biologiques et leur effet sur le comportement humain. Par exemple, Le livre, Mythes de Sexe Anne Fausto-Sterling, explore les hypothèses énoncées dans la recherche scientifique qui vise à soutenir un biologiquement vision essentialiste du genre. En Delusions of Gender Cordelia Beaux conteste toutes les preuves scientifiques des différences biologiques innées entre les hommes et l'esprit des femmes, et que les croyances culturelles et sociales se traduisent par toutes les différences de sexe communément perçus.
La culture féministe
Architecture
Enquêtes sur la conceptualisation et de l'architecture basée sur le sexe sont également venus à propos, conduisant à le féminisme dans l'architecture moderne. Piyush Mathur a inventé le terme "archigenderic". Affirmant que "la planification architecturale a un lien inextricable avec la définition et la réglementation des rôles entre les sexes, les responsabilités, les droits et limitations", Mathur est venu avec ce terme "d'explorer ... le sens de« l'architecture »en termes de genre» et «d'explorer le sens de« genre »en termes d'architecture".
Art
Selon Jeremy Strick, directeur de la Musée d'art contemporain de Los Angeles, l'art féministe est «le mouvement international le plus influent de tout pendant la période d'après-guerre."
Littérature
Le mouvement féministe a produit la fiction féministe et non-fiction, et a créé un nouvel intérêt pour l'écriture des femmes. Il a également incité une réévaluation générale des femmes contributions historiques et académiques en réponse à la croyance que la vie et les contributions des femmes ont été sous-représentées comme des zones d'intérêt scientifique. Une grande partie de la première période de la bourse littéraire féministe a été consacrée à la redécouverte et la valorisation des textes écrits par des femmes. Des études comme mères de Dale Spender du roman (1986) et de Jane Spencer The Rise de la Femme Romancier (1986) étaient novatrices dans leur insistance pour que les femmes ont toujours été écrit. En rapport avec cette croissance de l'intérêt des chercheurs, diverses presses ont commencé la tâche de réémission textes à long-out-of-print. Virago Press a commencé à publier sa grande liste des 19ème et début du 20ème siècle romans en 1975 et est devenu l'une des premières presses commerciales à se joindre au projet de remise en état. Dans les années 1980 Pandora Press, responsable de la publication de l'étude de Spender, a publié une ligne de compagnon de romans du 18e siècle par écrit par les femmes. Plus récemment, Broadview Press continue à émettre des romans 18e et 19e siècle, de nombreux jusqu'ici épuisé, et l'Université du Kentucky a une série de rééditions des romans de début des femmes.
L'intérêt répandu dans l'écriture des femmes est liée à une réévaluation générale et l'expansion de la canon littéraire. L'intérêt pour littératures post-coloniales, gay et de la littérature lesbienne, écrit par des gens de couleur, de travailler l'écriture de personnes, et les productions culturelles d'autres groupes historiquement marginalisés a donné lieu à toute une expansion de l'échelle de ce qui est considéré comme «littérature» et genres jusqu'ici pas considérés comme «littéraire», tels que l'écriture pour enfants, un des journaux, lettres, l'écriture Voyage, et beaucoup d'autres sont maintenant les sujets d'intérêt scientifique. Plus genres et sous-genres ont subi une analyse similaire, de sorte que l'on voit maintenant le travail sur la "femme gothique" ou la science-fiction des femmes.
Selon Elyce Rae Helford "Science-fiction et fantaisie servent véhicules importants pour la pensée féministe, d'autant plus que les ponts entre la théorie et la pratique." La science fiction féministe est parfois enseigné au niveau universitaire pour explorer le rôle de constructions sociales dans la compréhension de l'égalité. Textes remarquables de ce genre sont Ursula K. Le Guin La Main gauche de la nuit (1969), Joanna Russ ' L'Homme Femme (1970), Octavia Butler Kindred (1979) et Margaret Atwood Conte de servante (1985).
Musique
La musique de femmes (ou la musique de womyn ou la musique de wimmin) est la musique par les femmes, pour les femmes, et sur les femmes. Le genre est apparu comme une expression musicale de la la deuxième vague mouvement féministe ainsi que la travail, droits civils et mouvements pour la paix. Le mouvement a été lancé par les lesbiennes tels que Cris Williamson, Meg Christian, et Margie Adam, les femmes activistes afro-américains tels que Bernice Johnson Reagon et son groupe Sweet Honey in the Rock, et militant pour la paix Holly Near. La musique de femmes se réfère également à l'industrie plus large de la musique des femmes qui va au-delà des artistes de la scène pour inclure musiciens de studio, producteurs, ingénieurs du son, techniciens, artistes de couverture, les distributeurs, les promoteurs et les organisateurs du festival qui sont également des femmes.
