Ordination des femmes

En usage religieux générale, coordination est le processus par lequel une personne est consacrée (mis à part pour l'administration de divers rites religieux). L'ordination des femmes est une question controversée dans les religions où soit le bureau de coordination, ou le rôle que remplit une personne ordonnée, a traditionnellement été limitée aux hommes en raison de prohibitions culturelles ou théologiques.

Histoire

Dans l' Ancien Testament Miriam, Deborah et Hulda sont décrit comme un prophétesses. Eve, Esther, Sarah, Ruth, Naomi, Rachel, Rebecca et Abigail sont également des chiffres importants. Dans le Nouveau Testament il ya des preuves que les femmes tels que Phoebe a eu des rôles importants dans l'Église primitive, mais la nature de ces rôles reste contestée. Marie, Martha, Elizabeth, Eunice, Dorcas et Lydia de Thyatire sont également mentionnés par leur nom. Dans les siècles suivants les femmes ont souvent été exclus de devenir dirigeants et des prédicateurs, mais il ya des exceptions notables comme Catherine de Sienne, Julian de Norwich, Hildegarde de Bingen et Thérèse d'Avila. Ce ne commença à changer dans le milieu du XIXe siècle (voir Quelques dates à compter pour l'ordination des femmes ci-dessous).

Dans le catholicisme romain , l'orthodoxie et l'anglicanisme , la coordination se distingue des religieux ou la vie consacrée et est le moyen par lequel une personne est inclus dans l'un des ordres sacerdotales: évêque, prêtre ou diacre. Dans l'ordination catholique romaine et les Eglises orthodoxes à la prêtrise est limité aux seuls hommes et certains diocèses anglicans ne permettent pas aux femmes d'être ordonnées.

En Protestant Chrétien dénominations qui ne ont pas un prêtrise, l'ordination est entendu, plus généralement, que l'acceptation de l'autre pour le travail pastoral. Environ la moitié de toutes les confessions protestantes américaines ordonner des femmes et environ 30% de tous les étudiants du séminaire (et dans certains séminaires plus de la moitié sont des femmes).

Orthodoxe Judaïsme ne autorise pas les femmes à devenir rabbins (à la place, les femmes occupant des postes de direction sont souvent Rabbanite, épouses d'un rabbin), mais rabbins femmes ont commencé à apparaître au cours des dernières années parmi les plus mouvements juifs libéraux, en particulier le Reconstructionist, Renouvellement, Réforme, et Dénominations humaniste.

Les musulmans ne ordonnent pas officiellement les chefs religieux. Le imam sert de chef spirituel et l'autorité religieuse. La plupart des brins de l'islam permettent aux femmes de conduire congrégations de femmes seulement dans la prière (l'une des significations du mot imam), mais restreindre leurs rôles dans les congrégations de sexe mixtes. Il ya un mouvement récent d'étendre le rôle des femmes dans le leadership spirituel.

Dans le bouddhisme , la légitimité de l'ordination des femmes comme bhikkhuní (religieuses) est devenue un sujet important de discussion dans certains domaines au cours des dernières années. Il est largement admis que le Bouddha a créé un ordre de bhikkhuni, mais la tradition de l'ordination des femmes a disparu dans certaines traditions bouddhistes, tels que Le bouddhisme Theravada, tout en restant forte dans d'autres, tels que Bouddhisme chinois.

Christianisme

Église catholique romaine

Position doctrinale

La position officielle de l' Église catholique romaine , comme exprimé dans le courant droit canonique et de la Catéchisme de l'Église catholique, ce est que: "Seul un homme baptisé (vir) reçoit validement l'ordination sacrée." Dans la mesure où sont concernés en tant sacerdotale et épiscopale coordination, l'Église enseigne que cette exigence est une question de droit divin, et donc doctrinale. L'exigence que seuls les hommes peuvent recevoir l'ordination au diaconat permanent n'a pas été promulguée que doctrinale par le Magistère de l'Église, mais il est clairement au moins une exigence selon le droit canon. En affirmant cette position, l'Eglise cite sa propre tradition doctrinale, et les textes scripturaires. Au cours des dernières années, répondant aux questions sur la question, l'Église a émis un certain nombre de documents répéter la même position. En 1994, le Pape Jean-Paul II a déclaré la question fermée dans sa lettre Ordinatio Sacerdotalis, en déclarant: «Ce est pourquoi, afin que tous ne subsiste aucun doute sur une question d'une grande importance ... Je déclare que l'Eglise n'a aucune autorité de conférer l'ordination sacerdotale à des femmes et que ce jugement doit être définitivement tenue par tous les les fidèles de l'Église. "

En 1995, la Congrégation pour la Doctrine de la Foi a publié une clarification, expliquant que Ordinatio Sacerdotalis, si »elle-même ne est pas infaillible, témoins de l'infaillibilité de l'enseignement d'une doctrine déjà possédé par l'Église .... Cette doctrine appartient à la dépôt de la foi de l'Eglise. Il convient de souligner que le définitif et la nature infaillible de cet enseignement de l'Eglise ne se pose pas avec la publication de la Lettre Ordinatio Sacerdotalis. "Au lieu de cela, il a été« fondée sur la Parole écrite de Dieu, et dès le début constamment sauvegardé et appliqué dans la tradition de l'Eglise, il a été proposée infailliblement par le Magistère ordinaire et universel », et pour ces raisons, il" nécessite un assentiment définitif. "

L'Église enseigne sur la restriction de son ordination des hommes que la masculinité faisait partie intégrante de la personnalité à la fois Jésus et les hommes qu'il appelait comme apôtres. L' Église catholique romaine voit masculinité et la féminité comme deux façons différentes d'exprimer humanité commune. Contrairement à l'expression commune " les rôles de genre », ce qui implique que le phénomène des sexes est une simple surface phénomène, un accident, l' Eglise catholique romaine enseigne qu'il ya un ontologique ( ) différence essentielle entre l'humanité a exprimé que l'humanité mâle et l'humanité ont exprimé que l'humanité féminine. Alors que de nombreuses fonctions sont interchangeables entre les hommes et les femmes, certains ne sont pas, parce masculinité et la féminité ne sont pas interchangeables. Tout comme l'eau est nécessaire pour un valide baptême et de froment pain et raisin vin sont nécessaires pour un valide Eucharistie (non en raison de leur supériorité sur les autres matériaux, mais parce qu'ils sont ce que Jésus a utilisé ou autorisé), seuls les hommes peuvent être validement ordonnés, indépendamment des questions d'égalité.