Le féminisme est devenu un sujet de préoccupation principal de musicologues dans les années 1980. Avant cela, dans les années 1970, musicologues commençaient à découvrir femmes compositeurs et interprètes, et avaient commencé à examiner les concepts de canon, le génie, le genre et la périodisation dans une perspective féministe. En d'autres termes, était maintenant demandé à la question de savoir comment les femmes musiciens se inscrivent dans l'histoire de la musique traditionnelle.
Pendant les années 1980 et 1990, cette tendance se est poursuivie comme musicologues comme Susan McClary, Marcia Citron et Ruth Solie ont commencé à examiner les motifs culturels pour la marginalisation des femmes dans le corps reçu de travail. Des concepts tels que la musique en tant que discours de genre; professionnalisme; la réception de la musique des femmes; Examen des sites de production de musique; richesse relative et de l'éducation des femmes; études de musique populaire par rapport à l'identité des femmes; idées patriarcales dans l'analyse de la musique; et les notions de genre et la différence sont parmi les thèmes examinés au cours de cette période.
Relations avec les mouvements politiques
Le féminisme a eu des interactions complexes avec les grands mouvements politiques du XXe siècle.
Socialisme
Depuis la fin du XIXe siècle, certaines féministes se sont alliés avec le socialisme, tandis que d'autres ont critiqué l'idéologie socialiste pour être insuffisamment préoccupé des droits des femmes. Août Bebel, un militant début de la Parti social-démocrate allemand, publié son travail Die Frau und der Sozialismus, juxtaposant la lutte pour l'égalité des droits entre les sexes avec l'égalité sociale en général. En 1907, il y avait une conférence internationale des femmes socialistes à Stuttgart où le suffrage a été décrit comme un outil de lutte de classe. Clara Zetkin du Parti social-démocrate d'Allemagne a appelé pour le suffrage des femmes à construire un "ordre socialiste, le seul qui permet une solution radicale à la question des femmes".
En Grande-Bretagne, le mouvement des femmes a été allié avec le parti travailliste . Aux États-Unis, Betty Friedan a émergé d'un fond radical à prendre le leadership. Radical Women est la plus ancienne organisation féministe socialiste aux États-Unis et est toujours actif. Pendant le Guerre civile espagnole, Dolores Ibárruri (La Pasionaria) a conduit le Parti communiste d'Espagne. Si elle soutient l'égalité des droits pour les femmes, elle se oppose femmes qui se battent sur le front et se sont affrontés avec le anarcha-féministe Mujeres Libres.
Fascisme
Comme le socialisme, le fascisme a été prescrit positions douteuses sur le féminisme par ses praticiens et par les groupes de femmes. Parmi les autres exigences relatives à la réforme sociale présentés dans le Manifeste fasciste en 1919 était en expansion du suffrage à tous les citoyens italiens de 18 ans et au-dessus, y compris les femmes (accompli seulement en 1946, après la défaite du fascisme) et l'admissibilité à tous de briguer un mandat de 25 ans Cette demande a été particulièrement défendue par groupes auxiliaires de femmes fascistes spéciaux tels que lefasci femminilliet seulement partiellement réalisé en 1925, sous la pression du Premier ministreBenito Mussolinipartenaires de la coalition les plus conservateurs de l '.
Cyprian Blamires déclare que, bien que les féministes ont été parmi ceux qui oppose la montée de Adolf Hitler , le féminisme a une relation compliquée avec le nazi mouvement ainsi, qui a vu plusieurs partisans féminins vocales ainsi que les groupes de femmes. Alors que les nazis glorifié les notions traditionnelles de la société patriarcale et de son rôle pour les femmes, ils ont affirmé à reconnaître l'égalité des femmes en matière d'emploi. Cependant, Hitler et Benito Mussolini se sont déclarés opposés au féminisme, et après la montée du nazisme en Allemagne en 1933, il y avait une dissolution rapide des droits politiques et des opportunités économiques que les féministes avaient lutté pour la période d'avant-guerre et dans une certaine mesure au cours les années 1920. Georges Duby et al. noter que dans la pratique société fasciste était hiérarchique et a souligné la virilité masculine, avec les femmes de maintenir une position largement subordonné. Blamires note également que néofascisme a depuis les années 1960 été hostile envers le féminisme et les défenseurs que les femmes acceptent "leurs rôles traditionnels".