Le Pape Jean-Paul II , dans Ordinatio Sacerdotalis, a expliqué la compréhension catholique romaine que le sacerdoce est un rôle spécial spécialement créé par Jésus quand il a choisi douze hommes de son groupe de disciples masculins et féminins. Jean-Paul note que Jésus choisit les Douze (cf. Mc 3, 13-14; Jn 6:70) après une nuit dans la prière (cf. Lc 6:12) et que le Apôtres eux-mêmes ont pris soin dans le choix de leurs successeurs. Le sacerdoce est "spécifiquement et intimement associée à la mission du Verbe incarné lui-même (cf. Mt 10: 1, 7-8; 28: 16-20; Mc 3: 13-16; 16: 14-15)."

Le Pape Paul VI, cité par le Pape Jean-Paul II dans Ordinatio Sacerdotalis, a écrit: «[L'Eglise] estime qu'il ne est pas admissible d'ordonner des femmes au sacerdoce, pour des raisons très fondamentales Ces raisons sont notamment:. L'exemple enregistré dans les Saintes Écritures Christ choisir ses apôtres que parmi les hommes; la pratique constante de l'Eglise, qui a imité le Christ en ne choisissant que des hommes; et sa vie à enseigner autorité qui a toujours considéré que l'exclusion des femmes du sacerdoce est en accord avec le plan de Dieu pour son Eglise ".

Concernant la "pratique constante de l'Eglise," dans l'antiquité les Pères de l'Église Irénée, Tertullien, Hippolyte, Epiphane, Jean Chrysostome et Augustin écrit que tous l'ordination des femmes était impossible. Le Synode de Laodicée interdit l'ordination des femmes au presbytérat.

Diaconesses et Femme diacres

L'ordination des femmes au diaconat est un sujet de controverse parmi les historiens et les théologiens catholiques. À cause sont deux questions distinctes mais liées: si certaines diaconesses dans l'Église primitive ont reçu l'ordination sacramentelle vrai, ou si tous étaient simplement appelés ainsi à des fins fonctionnelles ou honorifiques; et, si l'interdiction de l'ordination des femmes au diaconat est aussi une question de droit divin immuable, ou le droit ecclésiastique potentiellement modifiable. Si certains diaconesses ont reçu l'ordination sacramentelle vrai, alors l'interdiction actuelle serait ecclésiastique plutôt que la loi divine. Si non, alors il pourrait être soit ecclésiastique ou divine.

On peut vérifier que le terme diaconesses a été employé dans l'antiquité; le mot, comme «diacre» vient du mot grec diakonos (de διάκονος), qui signifie «celui qui sert." Diaconesses principalement aidé le prêtre à recevoir les femmes dans l'Eglise pour le baptême par immersion totale (qui est encore pratiquée par le Églises orientales catholiques et par quelques paroisses dans l'Ouest ou Rite latin aussi), et n'a pas effectué l'une des tâches associées aux diacres. En ce sens, «diaconesse» implicite un titre d'honneur et de respect. Si oui ou non "diaconesse" dans certains cas, l'ordination sacramentelle implicite est contestée.

La Congrégation pour la Doctrine de la Foi a écrit en 1977 que la nature historique de diaconesses était "une question qui doit être repris entièrement par l'étude directe des textes, sans idées préconçues." La position que les diaconesses reçu vraie ordination sacramentelle (dans certains moments et lieux) est donnée par Roger Gryson, et la position que les diaconesses ne ont jamais reçu vraie ordination sacramentelle est donnée par Georges Aimé Martimort. Les deux Gryson et Martimort soutenu de la même preuve historique, qui est mixte. Par exemple, le premier Concile œcuménique de Nicée (325) a déclaré que les diaconesses: "ne reçoivent aucune imposition des mains, de sorte qu'ils sont à tous égards être comptés parmi les laïcs." Toutefois, 126 années plus tard, le Conseil oecuménique de Chalcédoine (451 AD) a décrété: "Une femme ne doit pas recevoir l'imposition des mains comme une diaconesse de moins de quarante ans, et alors seulement après avoir cherché examen." Martimort fait valoir que «l'imposition des mains" dans ce dernier cas visé seulement à une bénédiction spéciale. Face à cela, "affirme Gryson que l'utilisation de la cheirotonein de verbe et de la cheirothesia fond indiquer clairement que les diaconesses ont été ordonnés par l'imposition des mains."

Jusqu'à assez récemment, les théologiens et canonistes qui ont abordé la question considérées presque unanimement l'exclusion des femmes de l'ordination, y compris au diaconat, comme ayant une origine divine et donc reste absolue. Seulement au cours des dernières décennies ont des théologiens ou canonistes divertir la théorie que l'interdiction des femmes du diaconat ordonné était une question de droit seulement ecclésiastique, plutôt que divine. Cette évaluation théologique renouvelée a été stimulée par le La renaissance de Concile Vatican II du diaconat permanent, qui a levé la question à partir d'une question purement théorique pour une avec des conséquences extrêmement pratiques. Basé sur la théorie que certains diaconesses reçu le sacrement de l'Ordre, et basé sur le fait que certains écrivains du Moyen Age ont montré une certaine hésitation concernant l'ordination des femmes issues de la connaissance qu'il y avait eu diaconesses dans l'antiquité, il ya eu moderne -Day propositions d'ordonner diacres permanents féminins, qui remplissent les mêmes fonctions que les diacres masculins.

Coordination et l'égalité

L'Eglise catholique romaine affirme que la structure hiérarchique qui comprend le sacerdoce ministériel est ordonné ordonné au profit de la sainteté de l'ensemble du corps des fidèles, et non pour assurer le salut du ministre ordonné. Il ne ya aucun avantage supplémentaire en termes de sainteté automatique qui se produit à travers l'ordination. Ordination ne est pas nécessaire pour salut, ni effectuer le salut dans l'une ordonné. En d'autres termes, un prêtre peut aller à Enfer tout aussi bien en tant que profane. De même, la sainteté est également ouvert aux hommes et femmes, laïcs ou ordonnés. Par exemple, le Bienheureuse Vierge Marie est vénérée comme la Reine de tous les saints. En outre, il ya des femmes Docteurs de l'Eglise.