Mouvement des droits civiques et de l'antiracisme
Le mouvement des droits civiques a influencé et informé le mouvement féministe et vice versa. Beaucoup de féministes occidentales adaptés la langue et les théories de l'activisme de l'égalité noir et ont établi des parallèles entre les droits des femmes et les droits des personnes non-blanches. Malgré les connexions entre les femmes et les mouvements pour les droits civiques, une certaine tension a surgi à la fin des années 1960 et au début des années 1970 que les femmes non-blancs ont fait valoir que le féminisme était classe dominante blanche et au milieu, et ne comprenait pas et ne portait pas sur les questions raciales. De même, certaines femmes font valoir que le mouvement des droits civiques avait des éléments sexistes et ne traite pas de manière adéquate les préoccupations des femmes de minorités. Ces critiques ont créé de nouvelles théories sociales féministes sur les intersections de racisme, le classisme et le sexisme, et de nouveaux féminismes, tels que le féminisme noir et le féminisme Chicana.
Impact sociétal
Le mouvement féministe a effectué des changements dans la société occidentale, y compris le suffrage des femmes; un plus grand accès à l'éducation; une rémunération plus près équitable avec les hommes; le droit d'engager une procédure de divorce; le droit des femmes à prendre des décisions individuelles concernant la grossesse (y compris l'accès aux contraceptifs et l'avortement); et le droit à la propriété.
Droits civils
Signé et ratifié Adhéré ou succédé État non reconnu, en respectant traité | Seulement signé Non-signataire |
Depuis les années 1960, la campagne pourles droits des femmesa été accueillie avec des résultats mitigés aux Etats-Unis et le Royaume-Uni D'autres pays de laCEE ont convenu de veiller à ce que les lois discriminatoires seraient progressivement éliminées dans la Communauté européenne.
Certaines campagnes féministes a également aidé réforme attitudes à l'abus sexuel d'enfant. Le point de vue que les jeunes filles provoquer les hommes à avoir des rapports sexuels avec eux a été remplacé par celui de la responsabilité des hommes pour leur propre conduite, les hommes étant adultes.
Aux États-Unis, le National Organization for Women ( NOW) ont commencé en 1966 à rechercher l'égalité des femmes, y compris par l' Equal Rights Amendment ( ERA), qui ne passait pas, même si certains Etats promulguées leur propre. Les droits reproductifs aux États-Unis centrés sur la décision du tribunal dans Roe v. Wade énoncer une femme droit de choisir de mener une grossesse à terme. Les femmes occidentales ont gagné plus fiables de contrôle des naissances , ce qui permet la planification familiale et la carrière. Le mouvement a commencé dans les années 1910 aux États-Unis en vertu de Margaret Sanger et ailleurs en vertu de Marie Stopes. Dans les trois dernières décennies du 20e siècle, les femmes occidentales ont connu une nouvelle liberté à travers le contrôle des naissances , ce qui a permis aux femmes de planifier leur vie d'adulte, souvent pour faire place à la fois professionnelle et vie familiale.
Le division du travail au sein des ménages a été affectée par la pénétration accrue des femmes dans les lieux de travail dans le 20e siècle. Sociologue Arlie Russell Hochschild a constaté que, dans les couples à deux carrières, les hommes et les femmes, en moyenne, dépensent environ des quantités égales de temps de travail, mais les femmes continuent passer plus de temps aux tâches ménagères, même si Cathy Jeune a répondu en faisant valoir que les femmes peuvent empêcher une participation égale des hommes dans les travaux ménagers et la parentalité. Judith K. Brown écrit, "Les femmes sont plus susceptibles susceptibles d'apporter une contribution substantielle lorsque les activités de subsistance ont les caractéristiques suivantes: le participant est pas obligé d'être loin de la maison, les tâches re relativement monotone et ne nécessitent pas de concentration rapt et le travail ne soit pas dangereux, peut être réalisée en dépit d'interruptions, et est facilement repris une fois interrompu. "
En droit international, la Convention sur l'élimination de toutes les formes de discrimination à l'égard des femmes (CEDAW) est une convention internationale adoptée par l' Assemblée générale des Nations Unies et décrit comme une organisation internationale charte des droits pour les femmes. Il est entré en vigueur dans ces pays la ratifient.