Le Pape Jean-Paul II a écrit, dans Mulieris Dignitatem: "En ne appelant que des hommes comme ses apôtres, le Christ a agi d'une manière totalement libre et souveraine Ce faisant, il a exercé la même liberté qui, selon toute son comportement, il a souligné la dignité. et de la vocation de la femme, sans se conformer aux usages qui prévalaient ni aux traditions sanctionnées par la législation de l'époque ".

En Ordinatio Sacerdotalis, Jean-Paul a écrit: "le fait que le Bienheureuse Vierge Marie, Mère de Dieu et Mère de l'Eglise, n'a reçu ni la mission spécifique des Apôtres ni le sacerdoce ministériel montre clairement que la non-admission des femmes à l'ordination sacerdotale ne peut pas dire que les femmes sont de moindre dignité, ni ne peut être interprétée comme la discrimination contre les eux. Au contraire, il doit être considéré comme l'observance fidèle d'une disposition qu'il faut attribuer à la sagesse du Seigneur de l'univers ".

L'Eglise catholique romaine ne considère pas le prêtre comme le seul possible chef de la prière, et la prière peuvent être dirigés par une femme. Par exemple, en dehors du contexte d'un Messe et en l'absence d'un prêtre ou d'un diacre, laïcs (hommes et femmes) "sont à confier le soin de ces [dimanche] célébrations." Cela comprend les principales prières, ministère de la parole, et le don de sainte communion (auparavant consacrée par un prêtre). Également au cours de ces assemblées, en l'absence d'un ministre ordonné, un profane peut demander la bénédiction de Dieu sur la congrégation, à condition que le profane ne utilise pas des mots à un prêtre ou le diacre, et omet les rites qui sont trop facilement associée à la masse.

Les femmes sont également en mesure de vivre la Vie Consacrée comme une nonne ou abbesse, et tout au long de l'histoire de l'Eglise, il ne est pas rare pour une abbesse à la tête un double monastère, ce est à dire, une communauté d'hommes et de femmes.

Positions dissidentes contre le point de vue officiel

Arguments pour l'ordination catholique des femmes sont multiples. Un argument est fondé sur l'égalité. Certains théologiens sacramentelles ont fait valoir que l'ordination des hommes, mais pas les femmes crée deux catégories de baptême, contredisant Saint Paul déclaration de l 'égalité de tous dans Christ. Cet argument ne donne pas crédit à la distinction entre une égale dignité et différents services au sein de l'Eglise.

Un autre argument est basé sur la position théologique qu'il existe une unité fondamentale entre les différents niveaux (diacre, prêtre, évêque et) du sacrement de l'Ordre, comme enseigné par le Concile Vatican II. Donc, si l'histoire montre que les diaconesses connus pour avoir existé dans l'Église primitive avaient effectivement reçu le sacrement de l'ordination, ensuite à cause de l'unité fondamentale de l'Ordre sacré, les femmes peuvent également être ordonnés prêtres et évêques. (Le même argument est parfois utilisé en sens inverse, contre la possibilité historique que les diaconesses reçu l'ordination sacramentelle.)

Quel que soit argument est utilisé en faveur de l'ordination sacerdotale des femmes, il ya le problème de concilier cette position avec Ordinatio Sacerdotalis. Sur la base des clarifications de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, le point de vue officiel est que Ordinatio Sacerdotalis, sans étant lui-même ex cathedra, d'autorité et de manière contraignante enseigne que: (1) l'Eglise ne peut pas ordonner des femmes prêtres en raison de la loi divine; et que (2) cette doctrine a été exposée infailliblement par le Magistère ordinaire et universel. L'opinion dissidente, ce est que, selon l'article 25 de la Constitution dogmatique Concile sur l'Eglise, Lumen Gentium, le «magistère ordinaire et universel" est exercé par "le Pape en union avec les évêques". En d'autres termes, ce est une instance du Pape 'connaître' ce que lui et les autres évêques, comme le magistère 'ordinaire et universel ont déjà toujours enseigné à travers les âges.

Depuis l'encyclique Humani Generis, il est bien connu que le Pontife romain peut, de sa propre autorité, de régler une question théologique par un enseignement pontifical faillibles qui est suffisamment autorité pour mettre fin à tout débat sur la question, au moins en vertu du droit de l'Eglise. Ce est clairement ce qui se est passé avec Ordinatio Sacerdotalis Concernant le point (1). (Bien que, en fait, la position prise par Pie XII en Humani Generis a été annulée par le Concile Vatican II.) Ainsi, le débat théologique sur si les femmes peuvent être ordonnés prêtres ne est plus considérée comme autorisée pour les catholiques, et les arguments en faveur de l'ordination les femmes à la prêtrise dans cette section sont appelés une «position dissidente." Cependant, plusieurs théologiens dogmatiques constatées ont remis en question la façon dont cette même autorité de débat interminable peut se appliquer à point (2), qui est une question pas de la foi ou de la morale, mais une question de fait par rapport aux enseignements promulgués par tous les évêques de l'Eglise catholique plus son histoire de deux mille ans. Ces théologiens dogmatiques trouvent particulièrement problématique que, sur ce point, Ordinatio Sacerdotalis ne donne aucune indication de ce que les faits historiques sont suffisantes pour assurer l'infaillibilité par le Magistère ordinaire et universel, ni aucune indication de la façon dont ces faits historiques ont été vérifiées. En raison de ces questions, il est fait valoir que, se il était en effet possible pour l'Eglise d'ordonner des femmes au sacerdoce, ce ne serait pas en contradiction avec le dogme de l'Eglise concernant les enseignements infaillibles.

Certains partisans de l'ordination des femmes ont affirmé qu'il y ont été ordonnés prêtres et évêques dans l'Antiquité. La position officielle de l'Église sur ce est que "quelques sectes hérétiques des premiers siècles, en particulier les gnostiques, confié l'exercice du ministère sacerdotal aux femmes: cette innovation a été immédiatement noté et condamnée par les Pères qui l'ont considéré comme inacceptable dans l'Église ». En réponse à cette position, certains partisans de l'ordination des femmes prennent la position que ces sectes ne étaient pas hérétique, mais, plutôt, orthodoxe.

Certains éléments de preuve défendable que tous les ordinations dans la tradition catholique ont été ceux des hommes existe. Par exemple, le pape Gélase Ier semble condamné la pratique des femmes officiant au autels; inscriptions près de Tropea en Calabre se réfèrent à "presbytera," qui pourrait être interprété comme une femme prêtre ou comme une épouse d'un prêtre de sexe masculin . En outre, un sarcophage de la Dalmatie est inscrit avec la date 425 et enregistre qu'une grave dans le Salona cimetière a été acheté à presbytera Flavia Vitalia: la vente des concessions de terrain était en même temps un devoir des prêtres . Il ya eu quelques 15 documents trouvés jusqu'à présent des femmes étant ordonnés dans l'antiquité par les chrétiens; tandis que le Vatican insiste ceux sont ordinations par des groupes hérétiques, le Conférence ordination des femmes soutient que ce étaient des groupes chrétiens orthodoxes. Il ya aussi l'église de Santa Praxedis, où Théodora Episcopa - évêque Théodora, avec le mot "évêque" en forme féminine - apparaît dans une image avec deux saints femmes et Mary. Le pasteur de cette église allègue que l'église a été construite en l'honneur de la mère du pape Pascal I par son fils, qui l'a honoré avec le titre "Episcopa" en raison de son être la mère d'un pape. Cependant, Théodora porte une coiffe à l'image, ce qui suggère qu'elle est une femme célibataire.

Mettant de côté ces considérations théologiques, les défenseurs de l'ordination des femmes ont signalé vocations baisse en Europe et en Amérique du Nord et ont fait l' utilitaire argument selon lequel les femmes doivent être ordonnés afin d'avoir assez de prêtres pour administrer la Sacrements dans ces domaines. Appui de cet argument, ils rendus publics l'histoire d'une femme tchèque Ludmila Javorová, qui, dans les années 1990 se est avancé pour dire qu'elle et quatre ou cinq autres femmes avait été ordonné par le défunt évêque Felix Maria Davidek dans les années 1970, pour servir en tant que prêtres dans l'Eglise catholique clandestine en Tchécoslovaquie. Javorová cessé d'exercer en tant que prêtre.

Il ya au moins une organisation qui se «catholique romaine» qui ordonne les femmes à l'heure actuelle appelle, Roman Catholic Womenpriests [9] même si plusieurs jurisidctions catholiques indépendantes ont été l'ordination des femmes aux États-Unis depuis environ la fin des années 1990. Il ya plusieurs autres appelant à l'Église catholique romaine d'ordonner des femmes, comme les cercles , Frères et Sœurs dans le Christ , Ordination des femmes catholiques Et Corpus , Avec d'autres. Se il ya eu excommunications connectés à Womenpriests catholiques romains, cela n'a pas dissuadé cette organisation de continuer à ordonner des femmes. Sources Église catholique romaine officielles affirment que l'organisation Womenpriests catholiques a librement décidé de se séparer de l'Église catholique romaine. Cependant, les sources RC Womenpriests organisation disent qu'ils associent encore avec l'Eglise catholique romaine et travaillent à changer.

Orthodoxe orientale

Les orthodoxes orientales églises suit un raisonnement similaire que l'Église catholique romaine par rapport à l'ordination de prêtres.

En ce qui concerne les diaconesses, Professeur Evangelos Theodorou a fait valoir que les diacres femmes ont effectivement été ordonnés dans l'antiquité . Mgr Kallistos Ware a écrit:

L'ordre des diaconesses semble définitivement avoir été considéré comme un ministère "ordonné" au cours des premiers siècles en tout cas l'Orient chrétien. ... Certains auteurs orthodoxes considèrent diaconesses comme ayant été un ministère «laïque». Il ya de fortes raisons de rejeter ce point de vue. Dans le rite byzantin l'office liturgique pour l'imposition des mains pour la diaconesse est exactement parallèle à celle du diacre; et ainsi de suite le principe lex orandi, lex credendi - la pratique de l'adoration de l'Église est une indication certaine de sa foi - il se ensuit que les diaconesses reçoit, comme le fait le diacre, un véritable ordination sacramentelle: pas seulement un χειροθεσια mais χειροτονια.

Sur 8 octobre 2004 , le Saint Synode de l'Eglise orthodoxe de Grèce a voté pour une restauration limitée du diaconat féminin.

Il ya une forte tradition monastique, poursuivi par les hommes et les femmes dans les églises orthodoxes, où les moines et les nonnes mènent des vies spirituelles identiques. Contrairement à la vie religieuse catholique romaine, qui a des traditions innombrables, à la fois contemplative et active (voir Moines bénédictins, Frères franciscains, Jésuites), celle de l'orthodoxie orientale est restée exclusivement ascétique et monastique.

Communion anglicane

La hiérarchie anglicane est en désaccord avec la hiérarchie catholique si les femmes peuvent être ordonnés prêtres. La majorité des provinces anglicanes ordonner des femmes prêtres et diacres deux; Toutefois, seules quelques provinces ont consacré femmes comme évêques (bien que le nombre de provinces où les femmes évêques sont canoniquement possible est beaucoup plus). Églises épiscopales US ordonner des femmes prêtres et évêques. La répartition au sein de la Communion anglicane (et Églises Unies en pleine communion) à partir de Février 2004 se voit dans le tableau suivant:

Certains provinces au sein de la Communion anglicane , comme le Église épiscopale des États-Unis d'Amérique (ECUSA), le Église anglicane de la Nouvelle-Zélande, et de la Église anglicane du Canada, ordonner des femmes prêtres et diacres, évêques. Plusieurs autres provinces (comme l' Eglise d'Irlande , et l' Église épiscopale écossaise ) ont enlevé barres canoniques aux femmes évêques -, mais ne ont pas encore consacré toute.

Autres provinces ordonner des femmes diacres et prêtres, mais pas comme évêques - cela a été la position de l' Eglise d'Angleterre depuis quelques années. Cela reste également la position de la Église anglicane d'Australie, bien Tribunal d'appel de l'Eglise a statué le 28 Septembre 2007, il n'y a rien dans la Constitution de l'Eglise qui empêcherait la consécration d'une femme prêtre comme évêque diocésain dans un diocèse qui, par ordonnance a adopté la loi de l'Eglise de Angleterre Clarification Canon 1992, qui a ouvert la voie à l'ordination des femmes prêtres. Certaines provinces ordonner des femmes au diaconat seulement. D'autres provinces, dont plusieurs africains églises, ordonnent que des hommes.