Langue
Les partisans de la langue de sexe soutiennent que l'utilisation d'un langage spécifique au sexe implique souvent la supériorité masculine ou reflète un état inégal de la société. Selon le manuel de linguistique anglaise , les pronoms masculins génériques et titres d'emploi sexospécifiques ya des cas "où convention linguistique anglaise a toujours traité les hommes comme prototype de l'espèce humaine."
Théologie
La théologie féministe est un mouvement qui revient sur les traditions, les pratiques, les Ecritures et les théologies des religions dans une perspective féministe. Certains des objectifs de la théologie féministe comprennent l'augmentation du rôle des femmes dans le clergé et les autorités religieuses, réinterprétant l'imagerie et de la langue dominée par les hommes de Dieu, la détermination de la place des femmes en relation avec la carrière et de la maternité, et l'étude des images de femmes dans les textes sacrés de la religion . La Bible chrétienne se réfère à femmes à des postes d'autorité dans Juges 4: 4 et 2 Rois 22:14.
Le féminisme chrétien est une branche de la théologie féministe qui cherche à interpréter et à comprendre le christianisme à la lumière de l'égalité des femmes et des hommes, et que cette interprétation est nécessaire pour une compréhension complète du christianisme. Bien qu'il n'y ait aucune norme ensemble de croyances parmi les féministes chrétiennes, la plupart conviennent que Dieu ne fait pas de discrimination sur la base du sexe, et sont impliqués dans des questions telles que l' ordination des femmes , la domination masculine et l'équilibre de la parentalité dans le mariage chrétien, de revendications déficience morale et de l'infériorité des femmes par rapport aux hommes, et l'ensemble du traitement des femmes dans l'église.
Les féministes islamiques préconisent les droits des femmes , l'égalité des sexes et la justice sociale à la terre dans un cadre islamique. Les partisans cherchent à mettre en évidence les enseignements profondément ancrées de l'égalité dans le Coran et d'encourager un questionnement de l'interprétation patriarcale de l'enseignement islamique à travers le Coran, des hadiths (paroles de Mahomet ), et la charia (droit) à la création d'une société plus égalitaire et juste . Bien enraciné dans l'Islam, les pionniers du mouvement ont également utilisé discours féministes laïques et occidentaux et de reconnaître le rôle du féminisme islamique dans le cadre d'un mouvement féministe mondial intégré.
Le féminisme juif est un mouvement qui vise à améliorer le statut religieux, juridique et sociale des femmes au sein du judaïsme et d'ouvrir de nouvelles opportunités pour l'expérience religieuse et de leadership pour les femmes juives. Les principales questions pour les féministes juives début de ces mouvements étaient l'exclusion du groupe de prière tout-mâle ou minyan , l'exemption de temps lié positif mitsvot , et l'incapacité des femmes à fonctionner en tant que témoins et d'initier divorce.
Séculier ou féministes athées se sont engagés dans la critique féministe de la religion, en faisant valoir que beaucoup de religions ont des règles oppressives envers les femmes et lesthèmes misogynes et des éléments dans les textes religieux.
Patriarcat
Le patriarcat est un système social dans lequel le rôle de l'homme comme la figure d'autorité principale est au centre de l'organisation sociale, et où les pères ont autorité sur les femmes, les enfants, et des biens. Il implique les institutions de domination masculine et le privilège, et dépend de la subordination des femmes. La plupart des formes de féminisme caractérisent patriarcat comme un système social injuste qui est oppressive aux femmes. Comme la théoricienne féministe et politique Carole Pateman écrit: «La construction patriarcale de la différence entre la masculinité et de la féminité est la différence entre la liberté politique et la soumission." En théorie féministe le concept de patriarcat comprend souvent tous les mécanismes sociaux qui reproduisent et exercent la domination masculine sur femmes. La théorie féministe caractérise généralement le patriarcat comme une construction sociale, qui peut être surmontée en révélant et l'analyse critique de ses manifestations. Certains féministes radicales ont proposé que, parce que le patriarcat est trop profondément ancré dans la société, le séparatisme est la seule solution viable. Autres féministes ont critiqué ces vues féministes radicales comme étant anti-hommes, bien que certaines féministes radicales rejettent cette représentation de leurs points de vue. Tensions sociales provoquées par la deuxième vague féministe a donné lieu à contrecoup sous la forme d'anti-féministes mouvements des hommes, comme masculinisme, si aujourd'hui certains voient masculinisme comme un mouvement complémentaire qui ne s'y oppose pas féminisme.