La première femme ordonné prêtre dans la Communion anglicane était Florence Li Tim-Oi, qui a été ordonné sur 25 Janvier 1944 par l'évêque de Hong Kong . Il était 30 années avant que la pratique se est généralisée.

En 1974, onze femmes ont été ordonnés à la prêtrise dans Philadelphie, en Pennsylvanie , par trois évêques ECUSA retraités. Quatre autres femmes ont été ordonnés en 1975 à Washington DC Ces ordinations ont été jugés «irréguliers» parce qu'ils avaient été fait sans l'autorisation de son ECUSA Convention générale. Deux ans plus tard, la Convention générale a autorisé l'ordination des femmes au sacerdoce et à l'épiscopat. La première femme évêque dans la communion était Barbara Harris Clémentine, qui a été ordonné évêque suffragant de Massachusetts en Février 1989. Penelope Jamieson de l'Église anglicane en Nouvelle-Zélande a été ordonné évêque de Dunedin quelques mois plus tard que la première femme évêque diocésain. La première femme primate (ou l'évêque principal d'un église nationale) est Katharine Jefferts Schori, qui a été élu évêque président de l'Eglise épiscopale USA à sa Convention générale 2006, et a commencé son mandat de neuf ans comme Évêque président et Primat le 1er Novembre, 2006. À la fin de 2007 l'église épiscopale avait élu 14 femmes à servir évêques.

L' Eglise d'Angleterre a autorisé l'ordination des prêtres femme en 1992 et a commencé à les ordonner en 1994. Ce était la prémisse de la programme de télévision The Vicar of Dibley. La publication simultanée près par le Vatican de l'encyclique Veritatis Splendor, qui a fait valoir que la vérité était immuable mais désagréable, était une coïncidence qui n'a pas été perdu sur de nombreux anglicans traditionalistes, qui se sont convertis au catholicisme. Ces convertis comprenaient des femmes, tels que Ann Widdecombe MP . Sur 11 Juillet 2005 la Synode général de l'Église d'Angleterre, en York , a voté pour "mettre en route" du processus d'élimination des obstacles juridiques qui empêchent les femmes de devenir évêques; débat sur la législation formelle est prévue pour Février 2006, le processus est en cours, mais ne progresse pas rapidement en raison de problèmes dans la fourniture des mécanismes appropriés pour la protection de ceux qui ne peut pas accepter ce développement - il est peu probable qu'il y aura femmes évêques dans l'Église de l'Angleterre depuis plusieurs années.

Ordination des femmes a été une question controversée à travers la Communion. Le Poursuivant Mouvement anglicane a été lancé en 1977 après que les femmes ont commencé à être ordonné dans ECUSA. Cependant, en 2007, vingt-trois des trente-huit provinces de la Communion anglicane ordonné des femmes prêtres, et onze de ceux avait enlevé toutes les barres à des femmes qui servent comme évêques.

Dans les provinces qui permettent l'ordination des femmes, il ya quelques diocèses qui ne participent pas ou qui ordonnent les femmes seulement au diaconat (comme le Diocèse de Sydney dans le Église anglicane d'Australie, et les diocèses de Quincy, Illinois, le diocèse de San Joaquin en Californie, et Fort Worth, Texas, aux États-Unis). L'Eglise d'Angleterre a mis en place " évêques volantes "pour répondre aux paroisses qui ne souhaitent pas être sous la supervision des évêques qui ont participé à l'ordination des femmes.

Églises protestantes

Une clé doctrine théologique pour la plupart des protestants est la sacerdoce de tous les croyants. La notion d'un sacerdoce réservé à quelques-uns de sélection est considéré comme un Ancien Testament concept, inapproprié pour les chrétiens. Prière appartient également à toutes les femmes et les hommes croyants.

Cependant, la plupart (mais pas tous) dénominations protestantes ordonnent encore les chefs religieux, qui ont la tâche d'équiper tous les croyants dans leur service chrétien (Éphésiens 4: 11-13). Ces dirigeants (diversement style anciens, pasteurs ou ministres) sont considérés comme ayant un rôle distinct dans l'enseignement, l'animation pastorale et l'administration de sacrements. Traditionnellement, ces rôles étaient réservés aux hommes, mais au cours du siècle dernier, un nombre croissant de confessions ont commencé l'ordination des femmes.

Le débat sur l'éligibilité des femmes pour ces bureaux Centres normalement autour de l'interprétation de certains passages bibliques relatives aux rôles d'enseignement et de leadership. Ce est parce que les églises protestantes considèrent généralement la Bible comme la principale autorité dans les débats de l'église, même sur des traditions établies (la doctrine de sola scriptura). Ainsi, l'Église est libre de changer son attitude, si le changement est réputé conforme à la Bible. Les principaux passages dans ce débat comprennent Galates 3.28, 1 Corinthiens 11,2 à 16, de 14,34 à 35 et 1 Timothée 2,11 à 14. De plus en plus, les partisans de femmes dans le ministère font aussi appel à la preuve du Nouveau Testament qui est donner à penser que les femmes ont fait des exercices ministères dans l'Église apostolique (par exemple, Actes 21: 9,18: 18; Romains 16: 3-4,16: 1-2, Romains 16: 7; 1 Corinthiens 16:19, et Philippiens 4: 2-3).

Des exemples de pratiques de coordination églises spécifiques

• Baptistes Eglises

• Baptiste Eglises »dans l'Allemagne et de la Suisse (Bund Evangelisch-Freikirchlicher Gemeinden, Bund Schweizer Baptistengemeinden) ordonner des femmes.
• Le Southern Baptist Convention ne supporte pas l'ordination des femmes; Toutefois, certaines églises qui sont membres de la SBC ont ordonné les femmes.
• Groupes baptistes aux Etats-Unis qui ne ordonnent les femmes comprennent Églises baptistes américaines États-Unis, Conférence Baptiste en Amérique du Nord, Alliance des baptistes, Coopérative Baptist Fellowship (CBF) et Convention baptiste nationale progressiste.

• La Communauté chrétienne. Les femmes ont été ordonnés depuis sa création en 1922 en Suisse, et peut également détenir des positions de leadership.
• Église chrétienne de connexion. Un début de rapport de la Église chrétienne (Disciples du Christ) et le Église unie du Christ, ce corps ordonné les femmes dès 1810. Parmi eux étaient Nancy Gove Cram, qui a travaillé comme missionnaire avec les Indiens Oneida par 1812, et Abigail Roberts (prédicateur laïque et missionnaire), qui a aidé à établir de nombreuses églises dans New Jersey. D'autres ont inclus Ann Rexford, Sarah Hedges et Sally Thompson.
• L'Eglise de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours. Bien Les femmes mormones sont pas directement eu la Sacerdoce, ils jouent indirectement un rôle dans le sacerdoce de leur mari, et il ya des actes enregistrés de femmes qui font ordiances prêtrise en l'absence d'hommes dans l'histoire Église mormone. Les hommes doivent être mariés pour servir de évêque, et leurs femmes jouent un rôle crucial dans leur vocation. Les femmes peuvent occuper aucun poste dans l'église qui ne nécessite pas la prêtrise.
• Le Église d'Écosse

• Les femmes ont été commandés afin diacres de 1935, et autorisés à prêcher à partir de 1949.
• En 1963, Mary Levison une pétition à l'Assemblée générale pour l'ordination.
• Femme aînés ont été introduites en 1966 et des femmes ministres en 1968.
• La première femme Modérateur de l'Assemblée générale était le Dr Alison Elliot en 2004.

• Le Cumberland Presbyterian Church. En 1888, Louisa Woolsey a été autorisé à prêcher. Elle a été ordonné en 1889. Elle a écrit Femme doit prêcher.
• Le Église évangélique luthérienne d'Amérique (ELCA). Les organes de l'église qui ont formé le ELCA en 1988 a commencé à ordonner des femmes en 1970 lorsque le Église luthérienne en Amérique ordonné l'Rev Elizabeth Platz. L'ordination des femmes est maintenant non-controversée au sein de l'ELCA.
• Le Église luthérienne-Synode du Missouri (LCMS), qui est le deuxième plus grand Corps luthérienne dans le États-Unis , ne ordonne pas les femmes.
• L'Eglise protestante évangélique luthérienne (de GCEPC) a ordonné des femmes depuis sa création en l'an 2000. L'ordination des femmes ne sont pas une question controversée dans le LEPC / GCEPC. Les femmes sont ordonnés / consacrée à tous les niveaux, y compris diacre, prêtre, évêque et dans le LEPC / GCEPC.
• Le Independent Église vieille-catholique d'Amérique (Iocca),ordonne les femmes.
• Le Église évangélique luthérienne de Lettonie a renversé sa plus tôt (1975) la décision d'ordonner des femmes comme pasteurs. Depuis 1993, sous la direction de Mgr Janis Vanags, il ne fait plus tellement.
• Le Luthérienne, Unies et Églises réforméesenAllemagne(EKD) ordonner des femmes et avoir des femmes comme évêques.
• Le Independent Église évangélique luthérienneen Allemagne ne ordonne pas les femmes.
• Le Eglises luthériennes de l'Etat dans Danemark, Suède, Finlande, la Norvège et l'Islande ordonner des femmes et de ces églises luthériennes en Europe avoir des femmes comme évêques déjà. Cependant, alors que l'Eglise de Suède a été la première église luthérienne d'ordonner des femmes pasteurs en 1958, il ya encore un débat considérable dans cette église quant à la légitimité de l'ordination des femmes dans la charge pastorale. En fait, en 2003, le Missionsprovinsen (Province Mission) a été formé au sein de l'Eglise de Suède pour soutenir ceux qui sont opposés à l'ordination des femmes et d'autres développements considérés comme théologiquement problématique.
• Le Eglise morave
• Beaucoup Anciennes Eglises catholiques au sein du Union d'Utrecht en Allemagne, Suisse, Autriche et Pays-Bas ordonner des femmes, mais deux églises ont quitté le syndicat parce qu'ils ne le font pas. Autres vieilles églises catholiques ordonnons pas les femmes, mais l'acceptent dans d'autres Églises catholiques anciennes de l'Union. Ce ne sont pas à confondre avec l'Eglise catholique romaine qui ne ordonne pas les femmes (voir ci-dessus).
• Le Église pentecôtisteenAllemagnepermet ordination des femmes.
• Le Église presbytérienne (USA). En 1893, Edith Livingston Peake a été nommé presbytérienne évangéliste par First United Presbyterian de San Francisco. Entre 1907 et 1920, cinq autres femmes sont devenues ministres. Le Presbyterian Church (États-Unis) a commencé l'ordination des femmes comme anciens en 1930, et en tant que ministres de la Parole et des sacrements en 1956. En 2001, le nombre d'hommes et de femmes occupant des postes étaient à peu près égale.
• Le Église presbytérienne en Amérique ne ordonne pas les femmes. En 1997, l'APC a même cassé sa relation fraternelle avec l'Église chrétienne réformée sur cette question.
• Les orthodoxes Églises presbytériennes ordonnons pas les femmes.
• Le Eglises réforméesenSuisseet dans lesPays-Bas ordonner des femmes.
• L'Armée du Salutordonne les femmes.
• Le Charismatique Église de Dieuordonne les femmes en tant que missionnaires, évangélistes, pasteurs et.
• Le Église Unie du Canada.Répartis dans les années 1930 par ce problème hérité des églises, il a réuni, l'Église unie ordonné sa première femme ministre,Lydia Gruchy, en 1936.
• Le Église unie du Christ. Antoinette Brown a été ordonné ministre par une Eglise congrégationaliste en 1853, même si cela n'a pas été reconnu par sa dénomination. Elle devint plus tard un unitarienne. L'ordination des femmes est maintenant non-controversée dans l'Eglise unie du Christ.
• Le United Methodist Church fait ordonner des femmes. En 1880, Anna Howard Shaw a été ordonné par le Eglise protestante méthodiste; Ella Niswonger a été ordonné en 1889 par l' Église des Frères Unies. Les deux confessions fusionnés plus tard dans l'Eglise méthodiste unie. En 1956, l'Église méthodiste en Amérique accordée coordination et les droits du clergé complets aux femmes. Depuis ce temps, les femmes ont été ordonnés pleins anciens (pasteurs) dans la dénomination, et 21 ont été élevés à l' épiscopat. La première femme élue et consacré évêque dans l'Eglise Evangélique Méthodiste (et, en effet, la première femme élue évêque d'une église chrétienne de la canalisation principale) était Marjorie Matthews en 1980. Léontine T. Kelly, en 1984, a été la première femme afro-américaine élevée à l' épiscopat en coupures de lignes principales. En Allemagne Rosemarie Wenner est depuis 2005 leader évêque de l'Eglise méthodiste unie.
• Le Eglise réformée unieenGrande-Bretagneordonne les femmes.
• Le Unitarian Universalist Association. L'Association unitarienne universaliste a une longue tradition d'accueil des femmes au ministère, qui remonte à 1963 et son prédécesseur, l' église universaliste. En 1999, il est devenu la première grande religion aux États-Unis avec des femmes plus nombreuses que les hommes dans le clergé.
• Le Universalist Church. Olympia Brown est devenu la première femme à être ordonné ministre en 1863, comme ordonnéministre universaliste.
• Le Adventiste du septième jour Église officielle ne ordonne pas les femmes. Votes récents au monde entier sessions de la Conférence générale a rejeté une proposition visant à permettre l'ordination des femmes. Il y avait une forte polarisation entre les nations, avec les pays occidentaux vote généralement en faveur et d'autres pays votant généralement contre. Une autre proposition pour permettre un choix local a également été rejetée. Dans la pratique, il ya de nombreuses femmes qui travaillent en tant que ministres et à des postes de leadership. Le co-fondateur le plus influent de l'église, Ellen G. White, était une femme.