Les hommes et la masculinité
La théorie féministe a exploré la construction sociale de la masculinité et de ses implications pour l'égalité des sexes. La construction sociale de la masculinité est perçue par le féminisme comme problématique, car elle associe les hommes à l'agression et de la concurrence, et renforce les relations patriarcales et inégales entre les sexes. Le concept de la masculinité patriarcale est également considéré comme nocif pour les hommes en réduisant leurs choix de vie, ce qui limite leur sexualité, et bloquant les connexions émotionnelles complètes avec les femmes et d'autres hommes. Certaines féministes sont en prise avec les questions de l'activisme des hommes, comme attirer l'attention sur le viol des hommes et de la batterie du conjoint et répondant aux attentes sociales négatives pour les hommes.
La participation des hommes dans le féminisme est encouragé par les féministes et est considérée comme une stratégie importante pour la réalisation de l'engagement sociétal pleine égalité entre les sexes. Beaucoup de féministes masculins et pro-féministes sont actifs dans l'activisme de deux des droits des femmes, la théorie féministe et les études de la masculinité. Cependant, certains affirment que tout engagement mâle avec le féminisme est nécessaire, il est problématique en raison des influences sociales enracinées du patriarcat dans les relations entre les sexes. Le consensus aujourd'hui dans les théories féministes et masculinité est que les deux sexes peuvent et doivent coopérer pour atteindre les grands objectifs du féminisme.
Réactions
Différents groupes de personnes ont répondu au féminisme, et les deux hommes et les femmes ont été parmi ses partisans et ses détracteurs. Parmi les étudiants d'universités américaines, pour les hommes et les femmes, le soutien aux idées féministes est plus fréquent que l'auto-identification en tant que féministe. Les médias américains ont tendance à dépeindre négativement le féminisme et les féministes "sont moins souvent associé aux activités des femmes ordinaires au jour le jour le travail / loisirs." Cependant, comme la recherche récente a démontré, que les gens sont exposés à des féministes auto-identifiés et des discussions relatives à diverses formes de féminisme, de leur propre auto-identification avec le féminisme augmente.
Pro-féminisme
Pro-féminisme est le support du féminisme sans impliquer que le défenseur est un membre du mouvement féministe. Le terme est le plus souvent utilisé en référence à des hommes qui soutiennent activement du féminisme. Les activités des groupes d'hommes pro-féministes comprennent des travaux anti-violence avec des garçons et des jeunes hommes dans les écoles, en offrant des ateliers sur le harcèlement sexuel dans les lieux de travail, en cours d'exécution des campagnes d'éducation de la communauté, et le conseil hommes auteurs de violences. Les hommes pro-féministes sont également impliquées dans la santé des hommes, l'activisme contre la pornographie y compris la législation anti-pornographie, les études sur les hommes, et le développement de l'égalité des sexes programmes dans les écoles. Ce travail est parfois en collaboration avec les féministes et les services aux femmes, comme la violence familiale et les centres de crise pour viol.
Anti-féminisme
Anti-féminisme est l'opposition au féminisme dans tout ou partie de ses formes.
Au XIXe siècle, l'antiféminisme est principalement axé sur l'opposition à le suffrage des femmes. Plus tard, les adversaires de l'entrée dans les institutions d'enseignement supérieur des femmes ont fait valoir que l'éducation était une trop grande charge physique sur les femmes.Autres anti-féministes se sont opposés à l'entrée des femmes dans la population active, ou de leur droit d'adhérer à des syndicats, à des jurys, ou d'obtenir le contrôle et le contrôle de leur sexualité naissance.
Certaines personnes se sont opposés le féminisme au motif qu'ils croient qu'elle est contraire aux valeurs traditionnelles ou religieuses. Ces anti-féministes soutiennent, par exemple, que l'acceptation sociale du divorce et de femmes non mariées est erronée et nuisible, et que les hommes et les femmes sont fondamentalement différents et donc leurs différents rôles dans la société doivent être maintenues. Autres anti-féministes opposent l'entrée des femmes dans la population active, le bureau politique et le processus de vote, ainsi que la diminution de l'autorité masculine dans les familles.
Des écrivains comme Camille Paglia, Christina Hoff Sommers, Jean Bethke Elshtain, Elizabeth Fox-Genovese et Daphne Patai opposent certaines formes de féminisme, bien qu'ils identifient comme féministes. Ils font valoir, par exemple, que le féminisme favorise souvent misandry et l'élévation des intérêts des femmes au-dessus des hommes, et critiquent les positions féministes radicales comme nocif pour les hommes et les femmes. Daphne Patai et Noretta Koertge soutiennent que le terme «anti-féministe» est utilisé pour taire le débat académique sur le féminisme.