Les femmes comme évêques

Certaines églises protestantes et anglicane ont permis aux femmes de devenir évêques:

• 1980: United Methodist Church
• 1989: l'église anglicane de la Nouvelle Zélande
• 1989: Église épiscopale des États-Unis
• 1992: Maria Jepsen Église évangélique luthérienne en Allemagne
• 1996: Église luthérienne en Suède
• 1997: Église anglicane du Canada
• 1998: Eglise morave d'Amérique
• 1998: Église presbytérienne au Guatemala
• 1999: Eglise tchécoslovaque hussite
• 2000: African Methodist Episcopal Church
• 2003: Nancy Drew K.L'Église évangélique luthérienne protestante (GCEPC) USA
• Inconnu: Église évangélique luthérienne du Danemark
• Inconnu: Eglises protestantes en Allemagne luthérienne, réformée et églises Unies (EKD)
• Inconnu: Eglise protestante des Pays-Bas
• Inconnu: Église luthérienne d'État en Norvège
• Inconnu: Eglise d'Etat luthérienne du Danemark

Judaïsme

La tradition juive et la loi ne présume pas que les femmes ont plus ou moins d'une aptitude ou moralité requise de rabbins. Cependant, il a été la pratique de longue date que seuls les hommes deviennent rabbins. Cette pratique continue à ce jour dans les communautés orthodoxes et hassidiques, mais a été révisée au sein des organisations non-orthodoxes. Réformer le judaïsme a créé sa première femme rabbin en 1972, le judaïsme reconstructionniste en 1974, et judaïsme conservateur en 1985, et les femmes dans ces mouvements sont maintenant systématiquement accordée semikha sur une base d'égalité avec les hommes.

La question de permettre aux femmes de devenir rabbins ne sont pas en débat actif au sein de la communauté orthodoxe, mais il est largement admis que les femmes peuvent souvent être consultés sur les questions de la loi religieuse juive. Il ya des rapports que d'un petit nombre d'orthodoxes yeshivas ont officieusement accordés semikha aux femmes, mais le consensus qui prévaut parmi les leaders orthodoxes (ainsi que d'un petit nombre de communautés juives conservateurs) est qu'il ne convient pas pour les femmes à devenir rabbins.

L'idée que les femmes pourraient éventuellement être ordonnés rabbins suscite une large opposition entre le rabbinat orthodoxe. Norman Lamm, l'un des leaders de l'orthodoxie moderne et Rosh Yeshiva de l'Isaac Elchanan théologique Rabbi Séminaire, totalement opposé donnant semikha aux femmes. "Il secoue les limites de la tradition, et je ne le permettrait jamais." (Helmreich 1997) Rédaction d'un article dans l' Observateur juive, Moshe Y'chiail Friedman affirme que le judaïsme orthodoxe interdit aux femmes d'être semikha donnée et servant de rabbins. Il soutient que la tendance vers ce but est entraîné par la sociologie , et non halakha.

Quelques dates à compter à l'ordination des femmes

Une liste partielle avec les dates approximatives de soit l'approbation de l'ordination des femmes, en principe, ou l'ordination des femmes leur première clergé par des groupes religieux chrétiens et juifs apparaît ci-dessous:

• 1995: . adventistes du septième jourSligo adventiste du septième jour Église à Takoma Park, MD ordonné trois femmes en violation des règles de la dénomination.
• 1995: L' Église chrétienne réformée a voté pour permettre à des femmes ministres, les anciens et évangélistes. En 1998-NOV, l' presbytériennes et réformées Conseil nord-américain (NAPARC) a suspendu l'adhésion de la CRC à cause de cette décision.
• 1998:Assemblée générale de la Nippon Sei Ko Kai (Église anglicane au Japon)
• 1998:guatémaltèque Synode presbytérien
• 1998:Église vieille-catholique aux Pays-Bas
• 1998: Certaines congrégations juives orthodoxes ont commencé à employer des femmes "stagiaires congrégation." Bien que ces «stagiaires» ne conduisent pas à des services de culte, ils effectuent certaines tâches habituellement réservées aux rabbins, comme prédication, l'enseignement, et de consultation sur les questions juridiques juives.
• 1999: l'église presbytérienne indépendante du Brésil(ordination soit comme des membres du clergé ou anciens)
• 2000:L'Union baptiste de l'Ecossea voté pour permettre à leurs églises pour autoriser ou interdire l'ordination des femmes.
• 2000:Le diocèse de Mombasa de l'Église anglicane du Kenya.
• 2000: L' Eglise du Pakistan a ordonné à ses premières femmes diacres. Il est une Église unie qui remonte à 1970 fusion locale des anglicans, méthodistes, presbytériens, luthériens et d'autres protestants.
• 2005 L'Eglise évangélique luthérienne protestante, (LEPC) (GCEPC) aux Etats-Unis choisit Nancy Drew Kinard première femme évêque président.
• 2006:L'Église épiscopale élit Katharine Jefferts Schori première femme évêque président, ou de Primat.

Islam

De l'introduction de l'article que femmes imams. Voir l'article entier, et les femmes dans l'Islam, pour plus de détails.

Bien que les musulmans ne ordonnent pas formellement les chefs religieux, l' imam sert de chef spirituel et l'autorité religieuse. Il ya une controverse actuelle entre les musulmans sur les circonstances dans lesquelles les femmes peuvent agir comme des imams - qui est, mènent une congrégation dans salat (prière). Trois des quatre écoles sunnites, ainsi que de nombreux chiites, d'accord qu'une femme peut entraîner une congrégation composée de femmes seules dans la prière, bien que l' école Maliki ne le permet pas. Selon toutes les écoles traditionnelles actuellement existantes de l'Islam , une femme ne peut pas mener une congrégation de genre mixte dans salat (prière). Certaines écoles font des exceptions pour les Tarawih (en option des prières du Ramadan) ou pour une congrégation composé uniquement de proches parents. Certains savants médiévaux - y compris Al-Tabari (838-932), Abu Thawr (764-854), Al-Muzani (791-878), et Ibn Arabi (1165-1240) - considérés comme la pratique autorisée au moins en option ( nafila ) des prières; Toutefois, leurs points de vue ne sont pas acceptés par un groupe de survivant majeur.

Certains musulmans au cours des dernières années ont réactivé le débat, en faisant valoir que l'esprit de laCoranet de la lettre d'un litigehadith indique que les femmes devraient être en mesure de mener des congrégations mixtes ainsi que ceux du même sexe, et que l'interdiction de cette développé à la suite desexisme dans l'environnement médiéval, non pas comme une partie de l'islam véritable.

Bouddhisme

L'ordination des femmes est actuellement et historiquement pratiquée dans certaines régions bouddhistes, tels Asie de l'Est et à Taiwan, et pas dans d'autres, tels quel'Indeet leSri Lanka.

La tradition de la communauté monastique ordonné ( sangha) a commencé avec Bouddha , qui a établi des ordres de Bhikkhu (moines) et plus tard, après une réticence initiale, de Bhikkuni (religieuses). Les histoires, paroles et les actes de quelques-uns des Bhikkhuni distingue des débuts du bouddhisme sont enregistrées dans de nombreux endroits dans le Canon Pali , notamment dans le Therigatha. Toutefois, non seulement le Bouddha se coucha plus de règles de discipline pour le bhikkhuni (311 par rapport à de l'bhikkhu 227), il a également rendu plus difficile pour eux d'être ordonnés.

La tradition a prospéré pendant des siècles tout au long du Sud et Asie de l'Est, mais semble avoir disparu dans les traditions Theravada de l'Inde et du Sri Lanka dans le 11ème siècle CE Cependant, la tradition Mahayana, en particulier dans Taiwan et Hong Kong , a conservé la pratique, où religieuses sont appelés 'bhiksuni' (le sanscrit équivalent de la Pali 'Bhikkhuni'). Soeurs se trouvent aussi dans la Corée et le Vietnam .

Il ya eu quelques tentatives au cours des dernières années pour relancer la tradition des femmes dans la sangha sein bouddhisme Theravada enThaïlande,l'Indeet leSri Lanka, avec de nombreuses femmes ordonnées au Sri Lanka depuis la fin des années 1990. Le Congrès international sur le rôle des femmes bouddhistes dans la Sangha: Bhikshuni Vinaya et Ordination lignages, qui aura lieu en Allemagne, surJuillet 18-20 2007,est un point dans la relance de la lignée Bhikkhuni tournant.

Thaïlande

En 1928, le patriarche suprême de Thaïlande, en réponse à la tentative d'ordination de deux femmes, a publié un édit que les moines ne doivent pas ordonner des femmes. Les deux femmes auraient été arrêtés et emprisonnés brièvement. Dans un défi plus récente de l'interdiction de la sangha Thai sur les femmes, Dhammananda Bhikkhuni, précédemment professeur de philosophie bouddhiste connu comme Dr Chatsumarn Kabilsingh, a été controversée ordonné comme une nonne en Sri Lanka en 2003. Malgré un certain soutien à l'intérieur de la hiérarchie religieuse, la sangha reste farouchement opposés à l'ordination des femmes.

Tradition tibétaine

L'édition 2007 du Congrès international sur le rôle des femmes bouddhistes dans la Sangha, avec le soutien de HH XIVème Dalai Lama , devrait rétablir le Gelongma (skt. Bikshuni, tib. Gelongma) lignée, ayant été perdu, en Inde et au Tibet, depuis des siècles. Il est actuellement possible pour les femmes de prendre Rabjungma ('entrer') et Getshülma ('novice') ordinations dans la tradition tibétaine. Gelongma coordination nécessite la présence d'une dizaine de personnes totalement ordonnés en gardant le même vœux exacte ('S les vœux hommes et des femmes diffèrent légèrement). Parce que 10 Gelongmas sont nécessaires afin d'ordonner un nouveau Gelongma, l'effort de rétablir la tradition Gelongma a pris beaucoup de temps.

Il est permis à une nonne tibétaine de recevoir Bikshuni coordination d'une autre tradition vivante, par exemple, au Vietnam. Sur cette base, religieuses occidentales ordonnés dans la tradition tibétaine, comme Vénérable Thubten Chodron, a pris l'ordination complète dans une autre tradition, afin de relancer l'ordination 'Gelongma'. Les mêmes raisons socio-culturelles qui font qu'il est difficile pour les femmes d'être religieuses seront toujours des défis pour la première Gelongmas tibétain.

Tenrikyo

Tenrikyo a été fondée par une femme.

Shinto

Alors que le sacerdoce était traditionnellement masculin dans Shinto, l'ordination des femmes comme prêtres shintoïstes a surgi après l'abolition de l'Etat shinto au lendemain de la Seconde Guerre mondiale.